劉 蔚

梁漱溟先生曾講，中國的傳統(tǒng)社會是“以倫理組織社會，以道德代替宗教，以禮俗代替法律”〔1〕的一個(gè)社會。在這樣的社會中，萬事講求一個(gè)“禮”字，禮治秩序尤為重要，正如荀子所講“人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧”(《荀子·大略》)。數(shù)千年來，歷代統(tǒng)治者對于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定秩序與有序運(yùn)行極為重視。然而，處于紛繁復(fù)雜的日常生活之中，人與人之間產(chǎn)生矛盾和糾紛是不可避免的，“戶婚、田土、錢債及一切口角細(xì)故，乃民間常有之事”〔2〕。在傳統(tǒng)社會中，作為在國家之根本的家庭之內(nèi)產(chǎn)生的糾紛尤其引人重視。傳統(tǒng)社會中家庭糾紛有哪些類型?家庭糾紛的解決是在何種力量的介入之下依照怎樣的一種途徑達(dá)致圓滿解決?這都是我們需要探討的問題。

一、“一縱兩橫”:傳統(tǒng)社會家庭糾紛及其類型

盧梭曾言:“一切社會之中最古老的而又唯一自然的社會，就是家庭?！薄?〕家庭在中國社會中，亦負(fù)有極端重要之意義與責(zé)任。因人與人相處，造端在家庭。若夫婦不能相處，父母子女不能相處，兄弟姐妹不能相處，最親切最日常相見者不能相處，則理想的人與人之間相處之道便無可建立?！?〕家庭的和睦融洽最為國人所看重，“家和萬事興”講的便是如此。家庭，從本質(zhì)上來講乃是婚姻與血緣關(guān)系的紐結(jié)。家人父子，是其天然基本關(guān)系，故倫理首重家庭，父母總是最先有的，再則有兄弟姊妹，即長則有夫婦，有子女，而家族戚黨即由此而生?！?〕因婚姻而締結(jié)成的家庭，既不是簡單的個(gè)人結(jié)合，也并非兩個(gè)家族的勢力組合，其在更深層次上乃是以宗族延續(xù)與祖先祭祀為目的。正如《禮記·昏義》說:“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世。”〔6〕家庭矛盾糾紛的產(chǎn)生，不僅影響到家庭內(nèi)部關(guān)系的和睦，也關(guān)涉到家族內(nèi)部與鄉(xiāng)土社會秩序的穩(wěn)定。

家是一個(gè)隨著血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近可以伸縮的單位，人們在綿續(xù)性的家中獲得歷史感和歸屬感?！?〕在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，親屬關(guān)系乃是最為基本的家庭關(guān)系，家庭糾紛也主要存在于親屬關(guān)系之內(nèi)。許烺光認(rèn)為，親屬關(guān)系普遍地存在于所有社會，并提出用“軸”(dyad)這個(gè)概念來研究親屬關(guān)系。所謂“軸”，指的是父子、夫妻或母子等兩人的關(guān)系。按照他的觀點(diǎn)，一個(gè)家庭體系中總有一個(gè)軸表現(xiàn)得特別重要，這可以稱之為主軸。他認(rèn)為，中國親屬體系的主軸是父子?！?〕此外，葛兆光也認(rèn)為:“周代禮制的核心，是確立血緣與等級之間的同一秩序，由這種同一的秩序來建立社會的秩序，換句話說，就是把父、長子關(guān)系為縱軸，夫婦關(guān)系為橫軸，兄弟關(guān)系為輔線，以劃定血緣親疏遠(yuǎn)近次第的 ‘家’?！薄?〕

依托于由父母子所構(gòu)成的家庭三角親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)社會中家庭糾紛主要是指在父母子之間產(chǎn)生的矛盾和沖突。其大致可分為“一縱兩橫”的三種糾紛類型，即縱軸面向上親子間 (父母與子女間)的糾紛、橫軸面向上夫妻間的糾紛及子女間的糾紛 (見圖1)。對于家庭糾紛來講，任何一條軸線上的糾紛都會對家庭的穩(wěn)定與和睦構(gòu)成威脅，破壞家庭內(nèi)部的秩序與權(quán)威。因此，“一縱兩橫”的三種家庭糾紛類型并無主次之分，唯有事實(shí)之別。

圖1 傳統(tǒng)家庭關(guān)系及其主要糾紛類型

夫妻間糾紛，主要體現(xiàn)在夫妻之間的婚內(nèi)糾紛。夫妻名分一旦確立，人們便更為注重夫妻之間婚姻的維持，并盡量避免糾紛或是避免夫妻間糾紛的升級。在由婚姻締結(jié)而成的夫妻關(guān)系中，“夫和妻柔”乃是人倫大道。正如清代天臺知縣戴兆佳所言:“夫婦為人倫之首，上以事宗廟，下以衍似續(xù)，故君子重之，必合之以義，聯(lián)之以恩，持之以禮，三者備而后正，始之道無愧焉?！薄?0〕在傳統(tǒng)社會中，夫妻在名義上是平等的，《說文》曰“妻與己齊者也”。〔11〕然而，在現(xiàn)實(shí)生活之中，尤其是在以男性為主導(dǎo)的父權(quán)制下的傳統(tǒng)社會之中，夫妻間存在著事實(shí)上的不平等，夫妻之間產(chǎn)生的矛盾與糾紛也是錯(cuò)綜復(fù)雜的。一方面，在以男性為中心的傳統(tǒng)家庭婚姻中，男尊女卑、家無二主的傳統(tǒng)思想占據(jù)主導(dǎo)地位。妻的行為能力無論從主婦的地位而言，或從母的地位而言都是有限制的，是受丈夫節(jié)制的?！?2〕如妻子有“七出”①“七出”是指:無子、淫泆、不事舅姑、口舌、盜竊、嫉妒、惡疾。見蕭榕主編:《世界著名法典選編·中國古代法卷》，中國民主法制出版社，1998年4月，第98頁。等行為，作為丈夫均可以提出離婚。正如瞿同祖所認(rèn)為的:“當(dāng)母權(quán)與父權(quán)沖突時(shí)，則夫權(quán)越于妻權(quán)，父權(quán)越于母權(quán)?！薄?3〕但從另一方面來說，由于夫妻的締結(jié)也是兩大家族的結(jié)合，所以，如果妻子一方的家族勢力較強(qiáng)，則在夫妻糾紛中夫權(quán)或父權(quán)便處于弱勢地位。如光緒年間曾就任東鄉(xiāng)與建昌縣知縣的董沛所言:“出嫁婦女常恃外族之勢挾制其夫，為父兄者亦不以名節(jié)為重，多方袒護(hù)，比至于再蘸不已?！薄?4〕但實(shí)際生活中的夫妻糾紛，不能僅從男性權(quán)威的視閾來理解，也應(yīng)從夫妻雙方的家族勢力來看待。

親子間糾紛，主要是在家庭關(guān)系中親子之間 (主要包括父子、母子關(guān)系)產(chǎn)生的矛盾與糾紛。在中國傳統(tǒng)社會之中，貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮?！?5〕“為人子止于孝，為人父止于慈”，父子情如一體，“父慈子孝”是此種關(guān)系最為貼切的表達(dá)。作為子女，必須恪守人子之禮，盡人子之孝。換句話講，即子女對父母提出的要求應(yīng)當(dāng)絕對服從、恭敬有加;生時(shí)對父母盡心服侍，死后要供奉祭奠，也就是必須要做孝子?！?6〕然而，在家庭生活之中，親子之間難免會有子女不聽管教，對父母惡語相向、大打出手等“惡逆”事件的發(fā)生。無論是在《大清律例》還是在各地族規(guī)之中都有專門針對親子糾紛，尤其是對子女犯上嚴(yán)正處理的條文。如《大清律例》中明確規(guī)定“凡罵祖父母、父母，及妻妾罵夫之祖父母，父母者，并絞，須親告乃坐?！薄?7〕《南部檔案》之“同治四年 (1865年)南隆陳氏祠規(guī)十三條”中規(guī)定“一、孝悌之道，人人當(dāng)盡。凡族中子弟有不思立愛立敬，而敢于抵觸父母，傲凌兄長者，扶入宗祠加倍處治?！薄?8〕凡此處理親子糾紛的條文族規(guī)在中國傳統(tǒng)社會之中不勝枚舉，故在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，時(shí)人對于家庭糾紛中親子糾紛的重視程度不可小覷。

子女間糾紛，此類糾紛主要是以兄弟手足之間糾紛為主。在傳統(tǒng)社會中，“敦人倫，崇孝悌”是人們處理家庭內(nèi)部兄弟關(guān)系的一般準(zhǔn)則。〔19〕因血緣關(guān)系而形成的兄弟情誼，自古以來便是家庭倫常之一。在長幼有序的傳統(tǒng)家庭關(guān)系中，卑幼必須服從尊長的權(quán)威而不得有所冒犯，以便家庭有序、兄弟融洽。如《清律輯注》云:“律不嚴(yán)尊長威逼卑幼之事，蓋尊長之于卑幼，名分相臨，無威之可畏，事宜忍受，無逼之可言，故不著其法?！薄?0〕然在傳統(tǒng)社會之中，國家雖則提倡并維護(hù)父子共產(chǎn)，不鼓勵分家，但日常生活中，兄弟間因分家爭產(chǎn)而產(chǎn)生的矛盾糾紛卻屢見不鮮，此類糾紛不僅不顧兄弟手足之情，更是對尊長權(quán)威的挑戰(zhàn)。清代沈兆沄認(rèn)為:“謂父母之一掾一瓦一絲一粒兄弟各有分焉。一認(rèn)為分內(nèi)之物便錙銖尺寸所必較。故從兄弟之間或?yàn)榧叶蔀閲鵂?，皆各見其為分?nèi)耳?！薄?1〕如若因?yàn)榉旨椅霎a(chǎn)而造成兄弟之間心生嫌隙、同室操戈，則必致血緣親情關(guān)系的破裂，更會對家庭、家族內(nèi)生秩序的穩(wěn)定產(chǎn)生一定的影響。

受制于傳統(tǒng)思想中“無訟”、“息訟”等觀念的影響，家庭矛盾的糾紛較少上升到縣衙成為訴訟案件，而一旦上升為訴訟案件則意味著以婚姻、血緣為基礎(chǔ)的家庭親密關(guān)系的破壞。加之，清官難斷家務(wù)事，家庭內(nèi)部的糾紛也一般依托于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的基層組織和民間力量來進(jìn)行調(diào)處解決。

二、“兩支五統(tǒng)”:傳統(tǒng)社會家庭糾紛調(diào)解系統(tǒng)

解決糾紛，就是要運(yùn)用一套權(quán)威的話語體系，對糾紛當(dāng)事人的糾紛起因、糾紛過程、糾紛后果等進(jìn)行一個(gè)審慎的梳理，并給出一個(gè)公正的裁判?！?2〕而能夠做出公正裁判的、主持糾紛解決的權(quán)威人員便是糾紛調(diào)解的主體。在廣大鄉(xiāng)土社會的民事糾紛解決中，國家制定法發(fā)生作用的幾率是很少的，或者說，其影響力雖有波及，但人們?nèi)匀蛔裱孀孑呡吽纬傻牧?xí)慣?！?3〕在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的民間調(diào)解主體便有了發(fā)揮其調(diào)解作用的巨大空間。

針對家庭糾紛調(diào)解的系統(tǒng)，目前國內(nèi)外學(xué)者存在著不同見解。黃宗智認(rèn)為，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的糾紛處理不僅包含處理糾紛的非正式系統(tǒng) (即中間人、社區(qū)和宗親調(diào)解人)和正式系統(tǒng) (州縣官)，還存在著一個(gè)龐大的“第三領(lǐng)域”。即糾紛當(dāng)事人一旦告上衙門，便會觸發(fā)民間和民間與官方兩套制度間的互動。一方面是社區(qū)或宗族的加勁或重新調(diào)解，另一方面，是縣衙對原告狀詞、被告辯詞以及各種呈稟的批示。那些批示要么榜示或傳達(dá)，要么由當(dāng)事人通過其他渠道獲知。而這些常常會直接影響正在進(jìn)行的民間調(diào)解。如果當(dāng)事雙方在這個(gè)階段達(dá)成協(xié)議，便會具呈要求撤訴，而縣官幾乎沒有例外地會批準(zhǔn)就此銷案。因而糾紛便在民間與官方制度互動的半制度化了的“第三領(lǐng)域”中得到解決?！?4〕滋賀秀三強(qiáng)調(diào)，知縣、知州對于民事糾紛進(jìn)行的審判實(shí)質(zhì)上也是一種調(diào)解，并且認(rèn)為“情理”兼顧的習(xí)慣法更是在傳統(tǒng)中國根深蒂固。〔25〕雖然國內(nèi)學(xué)者梁治平對“第三領(lǐng)域”有所質(zhì)疑，但是，這也并不妨礙其對作為民間法之一的帶有地域性特征的“習(xí)慣法”的重視?！?6〕

針對家庭糾紛調(diào)處系統(tǒng)中具體的主體要素，國內(nèi)學(xué)者春楊通過對晚清鄉(xiāng)土社會民事糾紛調(diào)解制度的研究，提出主持民間糾紛調(diào)解的主體主要包括家族、宗族、鄉(xiāng)紳、村社、鄰里鄉(xiāng)親、以及中人等，并認(rèn)為宗族調(diào)解的成功率最高，其次是中人調(diào)解?！?7〕通過對清代南部縣衙檔案的研究，吳佩林對糾紛調(diào)解主體進(jìn)一步做了研究，他認(rèn)為糾紛調(diào)解主體主要包括鄰佑、宗族人等 (包括族正、族長、房長、家長)、鄉(xiāng)里組織人等 (包括保正、甲長、牌頭、鄉(xiāng)約、團(tuán)首、客總)、紳首、中人等等?！?8〕此外，日本學(xué)者中島樂章通過對明代徽州文書的研究，考察了明代鄉(xiāng)村社會的糾紛處理體系，即以老人和里長為中心，與宗族、村落、中人或“眾議”等民間調(diào)停力量相互補(bǔ)充的糾紛調(diào)解體系?！?9〕

上述學(xué)者在實(shí)地調(diào)查及文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上對家庭糾紛調(diào)解系統(tǒng)及糾紛調(diào)處主體都提出了自己獨(dú)到的見解、進(jìn)行了較為細(xì)致的歸納與梳理，強(qiáng)調(diào)了糾紛調(diào)解中民間力量的重要性。針對目前的研究，在兩方面仍可進(jìn)行探討:第一，系統(tǒng)地歸納糾紛調(diào)解主體;第二，將前人研究中作為糾紛調(diào)解主體的“宗族親人”進(jìn)行更為明確的區(qū)分，即明確宗親及姻親在家庭糾紛調(diào)解中的不同角色。

基于“一縱兩橫”的家庭糾紛類型，我們認(rèn)為:可以將家庭糾紛的調(diào)解主體的來源大體上劃分為“兩支五統(tǒng)”，即糾紛調(diào)解主體系統(tǒng)的官方和民間兩個(gè)分支，縣衙系統(tǒng)、宗族系統(tǒng)、姻親系統(tǒng)、鄉(xiāng)里系統(tǒng)、中人系統(tǒng)五個(gè)組織系統(tǒng)。①筆者認(rèn)為，除文中所涉及的五種調(diào)解系統(tǒng)之外，在傳統(tǒng)社會中，尤其是在少數(shù)民族社會中，源于原始社會宗教儀式以及生活習(xí)俗的“神明審判”作為一種民間解決糾紛的方式也不能被忽視。然而基于現(xiàn)存的檔案資料，筆者并未將納入其民間家庭糾紛調(diào)處主體系統(tǒng)中?？稍斠姼咂洳?《論中國少數(shù)民族習(xí)慣法文化》，《中國法學(xué)》，1996年第1期;葉英萍，李春光:《論神明裁判及其影響》，《法學(xué)家》，2007年第3期。(見圖2)其中，宗族系統(tǒng)與姻親系統(tǒng)及其主體要素在家庭糾紛調(diào)處中扮演了重要角色。然而，需要注意的是，因傳統(tǒng)社會是相對封閉的、聚族而居、 “血緣關(guān)系”與“地緣關(guān)系”相結(jié)合的社會，所以，宗族系統(tǒng)、鄉(xiāng)里系統(tǒng)或是中人系統(tǒng)中的調(diào)解主體在實(shí)際家庭糾紛調(diào)解中也會存在交織重疊或是共同調(diào)處的情況。

圖2 家庭糾紛調(diào)處主體系統(tǒng)

具體來講，作為家庭糾紛調(diào)解的主體，官方主要包括縣官和衙役?？h官總被稱為“親民之官”(接觸百姓的官)或“地方官”?！?0〕作為掌管一縣大小事務(wù)的地方“父母官”，絕訟斷辟乃是其職責(zé)所在。而衙門差役則主要是服役于官府，充當(dāng)信差、門衛(wèi)、警員或其他卑賤職役。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地區(qū)，將縣官的命令傳達(dá)給百姓的唯一方法是派信差送達(dá)。于是，衙役就不可缺少?！?1〕因之，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，一旦家庭糾紛鬧到官府縣衙，在“息訟”、“抑訟”等傳統(tǒng)思想影響之下，糾紛很大程度上便會被縣官批示 (即官批民調(diào))或擱置，抑或是在由衙役、鄉(xiāng)?；蜃谧逯g半官半民互動的“第三領(lǐng)域”進(jìn)行。如果家庭糾紛由縣官來進(jìn)行審判，則即跳出了調(diào)解的范疇轉(zhuǎn)而上升為訴訟案件。

民間宗族系統(tǒng)中調(diào)解主體要素主要包括宗族族長和一家之長?！稜栄拧め屪凇吩啤案钢h為謂宗?！眰鹘y(tǒng)社會的宗族是以血緣親族為紐帶的，一般有三級設(shè)置，即族、房和家?！?2〕如若家庭內(nèi)部產(chǎn)生糾紛，則會由宗族內(nèi)部的德高望重的人進(jìn)行糾紛調(diào)解。但首先進(jìn)行糾紛調(diào)處的便是一家之長，正如俗語所云:子不教父之過。如果一家之長無法解決家庭糾紛，那么，糾紛調(diào)解則會外溢至家族之內(nèi)，由族長在族眾親屬面前決斷家庭糾紛的是非曲直。此外，家庭糾紛也可能會引起姻親系統(tǒng)內(nèi)調(diào)解主體的介入而達(dá)致糾紛的解決。

姻親系統(tǒng)中調(diào)解主體要素主要包括家庭關(guān)系中母親的父親或兄弟。中國的家族是父系的，母親的親屬稱為外親，僅推及一世，從母親上溯至她的兄弟之子及姊妹之子，旁推至她的兄弟姊妹，下推及她的兄弟之子及姊妹之子?！?3〕雖然女嫁從夫，但是，其與姻親系統(tǒng)的情感關(guān)系依然存在。而且在姻親系統(tǒng)之中，其家族仍是以父權(quán)家長制為主，家庭權(quán)力也都集中于男性尊長之手。如若家庭內(nèi)部產(chǎn)生糾紛，母親會求助于姻親系統(tǒng)，該系統(tǒng)中的父親或兄弟主動介入則亦可推動家庭糾紛的調(diào)處解決。

社區(qū)系統(tǒng)中調(diào)解的主體要素主要是指鄉(xiāng)約里長、鄰里鄉(xiāng)親以及士紳。鄉(xiāng)約里長指的是因里甲制度而具有半公職性質(zhì)的基層人員。他們通常由地方紳士及重要人物“公舉”，然后由州縣官批準(zhǔn)任命?！?4〕對于家庭糾紛的調(diào)解來講，作為具有半官方性質(zhì)的鄉(xiāng)約里長，他們一般是會同宗族鄰里或是鄉(xiāng)紳，共同解決鄉(xiāng)土社會中的家庭糾紛。鄰里鄉(xiāng)親主要指的是不具有官方身份而與糾紛當(dāng)事人居所地處于左鄰右舍的人，出于鄰里情誼或是維護(hù)血親關(guān)系的團(tuán)結(jié)和睦，而主動出面調(diào)解或是被請來進(jìn)行家庭糾紛的調(diào)處?！?5〕作為中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的精英階層，鄉(xiāng)紳主要是指古代社會當(dāng)官退休、辭職回鄉(xiāng)之人或科舉及第未能仕官及落地士子，在基層鄉(xiāng)里有一定影響的人?！?6〕作為維系鄉(xiāng)土社會秩序穩(wěn)定以及家庭糾紛調(diào)解的主體，鄉(xiāng)紳充當(dāng)著家庭糾紛的仲裁者和調(diào)停人。其多半是采用一種“大事化小，小事化了”的教化方式來處理矛盾糾紛。〔37〕

中人系統(tǒng)中調(diào)解主體要素主要是指確立契約的中介人。中人的身份不拘一格，可能是族人、鄰居，也可能是親戚、朋友，還可能是市場交易的經(jīng)紀(jì)人。〔38〕在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，中人對于家庭矛盾糾紛的調(diào)解主要是依據(jù)情理風(fēng)俗、倫理觀念在家庭內(nèi)部的口角細(xì)故、墓地糾紛、分家析產(chǎn)等方面發(fā)揮中人所特有的“憑中勸息”定分止?fàn)幍淖饔谩?/p>

三、“由內(nèi)而外”:傳統(tǒng)社會家庭糾紛的差序調(diào)解

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，理想的狀態(tài)莫過于通過道德教化來達(dá)致“無訴”、“無訟”的社會圖景，正如孔子所言:“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!” “無訟”、“抑訟”、“息訟”一直是官方所推崇的，“厭訟”、“恥訟”亦是民間老百姓的普遍心理。加之，家庭作為融婚姻與血緣為一體具有強(qiáng)烈情感紐結(jié)的組織，自古便強(qiáng)調(diào)“夫妻一體”、“父子一體”、“兄弟一體”，家庭以和為貴，家庭中出現(xiàn)夫妻糾紛、親子糾紛、兄弟糾紛本身便是不光彩的事情。雖說家庭糾紛的調(diào)處系統(tǒng)和主體要素來源廣泛，但受制于“家丑不可外揚(yáng)”等傳統(tǒng)思想觀念的影響，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會家庭糾紛的調(diào)解，首先會起始于家內(nèi)調(diào)處，如若此路不通，而后才會依托于宗族系統(tǒng)和姻親系統(tǒng)調(diào)解。

在以父系制度為主的中國傳統(tǒng)社會中，家長制度是家庭關(guān)系中最主要的特征。父祖是統(tǒng)治的首腦，一切權(quán)力都集中在他的手中，家族中所有人口，都在他的權(quán)力之下，經(jīng)濟(jì)權(quán)、法律權(quán)、宗教權(quán)都在他的手里?！?9〕按照父權(quán)思想，一個(gè)家庭當(dāng)是以男子為中心、在男性的支配下開展方方面面的活動，正如瞿同祖所言:“在家無二主的最高原則之下，女子便被排斥與家長之外，只有家中男系后裔才有做家長的資格，不要說妻是從夫居的，妻正位于內(nèi)，不得為家長，就是夫死，也只能由子或?qū)O繼之為家長，母或祖母雖尊于子孫也輪不到他們。〔40〕”在父權(quán)制的影響下，如若家庭內(nèi)部產(chǎn)生矛盾和糾紛，尤其是兄弟之間產(chǎn)生糾紛，那么，父親作為家庭的一家之長理應(yīng)進(jìn)行調(diào)解。

此外，如果家庭糾紛無法在家庭內(nèi)部解決，那么，以血緣為紐帶的宗族系統(tǒng)便會為了維護(hù)宗族內(nèi)部的穩(wěn)定和秩序而介入調(diào)解。宗族是以父系血緣為主“擴(kuò)大的家”的概念。清代國家制定法明確賦予宗族族長以調(diào)解戶婚田土等民事糾紛的權(quán)力及勸導(dǎo)風(fēng)化的職責(zé)，肯定了宗族調(diào)解的合法性和優(yōu)先權(quán)?！洞笄鍟涫吕芬?guī)定:“議準(zhǔn)聚族而居，丁口眾多者，準(zhǔn)擇族中有品望一人為族正……族長及宗族內(nèi)頭面人物對于勸道風(fēng)化及戶婚田土競爭之事有調(diào)處的權(quán)力?！薄?1〕而且，在聚族而居的熟人社會之中，宗族內(nèi)部成員最是了解家庭糾紛的來由，從而能夠有的放矢地進(jìn)行調(diào)解。宗族系統(tǒng)對于家庭糾紛的調(diào)解也是在情理之中的。

那么，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，家庭糾紛為何會引致姻親系統(tǒng)的介入呢?作為以母系血緣為主的僅推及一世的“家”的延伸，筆者認(rèn)為，基于三類情況，姻親系統(tǒng)會介入家庭糾紛:第一，夫妻之間產(chǎn)生糾紛，婦女向母族尋求庇護(hù);第二，夫死妻在，如若產(chǎn)生家庭糾紛，婦女只能依靠姻親系統(tǒng);第三，兄弟糾紛，主要是涉及到分家析產(chǎn)的糾紛。

關(guān)于姻親系統(tǒng)介入家庭糾紛的第一類情況。在宗族社會中，“合二姓之好”的婚姻本身并不僅僅是指男女二人和男女兩家，而是指男女兩族?；槎Y的舉行就是婦女由母族過渡到夫族的一個(gè)標(biāo)志。〔42〕婚后，雖然從身份來講婦女已經(jīng)不屬于原有的宗族，但是，其依然會與母族的親屬有著深厚的情感上的聯(lián)系。換句話說，從某種程度上，婦女對夫權(quán)或夫族的依賴多是身份上的，而對父權(quán)及母族的依賴更多是感情上的，而且這種由血緣建立起來的親情關(guān)系并不會因婦女身份的改變而發(fā)生變化。〔43〕夫妻之間一旦發(fā)生矛盾糾紛，婦女向母族尋求幫助后，姻親系統(tǒng)自然會出面干涉，要么采取調(diào)解的方式，要么直接采取訴訟的方式。如寶坻縣劉倪氏嫁到劉家后，備受其長嫂的打罵。女兒不堪忍受跑回娘家，其父倪永祥將其送回。在女兒再次遭到打罵之后，倪永祥上訴至縣衙?！?4〕

關(guān)于姻親系統(tǒng)介入家庭糾紛的第二類情況。在男尊女卑的傳統(tǒng)社會中，夫妻之間的地位是不平等的。在三從主義①《禮記·郊特牲》云:“婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。之下，婦女自生至死可說皆處于從的地位，無獨(dú)立意志可言。女子出嫁時(shí)，父母戒之曰: “必敬必戒，無違夫子”，從出嫁時(shí)起便由父權(quán)之下移交夫權(quán)，夫代替了昔日的父親?！?5〕所以，如果丈夫在世，母族之人是不能夠隨意干預(yù)夫家家庭糾紛的。正如清知縣董沛所言:“蓋婦女內(nèi)夫家而外母家，既有丈夫，外家不許過問?！薄?6〕但當(dāng)婦女的丈夫一旦去世，成為“孀婦”的婦女在夫家便無所依靠，當(dāng)面對家庭內(nèi)部的母子糾紛或是兄弟糾紛之時(shí)，其只能依靠姻親系統(tǒng)。而夫家也會因“孤兒寡母，天下窮民無告”而承認(rèn)其對“父權(quán)”的部分回歸。〔47〕如在四川巴縣周王氏的丈夫去世之后，其二兒子周廷相對其惡語相向、出言頂撞，周王氏將其告到縣衙并最終令周廷相飽嘗牢獄之苦，而后在孀婦周王氏將母子糾紛告知其哥哥王勝先后，由王勝先到縣衙遞上保狀，使得周廷相得以釋放，家庭母子糾紛至此解決?！?8〕

關(guān)于姻親系統(tǒng)介入家庭糾紛的第三類情況。盡管國家法律禁止“別籍異財(cái)”，但“其父母許令分析者，聽”的規(guī)定顯然也承認(rèn)了兒子在父母主持下進(jìn)行分家析產(chǎn)的合法性?！?9〕由此在鄉(xiāng)土社會中，兄弟間關(guān)于分家析產(chǎn)的利益紛爭不斷。因傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是聚族而居的社會，加之地緣和血緣的存在以及宗族內(nèi)部利益的糾葛，所以，由姻親系統(tǒng)的老娘舅來介入解決家庭糾紛是最好的選擇。作為家庭之外的第三方權(quán)威，〔50〕娘舅在調(diào)解糾紛中的權(quán)威能夠得以發(fā)揮更是體現(xiàn)了人們對于傳統(tǒng)權(quán)威話語體系“合法性”的認(rèn)可。傳統(tǒng)權(quán)威的“合法性”不僅來源于人們公認(rèn)的同意與信任，更重要的是人們對于其背后的一整套的穩(wěn)定的價(jià)值觀念的認(rèn)同。娘舅作為男性，得益于父權(quán)制社會歷代承襲的一整套規(guī)范秩序的運(yùn)行邏輯，自然而然地具有了社會公認(rèn)的地位和權(quán)力。此外，舅甥關(guān)系作為一種特殊的家庭關(guān)系，舅甥情誼，更是親屬人倫情感中與母親相提并論的一種特殊情感，正如潘光旦先生所言:“成年的弟兄吵架，到不得開交時(shí)，總要請娘舅出來調(diào)解;兄弟分爨分家，也總要把他請來做中正人;老父母健在，要請他，不健在，當(dāng)然更少不得他”?！?1〕

當(dāng)然，如若家庭糾紛在“擴(kuò)大的家”中仍無法得到解決，即在宗族和姻親調(diào)解系統(tǒng)仍未能圓滿調(diào)處解決，則家庭糾紛便外溢出“大家”的范圍，進(jìn)入地方性社區(qū)，由地方社區(qū)系統(tǒng)和中人系統(tǒng)中的各種調(diào)處主體繼續(xù)進(jìn)行糾紛的調(diào)處解決。

圖3 傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會家庭糾紛的差序調(diào)解

至此，我們大致能夠總結(jié)出傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會之中家庭糾紛的解決路徑 (見圖3)。即家庭糾紛的解決大致是遵循“由內(nèi)而外”的路徑，由“家內(nèi)”至“家外”逐步向外延擴(kuò)展，夫妻糾紛、親子糾紛、兄弟糾紛一般是在由父母子三人組成的家庭內(nèi)部由一家之長來解決。如若在家內(nèi)無法解決，則外延至擴(kuò)大的家庭由宗族系統(tǒng)或是姻親系統(tǒng)的成員調(diào)處。如果家庭矛盾糾紛還是無法解決，則會“外溢”至“家外”，通過社區(qū)系統(tǒng)或是中人系統(tǒng)予以解決。不過，在民間糾紛調(diào)處系統(tǒng)仍然無法解決家庭糾紛時(shí)，借由縣衙系統(tǒng)的公權(quán)力來予以處理，則會是無可奈何的最終解決方式。糾紛訴諸公權(quán)力是必不可少的，可以被視為社會的最后一道防線?！?2〕

如上所述的家庭糾紛調(diào)處路徑就好比是鄉(xiāng)土社會中的差序格局?！?3〕即家庭糾紛調(diào)處在以“家內(nèi)解決”為中心的基礎(chǔ)上，按照親疏遠(yuǎn)近、不同層次的糾紛調(diào)處系統(tǒng)一圈圈推出去，在各類糾紛調(diào)處主體要素不斷介入之下所聯(lián)系互動而成的調(diào)解路徑，亦即從“血緣”到“地緣”的一種自洽的糾紛調(diào)解路徑，我們稱之為:差序調(diào)解②當(dāng)然，在傳統(tǒng)社會中，聚族而居的村落社區(qū)意味著血緣的親屬關(guān)系是附著在特定地域的，社區(qū)系統(tǒng)以及中人系統(tǒng)中的糾紛調(diào)解主體也可能就是族內(nèi)的成員，對于這一點(diǎn)筆者并不否認(rèn)。差序調(diào)解，更深層次上意指糾紛調(diào)解主體選擇的邏輯路徑，亦可被視為理想路徑，而不單僅是指傳統(tǒng)社會實(shí)際糾紛解決的現(xiàn)實(shí)表象。。

不可否認(rèn)，差序調(diào)解的自洽路徑乃是一條較為理想化的家庭糾紛解決路徑。在現(xiàn)實(shí)日常生活中，家庭糾紛復(fù)雜多樣、錯(cuò)綜復(fù)雜，加之地域差異、風(fēng)俗習(xí)慣等原因，家庭糾紛的調(diào)解主體和調(diào)解路徑必然會存在顯著不同。在面對家庭糾紛之時(shí)，農(nóng)民在處理糾紛中會根據(jù)自身所處情境的差異，遵從一種適當(dāng)?shù)囊?guī)范取向，理性地選擇一種適當(dāng)?shù)募m紛解決途徑，以實(shí)現(xiàn)理想的目標(biāo)?！?4〕

四、小 結(jié)

傳統(tǒng)社會家庭糾紛的產(chǎn)生和解決，深深植根于傳統(tǒng)儒家倫理綱常和鄉(xiāng)土社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中?；诩彝?nèi)部父母子的家庭關(guān)系結(jié)構(gòu)，“一縱兩橫”的三種家庭糾紛類型的解決并不僅限于對家庭內(nèi)部的權(quán)威和秩序的維護(hù)，其在更深層次上對宗族秩序和鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定也具有至關(guān)重要的影響。作為家庭糾紛解決的調(diào)處系統(tǒng)，“兩支五統(tǒng)”的調(diào)處系統(tǒng)及其主體要素對于家庭糾紛的解決從來不是壓制性、強(qiáng)制性的，而是還原性、恢復(fù)性的，重在恢復(fù)和確保家庭、家族以及地方社區(qū)的人與人之間關(guān)系的和睦有序。同時(shí)，傳統(tǒng)社會家庭糾紛無論是基于何種層面的調(diào)解，其并不僅僅涉及到糾紛當(dāng)事人雙方，家庭、宗族、社區(qū)等成員的圍觀和傳播也從另一方面凸顯了自洽的差序調(diào)解路徑對于家庭糾紛的發(fā)生也是預(yù)防性的，既能夠使儒家的綱常禮教深入人心，亦能起到宣揚(yáng)傳播的作用，更能夠在回旋互動的空間中充分發(fā)揮民間糾紛調(diào)解的力量，維護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會秩序的穩(wěn)定?；仨袢眨诜ㄖ紊鐣蟊尘爸?，在原子化的陌生人社會中，傳統(tǒng)家庭糾紛調(diào)解系統(tǒng)已然分崩離析，如何重新構(gòu)建家庭糾紛抑或者說是民間糾紛的調(diào)解機(jī)制，加強(qiáng)基層社區(qū)的治理，重塑城鄉(xiāng)社區(qū)良性秩序的問題，更是值得令人深思。

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