顧海利

摘 要：自埃里克森首次提出自我同一性這一概念后，西方心理學(xué)學(xué)者對(duì)這一概念的研究在跨越半個(gè)多世紀(jì)后呈現(xiàn)多理論多方向的局面，后人逐漸豐富發(fā)展了自我同一性的概念。從Marcia的自我同一性狀態(tài)模型到最新的Luyckx等人提出的雙環(huán)模型，意對(duì)自我同一性概念的發(fā)展進(jìn)行描述，并在此基礎(chǔ)上提出發(fā)展的新展望。

關(guān)鍵詞：自我同一性;實(shí)證研究;建構(gòu)主義

中圖分類(lèi)號(hào)：B84-0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）30-0049-03

引言

自我同一性是由Erikson（1963）提出的，它是對(duì)自我的基本功能的描述[1]，是在錯(cuò)綜復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)中個(gè)體生存感的基礎(chǔ)，是Erikson理論中重要的概念，現(xiàn)已被廣泛地應(yīng)用在社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)等諸多心理學(xué)學(xué)科中。自我同一性的含義比較復(fù)雜，包括我們的個(gè)體性、整體性和整合感、一致性和連續(xù)性以及群體凝聚力[1]。作為一種心理結(jié)構(gòu)，它是核心的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)[2]，是對(duì)社會(huì)影響的反映以及自我建構(gòu)的心理社會(huì)結(jié)構(gòu)。

所以自我同一性是指?jìng)€(gè)體對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)“自己是誰(shuí)”及“自己將會(huì)怎樣”的主觀體驗(yàn)，是對(duì)“我是誰(shuí)”這一問(wèn)題的外顯的和內(nèi)隱的回答，是通過(guò)自我的綜合作用，形成的關(guān)于一個(gè)人自己的個(gè)信、信念、目標(biāo)、價(jià)值觀的內(nèi)在、主觀、統(tǒng)一、連續(xù)和成熟的自我概念，并成為自我發(fā)展的標(biāo)志和動(dòng)力。

一、Erikson對(duì)自我同一性概念的界定

Erikson（1963）首次使用自我同一性（ego identity）描述從二戰(zhàn)返回的士兵正經(jīng)歷生活中的一致性和連續(xù)性的缺失的障礙：“這些士兵缺乏的是同一感。他們知道他們是誰(shuí)，有個(gè)人的同一性，但似乎他們的生活不再聯(lián)結(jié)在一起，有一個(gè)核心的障礙，稱(chēng)為自我同一性的缺失?！盓rikson認(rèn)為自我同一性的概念可以從不同的角度來(lái)定義，在不同的層面來(lái)使用以強(qiáng)調(diào)不同的問(wèn)題[3]。

他認(rèn)為，在結(jié)構(gòu)性方面，自我同一性是由生理、心理和社會(huì)三方面因素構(gòu)成的統(tǒng)一體;在適應(yīng)性方面，自我同一性是自我對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性反應(yīng);在主觀性方面，自我同一性使人有一種主觀上的內(nèi)部一致感和連續(xù)感;在存在學(xué)方面，自我同一性明確了自我發(fā)展的方向和并使自我產(chǎn)生一種意義感[1]。同時(shí)，他將自我同一性看作是一種心理社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為同一性起源于社會(huì)文化之內(nèi)，包含有意識(shí)和無(wú)意識(shí)兩個(gè)部分，它給個(gè)體的生活以連續(xù)感和一致感。在同一性的發(fā)展過(guò)程中，他包含沖突并有自己的發(fā)展階段，同一性來(lái)源于曾經(jīng)定型于未來(lái)[2]，它起源于兒童期并把兒童期認(rèn)同的形象在青少年期進(jìn)行整合形成一種新的結(jié)構(gòu)，這種新的結(jié)構(gòu)建立在原有的基礎(chǔ)之上并發(fā)展出了新的特性。他認(rèn)為，社會(huì)是如何定義年輕個(gè)體，對(duì)自我同一性的形成至關(guān)重要，意識(shí)到他是某個(gè)角色，他必須通過(guò)某種方式成為自己，或者他人和自己認(rèn)可他成為自己的方式[4]。

二、自我同一性概念的實(shí)證研究

自我同一性研究的全面展開(kāi)要?dú)w功于它被操作化定義后，Marcia把Erikson的自我同一性理論觀點(diǎn)進(jìn)行了操作化定義，試圖以同一性狀態(tài)的發(fā)展變化狀態(tài)來(lái)反映自我同一性的發(fā)展過(guò)程。

（一）Marcia的自我同一性狀態(tài)模型

Marcia認(rèn)為可以從結(jié)構(gòu)的、現(xiàn)象學(xué)的和行為這三個(gè)方面來(lái)考察自我同一性[2]。結(jié)構(gòu)的方面是從結(jié)構(gòu)或內(nèi)在心理的角度，證實(shí)自我是一個(gè)漸進(jìn)增強(qiáng)的過(guò)程。同時(shí)，自我同一性的發(fā)展伴隨著自我機(jī)能的發(fā)展，有助于個(gè)體人格的發(fā)展。現(xiàn)象學(xué)的方面是指獲得同一感的方式，包括他人賦予和自我建構(gòu)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的術(shù)語(yǔ)使個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己的基本特征和在社會(huì)中的位置。行為的方面是指同一性形成過(guò)程中的可觀察的成分，即同一性風(fēng)格。Marcia從上述三個(gè)方面研究可觀察的行為，并將它假設(shè)為自我同一性結(jié)構(gòu)的指標(biāo)[2]，使得同一性研究離開(kāi)了內(nèi)在心理和現(xiàn)象學(xué)描述的水平，進(jìn)入了實(shí)證研究的領(lǐng)域。

依據(jù)上述假設(shè)，他提出了四種同一性狀態(tài)：（1）同一性達(dá)成：處于這一階段的青少年具有高探索和高承諾。（2）同一性延緩：處于這一階段的青少年具有高探索和低承諾。（3）同一性早閉：處于這一階段的青少年具有低探索和高承諾。（4）同一性混淆：這一階段的青少年具有低探索和低承諾。

（二）Waterman的自我同一性操作定義

Waterman認(rèn)為Erikson和Marcia等人主要關(guān)注同一性的形成過(guò)程，從而忽略了信念、具體目標(biāo)和價(jià)值對(duì)個(gè)體實(shí)際的同一感的影響。所以Waterman提出了“個(gè)體在生活的所有方方面面都表現(xiàn)出同樣的同一性狀態(tài)嗎”的質(zhì)疑[2]。

因此他提出同一性應(yīng)當(dāng)包含過(guò)程變量和內(nèi)容變量?jī)蓚€(gè)特性。作為過(guò)程變量，同一性指?jìng)€(gè)體對(duì)那些可能的同一性承諾的信念、價(jià)值觀和態(tài)度的探索和確認(rèn)過(guò)程，以及對(duì)各個(gè)不同同一性領(lǐng)域所投入的程度，但不能脫離具體的目標(biāo)、價(jià)值觀和信念而存在。同一性的內(nèi)容變量是指特定的生活領(lǐng)域中的同一性和同一性要素自身的屬性[2]。

三、自我同一性的建構(gòu)主義取向

（一）Grotevant的自我同一性過(guò)程模型

Grotevant認(rèn)為Marcia的同一性操作定義將統(tǒng)一性描述為結(jié)果的變量，使同一性的研究處于靜態(tài)研究忽視了探索和承諾的變化。因此Grotevant以Marcia所提出的“探索”概念為基礎(chǔ)，指出探索的構(gòu)成成分、探索的前因變量以及探索過(guò)程本身才是決定青少年自我同一性狀態(tài)的關(guān)鍵。

其中Grotevant將探索過(guò)程分為五個(gè)亞步驟：期望和信念、探索、投入、競(jìng)爭(zhēng)力量以及評(píng)價(jià)[7]。他明確指出，應(yīng)該討論探索過(guò)程的廣度和深度。探索的廣度涉及對(duì)多個(gè)同一性選擇進(jìn)行評(píng)價(jià)，探索的深度則涉及使用不同方法來(lái)評(píng)估某一個(gè)特定的同一性選擇[5]。同時(shí)Grotevant也強(qiáng)調(diào)自我同一性過(guò)程變現(xiàn)為“個(gè)體與其生活背景之間的調(diào)節(jié)關(guān)系”，這有利于探索自我同一性形成過(guò)程中青少年與環(huán)境的互動(dòng)機(jī)制。但在實(shí)證研究中，他的研究卻限于對(duì)社會(huì)背景因素、人格因素以及個(gè)體投入的定向等因素對(duì)自我同一性形成的影響的探討，因此他的過(guò)程模式仍是一種相關(guān)研究。

（二）Berzonsky的自我同一性風(fēng)格

同樣作為建構(gòu)主義取向的研究，Berzonsky從社會(huì)認(rèn)知加工的角度提出了與眾不同的同一性風(fēng)格模型。Berzonsky認(rèn)為在個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)中形成了三種自我同一性的風(fēng)格：（1）信息型風(fēng)格，注重實(shí)際探索。（2）常規(guī)型風(fēng)格，傾向于尋找重要他人和權(quán)威人士的建議。（3）彌散—避免型風(fēng)格，無(wú)承諾、避免探索，只有迫于外界環(huán)境強(qiáng)大壓力下他才會(huì)進(jìn)行少量有限的探索[6]。

Berzonsky采用理性的建構(gòu)主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在自我相關(guān)經(jīng)驗(yàn)在編碼、表征和運(yùn)用過(guò)程中的個(gè)體差異，提出了解釋同一性風(fēng)格的概念并將其作為解釋同一性狀態(tài)的基礎(chǔ)。使自我同一性的研究深入到內(nèi)在機(jī)制的研究[2]。

四、自我同一性研究的新取向

如果問(wèn)到目前為止哪一項(xiàng)科技發(fā)明對(duì)21世紀(jì)人類(lèi)生理與心理都產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響，那么毫無(wú)疑問(wèn)當(dāng)然是計(jì)算機(jī)，隨著科技的發(fā)展，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用已經(jīng)不僅僅局限于個(gè)體身體外部的物理事物，由計(jì)算機(jī)所衍生出來(lái)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境已經(jīng)侵入個(gè)體的心理，甚至對(duì)于有些個(gè)體心理而言網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)占主導(dǎo)位置。顯然這些變化已經(jīng)吸引了許多心理學(xué)家的注意，并且也做了許多網(wǎng)絡(luò)與心理的研究，但更多的卻是對(duì)例如網(wǎng)絡(luò)成癮的研究、網(wǎng)絡(luò)游戲成癮者的內(nèi)隱攻擊性研究以及網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)體人格特征、認(rèn)知偏向、情緒智力等方面的消極影響的研究，而對(duì)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下作為人格心理學(xué)的重要課題之一的自我同一性的研究則不是太多。

從現(xiàn)有的研究來(lái)看，人們還是更多的將注意力集中在探究網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)個(gè)體心理的負(fù)面影響，人們更多關(guān)注網(wǎng)絡(luò)成癮對(duì)自我同一性的消極作用，而顯然隨著網(wǎng)絡(luò)逐漸步入Web2.0的時(shí)代，作為這一時(shí)代的代表作——社交網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)代人的影響是這一時(shí)代任何其他東西無(wú)法比擬的，而這種影響不能單一地評(píng)價(jià)為消極影響，特別是與社交媒體一起成長(zhǎng)的年輕一代更是離不開(kāi)社交網(wǎng)絡(luò)，他們?cè)谏厦娼挥?、辦活動(dòng)、上傳下載等等，社交網(wǎng)絡(luò)可以帶給他們所有他們想知道的、想認(rèn)識(shí)的事物或者人，日常生活上對(duì)社交媒體的依賴(lài)也使得心理與社交網(wǎng)絡(luò)的交互作用逐漸增大。

社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，特別是微博高效的傳播率使得其備受喜歡追求時(shí)尚與潮流的大學(xué)生的青睞，在微博上年輕個(gè)體接受大量的碎片化信息，這使得人們對(duì)信息的攝取已經(jīng)擺脫了對(duì)傳統(tǒng)媒介的依賴(lài)，再由于碎片化信息的受眾不僅僅只是單純地接收信息，這些受眾也可以成為信息的傳播者與制造者[8]，這就使得年輕個(gè)體無(wú)法辨別信息的良莠與真?zhèn)?，這種在電子顯示器上人與人之間的交互作用正在發(fā)揮著現(xiàn)實(shí)情境無(wú)法匹及的作用，并且給個(gè)體自我同一性的發(fā)展提供了新的途徑與方式。徐曉蕾的研究就發(fā)現(xiàn)，在社交網(wǎng)站中用戶更加傾向于自信的自我呈現(xiàn)技巧，尤其是討好技巧、權(quán)利技巧和以身作則技巧，自我同一性所處的狀態(tài)越成熟穩(wěn)定，則越擅長(zhǎng)使用各種在線自我呈現(xiàn)技巧[9]。

艾瑞咨詢(xún)分析認(rèn)為，社區(qū)交友類(lèi)服務(wù)已經(jīng)成為中國(guó)網(wǎng)民最常用的服務(wù)之一，社區(qū)交友類(lèi)服務(wù)進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展的成熟期[10]。許多研究已經(jīng)顯示正常的現(xiàn)實(shí)生活中的人際交往有利于個(gè)體的自我同一性的健康發(fā)展，而當(dāng)4.1億的人將自己日常生活中的正常人際交往長(zhǎng)時(shí)間地轉(zhuǎn)移到虛擬的社交網(wǎng)絡(luò)上時(shí)，那么對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的個(gè)體心理發(fā)展的研究就顯得尤為重要，而對(duì)于處于自我同一性重要發(fā)展階段的青少年來(lái)說(shuō)，由于他們對(duì)新鮮事物較強(qiáng)的吸收能力，所以研究他們的自我同一性與社交網(wǎng)絡(luò)之間的影響關(guān)系就顯得極為重要，所以自我同一性與網(wǎng)絡(luò)的研究不能只局限于網(wǎng)絡(luò)成癮，我們應(yīng)該更多地關(guān)注社交網(wǎng)絡(luò)的作用。

五、自我同一性研究總結(jié)與展望

Erikson的自我同一性理論是建立在臨床精神分析基礎(chǔ)之上的，更多的是經(jīng)驗(yàn)性描述，缺乏堅(jiān)固的科學(xué)理論基礎(chǔ)。而Marcia的理論研究顯然是受到了當(dāng)時(shí)心理學(xué)客觀主義和實(shí)證主義的影響，強(qiáng)調(diào)從個(gè)體單一的層面對(duì)自我同一性狀態(tài)進(jìn)行精確測(cè)量，但這就忽視了外界環(huán)境對(duì)自我同一性形成的影響，忽略了自我同一性形成過(guò)程的探討，也就看不到同一性形成過(guò)程中的倒退現(xiàn)象。后來(lái)在人文主義思潮的影響下，建構(gòu)主義主張要在主體性的影響下來(lái)研究自我同一性，強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)性與靈活性突出了個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)、調(diào)節(jié)關(guān)系，彌補(bǔ)了Marcia理論單一隔離的缺點(diǎn)。

在理論研究不斷發(fā)展的同時(shí)，自我同一性的實(shí)證研究也在不斷發(fā)展，雖然理論的發(fā)展因其取向不同而缺乏融合，但是實(shí)證研究的發(fā)展卻有一個(gè)較為整合的模型即為雙環(huán)模型，在雙環(huán)模型中，自我同一性包含了五個(gè)彼此獨(dú)立卻又高度相關(guān)的維度：廣度探索、深度探索、沉浸探索、認(rèn)同承諾。Luyckx[7]等人通過(guò)大量實(shí)證研究在五大維度的基礎(chǔ)之上得出了六種自我同一性狀態(tài)：（1）達(dá)成，個(gè)體通過(guò)一系列的廣度與深度探索最終做出了高認(rèn)同度的承諾，表明自我同一性發(fā)展到最成熟狀態(tài);（2）早閉，處于這一狀態(tài)的個(gè)體，他們的承諾水平較高，深度探索中等，但是廣度探索和沉浸探索的水平較低;（3）沉浸延緩，處于這一狀態(tài)的個(gè)體，廣度、深度和沉浸探索的水平較高，但是他們的承諾水平在中等以下;（4）輕松混淆，在這一狀態(tài)下，個(gè)體的承諾、反思性探索水平和沉浸探索水平都不高;（5）擴(kuò)散混淆，處于這一狀態(tài)的個(gè)體，具有很低的承諾水平和中等的反思性探索水平，但是沉浸探索的水平很高;（6）未分化，處于這一狀態(tài)的個(gè)體，在所有維度上得分都不高。雙環(huán)模型主張個(gè)體的發(fā)展系統(tǒng)是通過(guò)心理的、社會(huì)的各種成分不斷交互作用而逐漸鞏固發(fā)展的，其發(fā)展系統(tǒng)在不同轉(zhuǎn)折點(diǎn)不斷進(jìn)行重新組織，最終才形成發(fā)展結(jié)果，這為許多涉及自我同一性的研究提供了借鑒。

在后現(xiàn)代主義心理學(xué)興起時(shí)期，Adams、Marshall、Yates等人從社會(huì)建構(gòu)主義角度出發(fā)更多地強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的社會(huì)文化屬性，隨之發(fā)展出來(lái)社會(huì)文化取向的研究，他們主張把自我同一性的發(fā)展放入個(gè)體社會(huì)文化大背景中，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與文化的關(guān)系應(yīng)稱(chēng)為自我同一性研究的主要取向[4]。以人際關(guān)系為主的微觀環(huán)境和以社會(huì)文化大背景為主的宏觀背景之間存在著一個(gè)中間水平，社會(huì)規(guī)范通過(guò)這一中間水平被傳遞給個(gè)人，而個(gè)人的思想、態(tài)度等也通過(guò)它被傳遞到社會(huì)中去。社會(huì)文化取向的心理學(xué)家認(rèn)為個(gè)人自我同一性的形成是一個(gè)持續(xù)終身的過(guò)程，是在社會(huì)文化大背景和人際關(guān)系中吸收有利信息不斷整合和發(fā)展的。

從自我同一性研究現(xiàn)狀可以看出未來(lái)自我同一性的研究將繼續(xù)沿著Adams等人的社會(huì)建構(gòu)方向發(fā)展，對(duì)宏觀的社會(huì)文化大背景下自我同一性的發(fā)展進(jìn)行研究，這實(shí)際上也是驗(yàn)證了Erikson自我同一性概念的社會(huì)性，對(duì)人際關(guān)系為主的微觀背景的研究，則更多強(qiáng)調(diào)了同一性形成過(guò)程中個(gè)體自我組織能力的作用，而日益發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)正好可以作為宏觀背景與微觀背景的一個(gè)結(jié)合的載體。

由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的自我同一性的建構(gòu)存在一定的不真實(shí)性，這主要體現(xiàn)為個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中的自我印象管理，由于網(wǎng)絡(luò)中道德法律監(jiān)督機(jī)制的不完善，個(gè)體可以隨意變換自己的角色，這相對(duì)于有道德法律秩序的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是非常自由的，這就使得個(gè)體的自我同一性的發(fā)展必然不同于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)社交中的發(fā)展模式或者軌道。

所以對(duì)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的自我同一性的研究不僅是時(shí)代發(fā)展的要求也是現(xiàn)實(shí)情況的反映，只有清楚地明白網(wǎng)絡(luò)與個(gè)體自我同一性的相關(guān)關(guān)系，我們才能知道并且能夠正確地引導(dǎo)當(dāng)代個(gè)體如何認(rèn)識(shí)自己，知道自己想要成為一個(gè)什么樣的自己，以及發(fā)現(xiàn)個(gè)體如何取得現(xiàn)階段自我同一性的方式，外界環(huán)境又是如何界定個(gè)體，特別是年輕個(gè)體的方式，只有通過(guò)這種結(jié)合研究我們才能找出能夠解釋現(xiàn)今自我同一性的發(fā)展與前人研究的不同之處，并且豐富新時(shí)代背景下自我同一性的概念。

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On the development of self identity theory in the West

GU Haili

（Nanjing Political College graduate student management team 1， student 13 teams， Nanjing 210000， China）

Abstract： Since Erickson first put forward the concept of self identity， the concept of western psychology scholars in the study of this concept is more than half a century after the presentation of the theory and multi direction， and later generations gradually enrich the concept of self identity. From the model of the self identity of Marcia to the double loop model proposed by Luyckx et al.， this paper describes the development of self identity concept， and puts forward a new prospect of development.

Key words： Self identity; Empirical research; constructivism