芻議我國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙中的造型思維

李靜

(廣州城市職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，廣東廣州510405)

摘要：我國(guó)民間剪紙有其獨(dú)特的審美意識(shí)和造型觀念.從認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)上的自由觀看、受限于平面紙張的多維透視的視覺(jué)思維的表達(dá)、意象思維三方面，分析了我國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙的造型特征，以期能夠了解其規(guī)律和特征，從而為藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù).

關(guān)鍵詞：民間剪紙；造型；思維

收稿日期：2015-01-17

作者簡(jiǎn)介：李靜(1974—)，女，重慶萬(wàn)州人。講師，主要從事平面設(shè)計(jì)與教學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：J05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

1建立在認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)上的自由觀

貢布里希在《藝術(shù)的故事》一書中提到“埃及人大畫他們知道確實(shí)存在的東西，希臘人大畫他們看見(jiàn)的東西，中世紀(jì)的藝術(shù)家還懂得在畫中表現(xiàn)他感覺(jué)到的東西.……中國(guó)人重視和繪畫他參悟到的東西.”[1]可以這樣理解，一切造型都源自人對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)知以及觀看的方法和立場(chǎng).“1979年在陜西安塞農(nóng)民剪紙創(chuàng)作班上，老年剪紙能手白鳳蘭把碗口剪成圓形的，但是她把碗底剪成了一條平線，我問(wèn)她為什么把婉剪成一條平線？她回答我：‘因?yàn)橥氲资窃谧雷由掀椒胖穆?！’…?980年在安塞縣農(nóng)民剪紙創(chuàng)作班上，我問(wèn)71歲的王占蘭，側(cè)面的老虎為什么要剪成兩只眼睛？她覺(jué)得我問(wèn)的奇怪，她說(shuō)：‘老虎就是長(zhǎng)著兩只眼睛嘛！’”.[2]這是靳之林先生的描述.他們的作品和言語(yǔ)證明其采用的是古樸的、理智的制像精神，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，是用生命體驗(yàn)來(lái)感悟和操作的.可見(jiàn)，剪紙人的視覺(jué)思維方式是建立在認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的.

人類的眼睛從生理構(gòu)造上講是基本相同的，但觀看的方式確不相同.不同的時(shí)代、文化、環(huán)境等因素制約著我們的視覺(jué)感知.正如布洛克所說(shuō)：“我們的眼睛看到的永遠(yuǎn)不是物體本身的樣子，而是從我們生物學(xué)立場(chǎng)和我們所在的文化背景出發(fā)所看到的樣子.”鏡像中的“我”也非別人眼里的“我”.既然沒(méi)有絲毫不差的“樣子”，也就不必追求觀看的“真實(shí)”. 陜西宜君縣張會(huì)云的剪紙作品《耙地》，咋一看有著不分上下左右的空間關(guān)系，作者的解釋是：這個(gè)人在耙地，耙盤左右晃來(lái)晃去，晃左是這樣(這頭牛的牛腿向左)，晃右是這樣(這頭牛的牛腿朝右)，參看圖1.以四季平安為主題的剪紙形式往往是花瓶里插著蘭花、荷花、菊花、梅花的構(gòu)圖，因?yàn)槲覀冊(cè)谝荒甑牟煌竟?jié)可以看到這些花.剪紙人的視覺(jué)是不受時(shí)間和空間約束的，他們不知道焦點(diǎn)透視，也未受過(guò)固定位置的寫生訓(xùn)練，不受被視物運(yùn)動(dòng)或靜止的影響，他們擁有一雙上下左右、走來(lái)走去自由觀看的眼睛.表面上剪紙人看似“不可理喻”的造型方式是合情合理的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)下的自由觀看的表達(dá)結(jié)果.

圖1　張會(huì)云　《耙地》　1984

2受限于平面紙張的多維透視的視覺(jué)思維的表達(dá)

紙是一個(gè)二維的、靜止的平面，這個(gè)平面既沒(méi)有穿透紙背的深度，也沒(méi)有離開紙面的上浮空間.而剪紙人認(rèn)知和體驗(yàn)到的事物處于一個(gè)三維的、多維的、動(dòng)態(tài)的時(shí)間和空間里.于是就在這個(gè)平面上將所有立體的物態(tài)“鋪開”、“壓扁”. 如圖2，狗形象的制作是選用各部分觀看的最佳角度，身軀從側(cè)面“壓扁”處理，頭部是側(cè)面的嘴與正面的頭、眼并置且“壓扁”處理，四肢無(wú)遮擋 “鋪開”平放.因?yàn)榭梢宰杂傻挠^看，因?yàn)橹来_實(shí)存在，于是把側(cè)面轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)、把里面現(xiàn)出來(lái)、自由拼接與并置等造型方式就不足為奇.我們不得不感嘆剪紙人為了符合藝術(shù)媒介的需要而表現(xiàn)出的卓越的、自發(fā)的藝術(shù)敏感度.

圖2　遼寧剪紙　《狗》

阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》中提到：“要想在一個(gè)平面把一個(gè)物體的主要結(jié)構(gòu)特征描繪出來(lái)，可以說(shuō)是一件很困難的事.比如說(shuō)，一個(gè)人的肖像究竟應(yīng)該再現(xiàn)臉的正面呢還是側(cè)面？”剪紙人的觀念是要全面.在全面、立體審美心理的驅(qū)使下，人臉的正面與側(cè)面可以并置在一起，滿足人們?cè)谒查g感受全方位空間的要求.陜西富縣張林召的剪紙《蒸饃》(圖3)是一幅表現(xiàn)自己正在做飯的作品.人是活動(dòng)的，頭部會(huì)轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，所以正面與側(cè)面處理在同一張臉上，側(cè)面的輪廓處于正面臉形的一邊，以突出則面鼻形來(lái)表現(xiàn)，具有動(dòng)感，渾然天成；鍋里是有饃的，爐灶里有風(fēng)箱，經(jīng)驗(yàn)和親臨現(xiàn)場(chǎng)的直觀穿透視覺(jué)屏障，造型透明過(guò)去；人物面部和眼睛是最傳神的，所以頭、眼很重要，被處理的大些；臉部鼻子處理成水滴狀(鼻若懸膽)；人物坐在凳子上，身體、四肢、凳子“鋪開”，造型概括、簡(jiǎn)練，真是模糊而完美.

圖3　張林召　《蒸饃》

大多數(shù)的時(shí)候，我們既能感到一個(gè)物體本身的存在，也能感到這個(gè)物體所發(fā)生的動(dòng)作.從物理學(xué)的意義上講，所有的事物或事件都處于時(shí)間之內(nèi).從生理學(xué)角度講，運(yùn)動(dòng)是最容易引起視覺(jué)強(qiáng)烈注意的視覺(jué)內(nèi)容，人類具備接受速度變化的感覺(jué)器官，可以觀察或體會(huì)那些與我們的活動(dòng)至關(guān)重要的事件.在現(xiàn)代的架上繪畫中，為分析和表現(xiàn)時(shí)間與運(yùn)動(dòng)的概念，有巴拉的《裙邊小狗》、杜桑的《下樓梯的裸女》等未來(lái)主義作品，為人們所熟知.陜西洛川縣王蘭畔的剪紙作品《七手八腳，牛頭馬面》(如圖4)是表現(xiàn)一位丑女干很多活，一會(huì)干這，一會(huì)干那，很忙，但再多的活兒也給她七手八腳地做完了.這張剪紙作品同樣高明的展現(xiàn)出事物在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)，將過(guò)去的事件流程幽默而自然的記錄了下來(lái).

圖4　王蘭畔《七手八腳，牛頭馬面 》

與古埃及底比斯墓室所表現(xiàn)的池塘以及中國(guó)云南滄源巖畫中的《村落圖》視覺(jué)思維類似，剪紙人把“自我”融入到周圍的環(huán)境中，以我為中心環(huán)顧四周，造型時(shí)特別注重我與周圍物的關(guān)系.例如圖5《碾磨子》，讓人有身在其中的旋轉(zhuǎn)動(dòng)感.

圖5　《推碾子》

在剪紙人的眼里，畫面上沒(méi)有大小、上下、遠(yuǎn)近、高低、虛實(shí)、正視側(cè)視、具象抽象、主觀客觀等明確的造型原理和概念.其主觀上的造型思維發(fā)乎并延續(xù)了人類童年時(shí)期造型觀念.正是在這種不受干擾、不講“科學(xué)”、自由、主觀的表達(dá)中形成了一種自在的、多維的平面透視的敘述模式.

3意象思維——約定俗成的文化心理

我們所看見(jiàn)的物體的視覺(jué)形狀，并非僅僅取決于在給定時(shí)間內(nèi)視網(wǎng)膜上的成像.嚴(yán)格地講，我們所看到的物象，是由整個(gè)觀看這一物體時(shí)所得到的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)決定的，或者說(shuō)，是由我們這一生中對(duì)這類物體的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)所決定的.[3]“意象”就是寓“意”予“象”，是把主觀情感依附在客觀物象上.意象思維則借助想象、聯(lián)想、類比、象征、隱喻、諧音、直覺(jué)等多種形象方式來(lái)揭示事物內(nèi)涵，表達(dá)主體對(duì)“意”的理解和對(duì)生命的體悟.民間剪紙中的意象造型方式重點(diǎn)在“意”，是十分注重主觀情感表現(xiàn)的.剪紙意象的建構(gòu)，是特定文化群體長(zhǎng)期的民俗行為和習(xí)慣的結(jié)果，是約定俗成的文化心理的積淀和表征.[4]

那些眾多的物象被賦予了各種不同的精神內(nèi)涵.例如：桃子、松樹、鹿、仙鶴、靈芝象征長(zhǎng)壽、佳境；成對(duì)鴛鴦、蓮花與魚等寓意婚戀、繁衍；雄雞、鳥、蝴蝶等隱喻男性；瓜、蓮花、牡丹、石榴果等隱喻女性；鹿、鶴、植物的組合圖案諧音六(鹿)合(鶴)同春等等.再者：剪一個(gè)“魚戲蓮”，也非此景，是告訴我們：“該談戀愛(ài)了，男女相悅.”；剪一個(gè)老虎是辟邪和護(hù)佑子孫，傳達(dá)希望兒童健康、健壯的愛(ài)意.民間剪紙中的這種意象思維有著近乎“文字”的奇妙功能.是千百年來(lái)同一文化圈民眾歷經(jīng)滄桑、感悟自然后共同體認(rèn)的文化心性，是情感的升華，并充滿樂(lè)觀主義精神.

參考文獻(xiàn)：

[1](英)E.H.貢布里希.藝術(shù)的故事[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2008：164-165.

[2] 靳之林.我國(guó)民間藝術(shù)的造型體系[J].美術(shù)研究,1985(3):21-26.

[3] (美)魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺(jué)[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2008：32.

[4] 王貴生.剪紙民俗的文化闡釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：180.

[責(zé)任編輯范藻]

Modeling Thinking of Chinese Traditional Folk Paper-cut

LI Jing

(Art Design Department of Guangzhou City Vocational College, Guangzhou Guangdong 510404, China)

Abstract:Chinese folk paper-cut has its unique aesthetic consciousness and the concept of modeling. The freedom of cognitive experience, the multidimensional perspective of visual thinking on the plane sheets and the imagery thinking decide the modeling features of folk paper-cut, from which its principles can be found out and serve the art creation.

Key words: folk paper-cut; modeling; thinking