在重新定義產(chǎn)業(yè)之后，原有的經(jīng)濟理論還適用嗎？我們必須提出新的經(jīng)濟理論，而且這個新的理論還不能是在原來的經(jīng)濟理論基礎(chǔ)之上修修補補，必須是一種全新的，與新的經(jīng)濟運行模式、經(jīng)濟活動相一致的經(jīng)濟理論。

信息產(chǎn)業(yè)是不是需要重新定義？重新定義信息產(chǎn)業(yè)以后，是不是要明確新的發(fā)展方向和新的戰(zhàn)略？目前，我國的經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)發(fā)生了變化，經(jīng)濟發(fā)展是不是需要新的理論來指導(dǎo)？答案當(dāng)然是肯定的。

重新定義產(chǎn)業(yè)

信息產(chǎn)業(yè)需要重新定義。確切地說，信息產(chǎn)業(yè)迄今為止還沒有嚴格的關(guān)于其內(nèi)涵的定義，以往通常是由其外延來定義的。不管用產(chǎn)品和服務(wù)的形態(tài)來定義，還是用技術(shù)的內(nèi)涵來定義，都不能準確地描述信息產(chǎn)業(yè)的全部內(nèi)涵。今天，這個現(xiàn)象更加突出。因為我們面臨兩個主要的變化：融合和自動化。

“融合”說到底，就是信息技術(shù)和工業(yè)技術(shù)融合在一起，不僅生產(chǎn)環(huán)節(jié)結(jié)合在一起，而且從底部開始就融合在一起，形成新的產(chǎn)品、新的工藝，甚至是東西方模式相結(jié)合的新模式。技術(shù)的融合帶來了產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的融合。

“自動化”是指融合之下的自動化。未來的一個發(fā)展方向是智能化。智能化最典型的產(chǎn)品是機器人。機器人是技術(shù)融合、產(chǎn)品融合和服務(wù)融合的產(chǎn)物。機器人究竟屬于哪個產(chǎn)業(yè)？工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)，還是信息產(chǎn)業(yè)？

誰敢說機器人屬于工業(yè)？我可以舉出很多它屬于服務(wù)業(yè)、農(nóng)業(yè)的例子。在技術(shù)融合的背景下，單純地看產(chǎn)品、工藝和服務(wù)已經(jīng)不合時宜。在融合和自動化的背景下，我們的產(chǎn)業(yè)必須重新定義。過去一產(chǎn)、二產(chǎn)、三產(chǎn)的劃分已經(jīng)不合時宜。

一個月前，我參加農(nóng)業(yè)部的一個會議，有人這樣形容農(nóng)業(yè)：“黃牛退休，鐵牛耕地，農(nóng)民進城，專家種地?！苯裉斓霓r(nóng)業(yè)屬于什么產(chǎn)業(yè)？屬于一產(chǎn)、二產(chǎn)還是三產(chǎn)？

舉另外一個服裝公司的例子。這家服裝公司的業(yè)務(wù)模式是這樣的：某日早上9點上班前，一位在紐約的客戶將自己的西服尺寸數(shù)據(jù)上傳到指定的數(shù)據(jù)平臺上，一個星期后，服裝公司按照用戶提供的尺寸設(shè)計和生產(chǎn)的西服寄到客戶手中。這樣一套定制的西服的加工費為1000元左右。

這個例子說明的不僅是企業(yè)的商業(yè)模式改變了，而且它顛覆了傳統(tǒng)的二產(chǎn)、三產(chǎn)的理念。這樣一個設(shè)計、生產(chǎn)和交付的過程跨越了二產(chǎn)和三產(chǎn)，也跨越了國界、空間。技術(shù)發(fā)展到今天，我們必須重新定義產(chǎn)業(yè)的形態(tài)，否則就會在以后的發(fā)展道路上遇到更多困難。

從技術(shù)的角度出發(fā)重新定義信息產(chǎn)業(yè)，如果依然把焦點集中在數(shù)據(jù)的處理和傳輸上，就不能適應(yīng)融合和智能化的要求。從技術(shù)未來的發(fā)展看，在今后相當(dāng)長的一段時間里，融合技術(shù)將成為改變產(chǎn)業(yè)和生活的主要技術(shù)。這種改變今天已經(jīng)發(fā)生。

確定新的方向和戰(zhàn)略

在重新定義產(chǎn)業(yè)之后，原有的經(jīng)濟理論還適用嗎？我們必須提出新的經(jīng)濟理論，而且這個新的理論還不能是在原來的經(jīng)濟理論基礎(chǔ)之上修修補補，必須是一種全新的，與新的經(jīng)濟運行模式、經(jīng)濟活動相一致的經(jīng)濟理論。

制定新的經(jīng)濟理論應(yīng)主要考慮以下三方面的問題。

第一，零邊際成本。大家都認為，零邊際成本改變了原來經(jīng)濟學(xué)中的邊際理論。我發(fā)現(xiàn)，零邊際成本改變的不是邊際理論，而是改變了經(jīng)濟學(xué)理論中其他方面的內(nèi)容。今天，我們視為零邊際成本的產(chǎn)品與其數(shù)量沒有關(guān)系。一般競爭理論的前提不存在了，零邊際成本不僅說明均衡理論出了問題，就連邊際理論也是有問題的，只不過還沒有到達被全面顛覆的地步，是在局部上給邊際成本的理念帶來了沖擊。零邊際成本實際上也影響了社會的總供給和總需求。

第二，“互聯(lián)網(wǎng)+”?，F(xiàn)在，很多人都說“羊毛出在豬身上”。而在傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論中，沒有一個理論能夠解釋為什么“羊毛出在豬身上”。比如，騰訊是最典型的“羊毛出在豬身上”的例子，它的主打產(chǎn)品微信改變了整個社會溝通和交流的方式。7億多人在使用微信這個工具，而這個工具居然是免費的。另外，騰訊并不能靠微信的附加產(chǎn)品來盈利，但實際上騰訊公司本身是盈利的。騰訊只能通過“羊毛出在豬身上”盈利。

這樣一種盈利方式以前為什么沒有，而今天卻變成了現(xiàn)實？這是因為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本條件改變了。我們有了免費的連接。騰訊微信是建立在免費的連接之上的。如果沒有這樣一個連接的平臺，騰訊的微信能這樣受歡迎嗎？這個連接平臺是社會基礎(chǔ)設(shè)施，誰都可以用。我們?nèi)巳硕荚谑褂没ヂ?lián)網(wǎng)。

“羊毛出在豬身上”的前提是，經(jīng)濟發(fā)展使得社會基礎(chǔ)設(shè)施的條件大大改善，所以才產(chǎn)生了這種變革。這種變化如果沒有一個完善的理論來支持是不可想象的。

第三，分享經(jīng)濟。打車軟件出現(xiàn)后，傳統(tǒng)的出租車行業(yè)和新興的租車行業(yè)之間出現(xiàn)了利益之爭。這一變化帶來的更深刻的思考是，人們?yōu)槭裁催€要自己購買汽車？每個家庭都擁有自己的轎車，能實現(xiàn)最佳的社會成本嗎？這個問題的答案很清楚：個人不應(yīng)該擁有轎車。

今天為什么會產(chǎn)生這么多霧霾？因為我們要支撐龐大的產(chǎn)能。為什么需要那么大的產(chǎn)能？因為社會有需求。如果在分享經(jīng)濟的模式下，降低30%的汽車制造量就能滿足全社會所有人的出行需求，那么我們就不需要生產(chǎn)那么多制造轎車所需的鋼鐵。如果我們還要制造那么多物質(zhì)的產(chǎn)品，就只能按照傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展道路前行。但是，當(dāng)我們采用分享經(jīng)濟的理論，就會實現(xiàn)改變，比如改變一產(chǎn)、二產(chǎn)、三產(chǎn)的劃分，也為傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論帶來更多的改變。

綜合上述三方面的思考，我可以十分大膽地說一句：“原來的經(jīng)濟學(xué)理論已經(jīng)不能適應(yīng)今天和未來經(jīng)濟發(fā)展的需要。”現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的起點是1660年。1776年，亞當(dāng)·斯密寫《國富論》的時候，工業(yè)經(jīng)濟幾乎連影子還沒有。但是，亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟學(xué)理論到今天依然具有指導(dǎo)意義。

隨著經(jīng)濟發(fā)展越來越復(fù)雜，經(jīng)濟學(xué)家的理念有點跟不上社會經(jīng)濟的發(fā)展。1929—1933年的美國經(jīng)濟大蕭條之后，凱恩斯回答了如何應(yīng)對經(jīng)濟發(fā)展新局面的問題。但是從2008年到現(xiàn)在，經(jīng)濟學(xué)界還沒有一本書能指導(dǎo)我們在經(jīng)濟“新常態(tài)”下正確處理經(jīng)濟問題。

我們必須改變。如果不改變，經(jīng)濟的穩(wěn)定增長就沒有理論來指導(dǎo)，而沒有理論指導(dǎo)的實踐只能是盲目的實踐。（本文根據(jù)作者在2015中國信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟年會上的講話整理而成，有刪節(jié)，未經(jīng)本人審閱）