趙陽

“天鐵”一向神秘，只因與天降概念有關(guān)。天鐵也充滿了復(fù)雜性，涉及的概念，內(nèi)涵外延各自陳述反復(fù)疊加，造成了不僅有廣義狹義的區(qū)別，還有藏區(qū)的傾向性，并由于市場炙手可熱，價值放大了對天鐵研究的種種問題。使得天鐵的探索也充滿了行業(yè)的關(guān)注。

這件天鐵牌采集于爐霍藏區(qū)，說它是同類中的極品并不為過，它依然保留著匈奴牌飾的那股勁與早期自然崇拜意蘊(yùn)，又與后世的藏區(qū)天鐵（原始宗教時期與藏傳佛教時期）的趣味保持一定的距離，是一件時間上連接青銅時代與中古時期、空間上連接北方草原與藏區(qū)的一個饒有興味的難得物件。爐霍縣屬四川省甘孜州，歷為去藏抵青之要衢和茶馬古道之重鎮(zhèn)。爐霍系藏語“山巖村”之意。因原為霍爾章谷所屬四土司之地。東南與打箭爐毗連，故名。

此牌銅質(zhì)，單面工，背平，高6厘米，寬5厘米。鏤空澆鑄，左右布局，左側(cè)上為蟾蜍，下為大眼人，右側(cè)為一組上下排列動物組合，類似虎-羊-虎-羊。包漿熟潤，間含朱砂斑。壓手。在天鐵中屬于大個，文飾復(fù)雜，內(nèi)涵豐富。

這風(fēng)格讓人聯(lián)想到草原巖畫，我們可以看到有匈奴巖畫所謂“動物花紋”的特點(diǎn)，巖畫中也常見許多姿勢相同的動物勻稱地上下疊壓排列的現(xiàn)象。雙手叉腰人形多見于早期巖畫，學(xué)界有早期藝術(shù)“蹲踞型”人的看法，蹲踞人形往往與“蟾蜍…‘繁殖”有關(guān)。右邊的猛獸與羊羊的夾心排列，或表達(dá)了古人對狩獵成功的交感巫術(shù)。右側(cè)北山羊的正面呈現(xiàn)，或富有特殊含義，由于角端并不螺旋，所以并非盤羊。最底部的羊的角彎曲度小，應(yīng)是野山羊。從中我們可以反證巖畫中動物的排列，或許隱含著種宗教秩序。

對于巖畫的解釋，目前大多屬于合理想象。你可以說左邊是生更多的人，右邊是吃更多的肉，兩廂合力，我族興旺。這樣的解釋看起來是有道理的，只是我們知道，畫面真實(shí)的含義，物件實(shí)際的功能，必然遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的套路。我們離真相還遠(yuǎn)。

比如，蟾蜍的存在未必僅指向繁殖，西伯利亞雅庫特人認(rèn)為只有擁有非凡權(quán)力的薩滿才有變成青蛙的能力。賀蘭山等地巖畫中的巫師形象也存在模仿青蛙的例證，青蛙在早期巫教觀中神性極大。古人相信蛙有變幻無窮、死而再生的特殊功能。仔細(xì)觀察，牌中站立之人，右手持一張口之蛇環(huán)繞腰間，更與早期部落神巫有涉。隨著人們認(rèn)識能力的提高，巫師的蛙性漸少，約到早期鐵器時代（春秋戰(zhàn)國至漢代）巫師便采用了人的形象，并按照自然狩獵內(nèi)涵在先，人為放牧內(nèi)涵在后的次序，由此可揣度本牌飾的上限年份。

鄉(xiāng)梓學(xué)人蘇北海先生是巖畫專家，解放前任張治中將軍幕僚，多年前他作為我們大型系列專題片《西域風(fēng)情》攝制組的學(xué)術(shù)顧問，在北疆拍攝的過程中，每到有巖畫之地就十分興奮，他爬上高坡的速度讓人不敢相信是一個上了歲數(shù)的老人，他的學(xué)術(shù)研究表明，巖畫遺跡比較集中的地點(diǎn)多為草原民族的冬窩子，由于牧民在此度過漫漫寒冬，由此也有更多的閑暇機(jī)會，在山石高處（往往是向陽處）費(fèi)力地鐫刻出巖石上壯麗的畫面，并與宗教祭祀活動以及伴隨的集體文娛活動發(fā)生關(guān)聯(lián)。

天鐵，藏語稱“托甲”，譯為天鐵或雷石，藏區(qū)很多山蘊(yùn)藏豐富礦藏，雷電擊打熔燒金屬礦石后形成的金屬結(jié)晶體原鐵即天鐵，可做護(hù)身符。也有人為天鐵專指隕鐵，突厥人對于雷擊的金屬巖石頗多敬畏，這與北方民族中對雷的敬畏崇拜有關(guān)。據(jù)傳唐卡繪畫最古老的源頭就是一幅石板畫。

現(xiàn)在天鐵也已經(jīng)泛化成為一個文化概念，所以也容納了更多的物件。張亞莎認(rèn)為，藏區(qū)北部早期古代遺存的天鐵，與西亞文明有深刻聯(lián)系，其實(shí)不少早期的天鐵與中亞的銅掛件、小型青銅雕塑之間的關(guān)系是十分顯著的。