唐代興

我們愈是鄰近于危險，進入救渡的道路便愈是開始明亮地閃爍，我們便變得愈是具有追問之態(tài)。因為，追問乃是思之虔誠。〔1〕

——海德格爾

本文題目由“災難化生存”、“拯救”和“科技反思”三個概念組成，此三者構成本文的內在邏輯:災難化生存是實存狀況，拯救是必然的道路，科技反思乃是消解其災難化生存而踏上拯救之必然道路的正確起步。對此三者的整體性致思，則構成本文的基本任務。

一、災難化生存

“拯救”是個大詞，它意指以某種方式使處于絕境中的存在者擺脫危機，重獲安全。因而，拯救必有其拯救者和被拯救者，更有其值得拯救的絕境。本文之“拯救”所牽涉出來的拯救者，乃指人類自身，即人類必須將自己從災難化生存中拯救出來;其被拯救者，既指人類，亦指地球和地球生命，但拯救地球和地球生命之最終目的，仍然指向人類本身。所以，人要以自己的力量來拯救自己的災難化生存，這不僅需要認知，更需要反思。人為其自反性拯救而必須認知的對象卻是災難化生存本身，即:災難化生存何以鑄成?思考此一問題，需要理解“災難”。

“災難”是相對人而產生，因為一切形式的“災難”，都是從人的審視視野出發(fā)的。以此來看，所謂“災難”，是指由自然力或人力推動并現(xiàn)實地造成對人的存在安全的威脅和對人的生存秩序的破壞的所有現(xiàn)象。

首先，一切形式的災難都對人產生危害，這種“危害”可能是直接的，也可能是間接的。

其次，一切形式的災難所造成的對人的危害，可表現(xiàn)為兩個方面:一是造成對人的存在安全的威脅，包括威脅人的生命存在安全和人的物質財富安全;二是造成對人的生存秩序的破壞，包括破壞人的自然生存秩序、社會生存秩序、家庭生存秩序、個人生存秩序等。

其三，一切形式的災難都有其致災因子。這些致災因子可劃歸為兩類:一類是由自然力推動所生成的災難，比如各種形態(tài)的氣象災難、地質災難等;二是由人力推動所生成的災難，如火災、車禍、瓦斯爆炸以及房屋、橋梁、道路的垮塌等。概括地講，前一類災難屬于自然災難，它是天道運行遵循宇觀秩序而在微觀層面的自我調節(jié)之體現(xiàn)，所以它屬于非人力因;后一類災難屬于事故性災難，它屬于人類因為其行為不慎所造成的意外災禍。

其四，世界始終是有序運動的，哪怕是現(xiàn)代物理學揭示出世界運行的非線性、非平衡性規(guī)律，它也是宇觀或宏觀層面的有序運動的微觀呈現(xiàn)形態(tài)。世界中的萬事萬物在宇觀或宏觀的有序運動中所表現(xiàn)出來的微觀非平衡狀態(tài)，僅僅是偶然。所以，在世界的正常運動狀態(tài)下，一切形式的災難之于人類和地球生命來講，僅僅是偶然的、殊態(tài)的，災難與災難之間，體現(xiàn)非連續(xù)性、非持續(xù)性、非因果性、非邊際效應性。

如上四者，構成了“災難”概念的一般語義內容，但在“災難化生存”中，其“災難”概念卻更有其特殊的內涵規(guī)定與指向。

首先，本文所講的“災難”，主要指環(huán)境災難，即環(huán)境遭致根本性破壞所造成的災難。并且，本文所指的災難主要包括自然環(huán)境災難和社會環(huán)境災難。前者如氣象災難、地質災難等;后者如空氣污染、噪音、流行性疫病等形成的災難。

其次，本文所指的“災難“是“災難化”的。災難的“災難化”，是指所爆發(fā)出來的災難——其直接的致災因子無論是自然力還是人力——都喪失其偶發(fā)性特征，災難與災難之間形成了連續(xù)性、持續(xù)性，災難與災難之間存在著因果關聯(lián)性，并以無聲的方式層累地形成邊際效應。因而，災難的“災難化”，實際上是指災難爆發(fā)的連續(xù)性、持續(xù)性和災難生成的因果關聯(lián)性、邊際效應化。

其三，災難一旦以“災難化”的方式展開自身，它就對人和地球生命予以一種生存方式的強加，這種為“災難化”的災難所強加的生存方式，就是災難化的生存方式，簡稱為災難化生存。

所謂“災難化生存”，是指原本偶發(fā)的災難，一旦被“災難化”后，它就把人驅趕至窮于應對各種洶涌而來的災難的生存境況中謀求存在、生存，甚至發(fā)展。

災難化生存，既是一種人類現(xiàn)實，也是一種地球生命現(xiàn)實，更是一種自然現(xiàn)實，即人類、地球生命以及整個自然世界，均被災難化，人類、地球生命、自然世界的生存，都呈現(xiàn)災難化生存特征。因為，氣候失律，大氣污染，酷熱與高寒無序交替，巨風、海嘯、熱浪、地震、火山爆發(fā)，疫病流行，打破了人類、地球生命、自然的共生秩序，使自然界、地球生命也處于災難化生存境況之中。相對而言，人類所承受的災難化生存，比自然界和地球生命更為嚴重，也更為嚴峻。因為人類不僅要承受氣候失律，酷熱與高寒無序交替，巨風、海嘯、熱浪、地震、火山爆發(fā)，流行性疫病等所制造出來的苦難，而且更要承受大氣污染、水土污染以及霧霾、酸雨、干旱、洪澇等所帶來的全部苦難。

二、災難化生存的最終推力

客觀地講，生活中的事故性災難，純粹因人類行為的不慎所造成，它與自然無關。而造成當代人類災難化生存的環(huán)境災難，卻與自然災難相關聯(lián)，因為一切形式的環(huán)境災難都以自然的方式表現(xiàn)出來。因而，區(qū)別自然災難與環(huán)境災難就顯得特別重要。

從現(xiàn)象觀，自然災難是指純粹由自然力推動所造成的災難;但從本質論，所謂自然災難，是指人力完全服從于自然力的時代，一切形式的自然災難都是由自然力造成，比如地質演化史上所出現(xiàn)過的“古生代－中生代－新生代”的五次生物大滅絕〔2〕，以及近代以前的洪水、干旱、地震、地裂等，幾乎都是自然力推動造成的自然災難。與此不同，環(huán)境災難卻是指人力強大到對抗自然力，并且人力所到之處始終在對抗自然力中改變著自然狀態(tài)的境遇下所爆發(fā)的一切形式的災難，因為這些具有連續(xù)性、持續(xù)性、因果性和邊際效應性的災難的孕育生成，總是融進了人力，是具體的人力向自然界釋放所層累生成的強大破壞力量形成對自然界和人類環(huán)境的破壞:“在現(xiàn)代，滅絕人類生存的不是天災，而是人災，這已經是昭然的事實。不，毋寧說科學能夠發(fā)揮的力量變得如此巨大，以至不可能有不包含人災因素的天災。”〔3〕比如，在前工業(yè)社會時代，氣象的變異是偶發(fā)性的，干旱、洪災這些最常見的災害，總是在局部發(fā)生，并且多年不遇，因為氣候始終是周期性運行的。但今天的氣象變異卻呈常態(tài)，因為氣候已從整體上喪失其周期性運行的時空韻律，氣候變暖與氣候變冷、酷熱與高寒無序交錯，構成其基本的氣候狀態(tài)。按習慣思維，這是自然力造成的，但科學研究表明:“太陽能量變化，引起地球變暖，其他理由是，太陽釋放的能量增加，將使整個大氣升溫。但這種情況并沒有發(fā)生，大氣平流層，也就是距地面垂直高度10km的大氣，氣溫下降了。這就與溫室氣體引起氣候變暖的理論一致，溫室氣體會引起地球表面以及大氣底層變暖，使平流層氣溫下降，但與太陽能量變化引起氣候變暖的理論不符，因此，我們可以肯定地下結論，過去幾十年，地球快速變暖，并不是太陽能量釋放發(fā)生變化所致”〔4〕。造成氣候喪失自身運行規(guī)律的最終原因卻不是自然力，而是人力征服改造自然、掠奪地球所釋放出來的破壞力層層累積所形成的，具體地講，就是人類無節(jié)制地向大氣層排放二氧化碳等溫室氣體層層累積所致。

所有的環(huán)境災難都源于環(huán)境災害。環(huán)境災害的原初形態(tài)卻是氣象災害，因為大多數(shù)地質環(huán)境災害與社會環(huán)境災害都由氣象災害所引發(fā)，前者如泥石流、山體崩塌等，即使諸如地陷、地裂和地震，都與氣象災害有直接或間接的關聯(lián)性;后者如城市火災、城市內澇、酸雨等，尤其是霧霾這樣的極端環(huán)境災害，也屬于一種特殊的氣象災害。而所有的氣象災害都源于氣候失律。比如，特大的干旱和洪災，極端的高寒和酷熱，以及海嘯與巨風，等等，都是氣候失律的杰作;哪怕就是霧霾這一極端環(huán)境災害，同樣由氣候失律所造成，因為只有當大氣被各種污染物充滿時，它才結集成大量有毒的微小塵粒、煙?；螓}粒集合體，從而使空氣變得混濁，造成能見度降低。

如上圖所示，氣候作為大氣運動變化的周期性過程，它敞開為宇宙 (軌道)運動、太陽輻射、大氣環(huán)流、地面性質 (即氣象學里所講的“下墊面”)、生物活動等眾多因素的有序運動。以氣象災害為導向的環(huán)境災害所造成的最大生態(tài)學災難，是地球生態(tài)失序。地球生態(tài)失序主要表現(xiàn)在原始森林消隱、草原銳減、濕地和荒野消失、土地無機化和沙漠化、江河斷流、海洋富氧化等地面性質的全面改變，這種改變直接導致了大量物種滅絕，生物多樣性銳減，并推動地球生態(tài)鏈條斷裂。然而，地球表面性質的全面改變和地球生物活動的死境化，卻形成合力推動大氣環(huán)流逆生化，大氣逆生化卻導致臭氧層變稀，臭氧空洞出現(xiàn)并不斷擴散，這直接影響太陽輻射的強度改變。太陽輻射強度的改變，卻改變了日照，并由此產生諸多連鎖反應:首先，被改變的日照推動了氣候地理的改變，因為日照改變了地球熱量，以及熱量聚散的方式和速度;其次，日照一旦被改變，也就隨之改變了大氣狀況。由此二者的推動，降雨方式、降雨頻率、降雨強度、降雨時間以及降雨范圍，隨之被無序地改變。而由其降雨的改變，又不斷弱化地球對大氣的凈化能力。概括地講，導致如上諸多因素無序改變的直接推動力，是失律的氣候，但其最終動力卻是人類為滿足其無限貪婪的物質欲望而無度地介入自然界的活動所釋放出來的破壞性力量。所以，災難化生存的最終制造者，是人類自己。

三、科技化:災難化生存的實質

災難化生存源于人類對環(huán)境生態(tài)的破壞，因為“我們的破壞力已經超過了這地球上的生物的繁殖力，我們的污染已經凌駕了地球的再生能力?！薄?〕然而，人類并不是赤手空拳破壞環(huán)境生態(tài)的，而是通過發(fā)展科技來實現(xiàn)的。人類為其更好地生存而過度介入自然界的活動，這主要展開為兩種方式:一種方式是生產，另一種方式是旅游。前者為其不斷地滿足生產所需而無所顧忌地掠奪地球資源，推動環(huán)境滑向死境化方向;后者為其不斷滿足消費所需而無限度地開發(fā)旅游業(yè)，推動環(huán)境滑向死境化方向。但無論是生產型環(huán)境破壞方式還是旅游型環(huán)境破壞方式，其展開都須以技術為根本動力和導向方式。所以歸根結底，人類行為過度介入自然界導致環(huán)境死境化的根本力量是技術。從根本上講，災難化生存只是其科技化生存的表現(xiàn)形態(tài)，科技化生存才是鑄造當代人類沉淪于災難化生存的本質力量，即科技化生存是災難化生存的本質規(guī)定。

所謂科技化生存，就是人類生存以科技為座架、以科技為導向、并以科技為基本訴求?？萍蓟妫褪巧娴目萍蓟?，具體來說，就是人類的生活方式由科技所決定，生活行動由科技所支配，消費和生產由科技所武裝，人與自然的關系由科技所確定，環(huán)境災難的擴張和蔓延由科技所加速?？萍蓟娌粌H構成災難化生存的本質規(guī)定，也構成災難化生存的原動力。

如前所述，災難化生存是通過環(huán)境災害的全球化和日常生活化而展開，而環(huán)境災害的主要形式卻是氣象災害和污染。首先看氣象災害，它所導致的一切災難都由氣候失律所推動。表面看，氣候失律是因為大氣逆生化，臭氧層稀薄，臭氧空洞擴散和日照增強所致。但做深層考察，這一切都是人類從兩個方面持續(xù)擴張地介入自然界和大氣的活動所造成。一是人類對制冷劑、噴霧劑、發(fā)泡劑、清洗劑等氟氯化碳類物質的大量生產和運用，將大量破壞和消耗臭氧層的物質釋放進入大氣之中，分解和破壞臭氧分子，打破臭氧層中原有的動態(tài)平衡。隨著時間的推移，排放到大氣層中的氟氯化碳類物質不斷增多，臭氧分子急劇減少，臭氧層日益稀薄，臭氧空洞不斷擴大，太陽輻射地球表面的能量不斷增強，形成地表面溫度不斷升高。所以，氣候變暖的重要原因，是人類制造和生產氟氯化碳類物質的現(xiàn)代技術?！?〕二是人類不遺余力地開發(fā)的現(xiàn)代技術廣泛運用于生產、消費、生活領域所產生的各種污染物，包括工業(yè)廢氣、生活廢氣、汽車尾氣、超音速飛機排出的廢氣等，被大量排放進大氣層中，以層累的方式聚集起來，不斷增加大氣中二氧化碳濃度，造成氣候失律。

氣候失律所造成的環(huán)境災害和疫病，包括干旱與洪澇、酷熱與高寒、巨風與海嘯，更包括酸雨與霧霾。

酸雨被稱之為“空中殺手”，它通過破壞植物的生長發(fā)育、破壞和抑制土壤分解、破壞水及水體、腐蝕金屬材料和建筑等來制造災難化生存。酸雨作為一種復雜的大氣化學現(xiàn)象和大氣物理現(xiàn)象，恰恰是工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的副產物。具體而言，它是煤、石油、天然氣等化石燃料被人類運用現(xiàn)代科技大量開采使用燃燒后，所產生的硫氧化物或氮氧化物在大氣中經過復雜的化學反應而形成硫酸或硝酸氣溶膠，被云、雨、雪、霧捕捉吸收后降到地面，就成為酸雨災難。

霧霾，作為一種極端環(huán)境災害所造成的災難化生存，更為廣泛和徹底，因為人類的最低生存條件是有清潔的空氣可以吸納，而嗜掠的霧霾卻導致了人類最低生存條件的喪失。霧霾是大氣被有毒的灰塵、硫酸、硝酸等顆粒物組成的氣溶膠所充斥形成的污染狀態(tài)，而造成這種大氣污染狀態(tài)的主要因素，卻是工業(yè)排放、汽車尾氣、垃圾焚燒、建筑揚塵、溫室生活等，而這些因素均因為科技而產生，并因為科技而發(fā)揮對大氣的破壞功能。

在現(xiàn)代社會，一種更大的災難源卻是立體排放的污染，它遍布生產和生活的每個角落。概括地講，污染的立體排放源主要有三個方面:一是工業(yè)化，包括技術工業(yè)、商品工業(yè)、軍事工業(yè)和包裝工業(yè)，這四大工業(yè)方式都是以高技術的方式在制造污染，排放污染。二是城市化，它制造了三個東西，即“水泥森林”、溫室生活、機械行動方式?！八嗌帧本褪菬o限度的城市規(guī)模建設，它一方面夜以繼日地制造建筑揚塵等污染物，另一方面因其對土地、農業(yè)的吞噬而使地球表面的凈化功能弱化或喪失〔7〕;溫室生活表征為人間沒有春夏秋冬，人們從家庭到辦公室，進出都是空調;機械行動方式就是生活汽車化，源源不斷的汽車尾氣，構成城市的最大污染源之一。三是現(xiàn)代化，其具體展開方式就是物質消費主義和生活感官享樂主義，它成為生活污染源源不斷地排放的最終動力。然而，無論是工業(yè)化、城市化，還是現(xiàn)代化所帶動起來的污染，都是以科技為先導，并以科技為實際推動力。比如，空調化的溫室生活方式、汽車化的機械行動方式，都是高技術化的產物。技術，最實在地構成災難化生存的社會座架。

四、科技的“二反”塑造功能

概括如上分析，科技是一把雙刃劍，人類發(fā)明并運用它，一方面延長了人的手臂，創(chuàng)造了不斷更新的物質文明;另一方面，人們無限度地發(fā)揮它的功能，使其滑向專制的科技化道路。僅從后者看，科技化才是造成當代人類災難化生存的罪魁禍首。因而，面對其災難化生存而展開自反性拯救，必須反思科技。

反思科技，首先是重新明析“科技”這個概念?？萍?，就是科學和技術的合稱?？茖W與技術原本是兩個東西:科學是人類探索宇宙、自然、生命奧秘的想象性方式，它與現(xiàn)實功利生活沒有必然聯(lián)系;技術卻相反，它是為解決現(xiàn)實生存問題而對自身手臂的延長和對自己身體力量的擴張，因而，技術必須注目現(xiàn)實，追求實效。在古代，科學與技術是相分離的，雖然科學探索自然奧秘可以為技術發(fā)明與更新打開視野、提供認知或方法，但這不是科學所追求的目的，而是科學的意外收獲。自進入近代社會以后，科學與技術開始走向融合，并且這種融合是以開發(fā)和革新技術為動力而帶動科學的發(fā)展。由此，科學被技術所武裝，也被技術所綁架:科學的探索與研究，都是圍繞研制、開發(fā)、革新、發(fā)明技術而展開?？茖W成為技術的手段，技術成為科學的目的?？茖W由此喪失了獨立性，而唯技術是從。美國學者H·斯柯列莫夫斯基曾對此種現(xiàn)象做了很形象的概括，他說:“在一定意義上說，純粹科學不過是技術的奴仆，是為技術進步服務的打雜女工。”〔8〕概括地講，所謂科技，其實就是以科學為手段的技術主義，所以，科技亦可簡稱為“技術”。

其次，反思科技，必須清理“科技”以技術主義為內在規(guī)定和外化價值導向的反自然性和反人類本性取向?？萍嫉姆醋匀恍院头慈祟惐拘缘某尸F(xiàn)方式，就是對人和自然進行由表及里的物化主義重構。

第一，科技重構工具。在現(xiàn)代社會，科技相對生產和消費才產生價值，才獲得“第一生產力”功能和“意識形態(tài)”功能。因為，現(xiàn)代社會是一個因消費而促生產的社會，因消費而促生產，需要工具?？萍冀鉀Q了生產的工具問題。

工具對生產的根本性和重要性，體現(xiàn)在它決定生產的方式、生產的效率、生產的范圍、生產的深度和廣度，以及生產的各種可能性。馬克思在《1857－1858年經濟學手稿》中指出:“沒有生產工具，哪怕這種生產工具不過是手，任何生產都不可能。沒有過去的、積累的勞動，哪怕這種勞動不過是由于反復操作而積聚在野蠻人手上的技巧，任何生產都不可能?！薄?〕工具首先解決生產方式，其次解決生產效率，然后解決生產廣度 (范圍)和深度。但工具解決這些問題的前提，就是工具必須對自身的解決。馬克思在思考技術的本質時指出，“生產方式的變革，在工場手工業(yè)中以勞動力為起點，在大工業(yè)中以勞動資料為起點。因此，首先應該研究，勞動資料如何從工具轉化為機器，或者說，機器和手工業(yè)工具有什么區(qū)別?！薄?0〕馬克思所講的手工業(yè)工具，即是其身體性的工具，是不脫離身體的工具，是以身體活動為基本方式的工具。有關于此，馬塞爾·莫斯講得最清楚:“身體是人第一個、也是最自然的工具?；蛘卟灰f成是工具，是人的第一個、也是最自然的技術對象，同時也是技術手段?！薄?1〕與此不同，大工業(yè)機器雖亦是工具，但卻是獨立于身體的、具有純粹客觀性和普遍適用性的工具，這種工具就是近代以來的科技的產物。因而，科技的工具性問題，敞開為兩個維度:一是科技具有使(身體性的)工具變成 (客體化的)機器的功能，而且還使這種性質的工具變成生產資料、變成資本。二是科技本身就是工具，它是工具的工具。正是在這一雙重意義上，科技重構了身體，包括重構了人的身體能力、身體展開方式。而人的身體能力、身體展開方式的改變之實質，卻是人的生活方式、行動方式的真正改變。比如，空調技術的廣泛運用于生產，改變了人的身體對氣候的適應能力，而這種能力的改變之實質，卻是溫室化生活方式和行動方式的普遍形成。蒸汽機的發(fā)明和航天技術的開發(fā)，更是如此。

第二，科技重構自然。具體地講，科技重構著人與自然的關系，包括人與自然的存在關系、人與自然的生存關系。科技對人與自然之關系的重構，是以想象為前提，以生產為展開途徑和實現(xiàn)方式。并且，通過這種重構，自然成為人的關系視野中的自然，它符合了人的意愿與要求，但卻以此而使自身消失，也使自然與人的本原性關系退場。體現(xiàn)高新技術的現(xiàn)代公路、鐵路、航空、航海等四維一體的交通建設，從根本上講改變了并不斷改變著人與自然之間的時空關系、存在關系和想象關系。由江河、山脈、湖海等構成的“天險”，均不存在，“一夫當關，萬夫莫開”的時代早已過去，不僅地理環(huán)境、自然結構，就是時間和空間，均不構成對人的阻礙力量。自然在科技面前，早已祛魅，人反過來成為了自然的主宰。

第三，科技重構社會。這是指科技總是以自身方式重構著社會形態(tài)、社會性質和社會取向，即什么樣的科技水平和科技方式，就重構起什么形態(tài)和性質的社會結構、社會制度和社會價值體系;并且，科技重構社會是通過對科技的開發(fā)和運用而得到實現(xiàn)的。比如，在古代社會，其制度、法律、道德功能的發(fā)揮，大都是通過身體的強制與懲罰來實現(xiàn)，因為古代的科技是身體性的工具;在現(xiàn)代社會，其專制雖然同樣需要發(fā)揮制度、法律、道德的功能，但卻大多通過大腦的清洗和意識形態(tài)的控制來實現(xiàn)，因為現(xiàn)代科技是去身體化的客體力量，它必須通過大腦和思維才可最終控制身體。

第四，科技重構人。這是指科技的最終努力，是將人的存在和生存納入自己的固有方式。在現(xiàn)代社會，無論是作為整體的人類，還是作為血肉豐滿的個體人，以什么方式敞開自身存在，或者互為生存，最終是通過技術而得到安排和實現(xiàn)，雖然科技對人的這種重構往往在許多時候并不為人所意識。比如，在身體性的技術時代——即古代社會，人們的基本生存方式是“老婆孩子熱炕頭”，注重血緣家庭生活，強調親情，關心鄉(xiāng)鄰和熟人。然而，當有了電視，“老婆孩子熱炕頭”的時光就少了許多;而當網絡大眾化和手機網絡化到來時，人的存在方式、生存方式被手機網絡化的技術所重新塑造。你不妨隨意關注一下你生活周圍的人們，每天投入精力、時間、熱情最多的“工作”，就是玩手機，以至于形成在今天的生活中，人們最愛的、須臾不能離開的，不是情人，不是愛情，也不是權力和鈔票，而是手機。人被手機所奴役，這是一種現(xiàn)代化的通訊科技對人進行重構后所形成的普遍態(tài)勢。

五、科技造就災難化生存的本質

科技 (亦即技術主義)的產生，必然推動它自身走向科技化，科技化導致了災難化生存?？萍蓟瘜е聻碾y化生存，并不是如切爾貝諾利核泄漏之類的局部性災難，而是指科技一旦被科技化后，它就在事實上構成一種災難化的生存方式。比如，溫室生活方式、手機化生活方式，就是這種性質的災難化生存方式。

科技之能科技化并生成人的災難化生存方式，在于科技本身的轉化能力，即從工具轉化主體的能力。海德格爾在《技術的追問》中認為，技術是一種“合目的”的工具，也是一種行為?！爱斘覀儐柤夹g是什么時，我們便在追問技術。盡人皆知對我們的問題有兩種回答。其一曰:技術是合目的工具。其二曰:技術是人的行為。這兩個對技術的規(guī)定是一體的。因為設定目的，創(chuàng)造和利用合目的的工具，就是人的行為。”〔12〕科技制造災難化生存，就在于科技不僅具有被創(chuàng)造、被運用的性質與功能，更具有創(chuàng)造和運用的性質和功能。“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。”〔13〕馬克思對科技的反思可謂入木三分。在被創(chuàng)造、被運用的層面，科技是工具，是手段;但在運用和創(chuàng)造的層面，科技是主體，是創(chuàng)造者，是目的。作為工具和手段，科技是人的勝利;但作為主體和創(chuàng)造者，科技本身才是目的:科技作為目的，就是對人的勝利。

在被創(chuàng)造和被運用的層面，科技成為工具，是因為人類通過它而得到了全部的便利，包括征服自然、改造環(huán)境、隨心所欲地掠奪地球資源以滿足自己的需要，也包括使自己以最少的體力付出、時間付出、心力付出甚至情感付出而獲得最大的方便、享受和享樂。然而，在創(chuàng)造和運用的層面，科技把人變成了自己的俘虜，將自然裝進了自己的口袋，把世界變成了自己的塑造物。科技按照自己的方式塑造著世界，塑造著自然，并且首先塑造著人和生命。在非科技化生存時代，糧食和蔬菜是按照氣候和季節(jié)而播種、生長、收藏，但科技卻打破了這一自然規(guī)律，因而，糧食和蔬菜是按照科技的方式而種植、生長、收藏。人的生育，必遵循其生命本性，并體現(xiàn)天地神人共生律。但是，無性繁殖、試管嬰兒以及機器人等，都是探求制作人的科技方式，一旦這種科技制作方式獲得成功，人必將淪為科技的制作物，如同雜交水稻、配種牲畜、嫁接果木那樣隨便。

客觀地看，今天的自然和人，已是完全科技化的自然和人?？萍紝ψ匀缓腿说乃茉欤酥翂艛嗪团?，既不遵循自然規(guī)律，更不體現(xiàn)人性意愿，而是按照自己的方式而展開。科技塑造、奴役、壟斷自然和人的自身方式，就是解蔽和遮蔽。

對科技的解蔽功能予以最早關注的是海德格爾，他在《技術的追問》中指出，“解蔽貫通并統(tǒng)治著現(xiàn)代技術。但這里，解蔽并不把自身展開于ποιησιS意義上的產出。在現(xiàn)代技術中起支配作用的解蔽是一種促逼 (Herausfordern)，此種促逼向自然提出蠻橫要求，要求自然提供本身能夠被開采和貯藏的能量。”〔14〕解蔽，就是解除遮蔽，使之敞開、敞顯，使之突現(xiàn)、暴露，使之赤裸化。

科技對自然的解蔽，就是將遮蔽、隱藏的自然全部暴露，使之赤裸化。其作用有二:一是消解自然的生意和神性，使之成為一個純粹的物的世界，近代以來的機械論世界觀、能量守恒定律、自然資源無限論等，都是科技解蔽自然使之成為一個純粹的物質的自然，而不是盎然生意和神性的自然的觀念方式。二是以此滿足人的欲望和貪婪。

在未有科技之前，自然未有解蔽，因而，自然按照自己的方式而存在，它擁有屬于自己的神圣性、神秘性、整體生態(tài)性，擁有與他者共在共生性?？萍嫉恼Q生，它首先介入自然，并把人帶入其解蔽自然的道路?；蛘哒f，科技借助于人的活動而展開了對自然的解蔽運動。地球和存在于地球上的所有存在者，都不可避免地遭受解蔽，其整體生態(tài)性存在喪失了，其共在互存和共生互生關聯(lián)性被割斷了，個體與個體、個體與整體之間的本原性的親緣關系和親生命性被消解了，一切神性的、神秘的、神圣的因素均在這種解蔽中消失了，整個自然世界以一種赤裸的物質形態(tài)暴露在人的面前:自然，是丑陋的，是僵化的，是無生命的，是只有使用價值的物的世界，除此之外，沒有任何其它價值，也不蘊含任何意義。

科技的誕生與發(fā)展，不僅指向對自然的解蔽，更指向對人的解蔽?？萍冀獗稳耍褪窍?、解除人的全部神性想望、形上信仰、世界性存在和詩意生命觀，還有包括人性的光輝、浪漫主義氣質、理想主義精神、非物質性的超越性、卓越性、永恒性，等等。通過對這些原本體現(xiàn)人的本質特征與人性光輝的內容的解蔽，人最終也如自然一樣，以一種赤裸的物質欲望體的形象暴露在科技的面前。在科技的解蔽面前，人，首先是一物，其次是一物，最終還是一物。人作為一物，與自然作為一物的根本區(qū)別在于:自然作為物，裸呈在人的面前，是絕對地被促逼、絕對地被擺置:“貫通并統(tǒng)治著現(xiàn)代技術的解蔽具有促逼意義上的擺置之特征。這種促逼之發(fā)生，乃由于自然中遮蔽著的能量被開發(fā)出來，被開發(fā)的東西被改變，被改變的東西被貯藏，被貯藏的東西又被分配，被分配的東西又重新被轉換。開發(fā)、改變、貯藏、分配、轉換乃是解蔽之方式。但解蔽并沒有簡單地終止。它也沒有流失于不確定的東西中。解蔽向它本身揭示出它自身的多重嚙合的軌道，這是由于它控制著這些軌道。這種控制本身從它這方面看是處處得到保障的?？刂坪捅Ｕ仙踔脸蔀榇俦浦慕獗蔚闹饕卣??！薄?5〕人作為物，裸呈在科技的面前，其被促逼與擺置獲得了二重性。一方面，人借助科技而促逼和擺置自然，使之成為任其所用、任其所為的物，即開發(fā)、改變、貯藏、分配、轉換，使之徹底物化。比如，蘊藏在大地深處的石油，應該是地球的血液。但因為科技，它的生命功能和內隱性特征等內容完全被解蔽了，它最后成為一個被擺置的物。首先，人們借助于開采技術，將石油從大地的動脈系統(tǒng)中開采出來，然后運用提煉技術，將其改變?yōu)椴裼秃推?，接下來運用貯藏技術，進行貯藏，然后運用輸送技術，進行分配，最后運用動力技術，使之在各個領域發(fā)揮其動力功能，由此而實現(xiàn)自我轉化，并且這種轉化獲得二重性，即能量守恒性轉化和第二熱力學轉化。另一方面，人借助于科技將自然變成物，在進行開發(fā)、改變、貯藏、分配、轉換的過程中，他也被科技所開發(fā)、改變、貯藏、分配和轉換，人完全赤裸地被科技所控制?？萍紝θ说拈_發(fā)，不僅指向其潛能、天賦，更熱衷于人的生物本能、欲望和貪婪。由此開發(fā)而使人改變了自己，即其神圣的人性被改變?yōu)樨澙返奈镄?，并且這種貪婪的物性得以根據(jù)其不同的需要和欲望而或貯藏或分配或轉換。

人一旦通過科技而解蔽了自身，它就從人淪落為物。由此，科技實現(xiàn)了對人與自然關系的解蔽:人與自然的關系，是母親與兒女的關系，是本原性的親生命關系，是共在互存和共生互生關系，是彼岸與此岸關系，是理想與現(xiàn)實關系，是完善與殘缺關系，是永恒與短暫關系，是神、神圣、神性與人、人性關系，是召喚與應召關系，是眷顧與照顧關系。在非科技化的本原性存在狀態(tài)下，人與自然之關系是以親生命方式而展開，哪怕是人從自然那里攝取資源，也是如此。比如在原始農業(yè)狀態(tài)下，耕作土地，也是關心和照料:“這里，＇耕作＇(bestellen)意味著:關心和照料，農民的所作所為并非促逼耕地。在播種時，它把種子交給生長之力，并且守護著種子的發(fā)育?！薄?6〕然而，當科技介入自然和人之后，自然與人之間的如上內在關系完全被消解干凈，人與自然之間只剩下一種外在關系，這一外在關系就是物對物的使用關系和物對物的征伐關系。哪怕同樣是耕作土地，在農業(yè)科技的綁架下，耕作變成了機械化食物工業(yè)，由此而來，土地在人的世界里，再也沒有生命價值和整體的存在意義，它只是一個被使用的物，人與土地的關系，僅是一種純粹的外在化的物對物的使用關系和物對物的征伐關系。

科技解蔽自然、解蔽人、解蔽人與自然的內在關系的集中展現(xiàn)，就是科技對人的勝利?？萍紝θ说膭倮瑥娜齻€方面把人推向災難化生存的境況之中。首先，科技對人的勝利，是以人的自我弱化、自我矮化、自我扁平化為標志，即科技解蔽自然、人和人與自然關系的步子越大，速度越快，范圍越廣泛，人的自我弱化、自我矮化、自我扁平化程度就越高。人在科技的解蔽中不斷自我弱化、自我矮化、自我扁平化的過程，恰恰是在縱深領域喪失獨立性而生成存在本質上的依賴性，這種依賴性在強大的科技推動下不斷加劇，其最終表現(xiàn)就是人在科技面前的極端脆弱和自我癱瘓。“技術革新不止從一個方面加深了我們的脆弱，還促成了脆弱的實體設施與生活方式的建立。例如，冶金術、建筑學等的進步使我們能夠建造摩天大樓。如果沒有電，一個人就無法像進入技術相對簡單的地面建筑一樣進入處于第70層的寓所。美國人的生活方式極為顯著的特色是對汽車的使用，這是過去100年來的另一項技術革新。我們的生活、工作和娛樂場所被隔離得如此之遠，以至于對大部分美國人來說，汽車成了必須品而不是奢侈品。因此，缺少汽油與機器零件會帶來癱瘓性的后果。技術革新使得任何能運輸和使用的威力極大的破壞方式變得唾手可得，因而加劇了我們的脆弱性?！薄?7〕其次，科技對人的不斷勝利的過程，是人的全面物化過程。在這一過程中，消費主義、感官主義、享樂主義成為人的精神導向，人性的墮落、理想的蝕滅、道德的敗壞，成為科技化生存的必然命運:“技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量?！薄?8〕馬克思的論斷不幸而言中:人乃世界之一兇惡之物，他為物而征戰(zhàn)，為享樂而掠奪，必然將自己推向國家與國家、階級與階級、群體與群體、人與人相互為狼的嗜血境地，有硝煙的戰(zhàn)爭與無硝煙的戰(zhàn)爭，構成了人的世界的主旋律。

科技不僅解蔽，它更通過解蔽而遮蔽?？萍冀獗魏驼诒嗡赶虻氖峭粚ο?并且，科技的解蔽和遮蔽，都是將所解蔽和遮蔽的對象予以絕對的物化、扁平化、單一化。所不同的是，對任何同一對象而論，解蔽側重于以無意的方式遺忘和拋棄，遮蔽卻側重于以有意的方式隱瞞和掩藏。

科技解蔽自然和人，是把自然和人赤裸化，即使自然和人外部關系化、物化，并在這一粗暴的物化和外部關系化的同時，無意識地遺忘和拋棄了自然和人的內在關系，遺忘和拋棄了自然和人的內在神性、整體生命性、相互關聯(lián)性、共生互生性?？萍颊诒巫匀缓腿?，同樣是把自然和人絕對地赤裸化，但它卻在將自然和人予以粗暴的物化和外部關系化的同時，有意識、有目的地隱瞞和掩藏自然和人的內在神性、整體生命性、相互關聯(lián)性、共生互生性。比如，電視機作為一個物件，它所發(fā)揮的功能是電子科技，正是通過電視機對電子科技功能的發(fā)揮，實現(xiàn)了對人的解蔽和遮蔽:電視機對電子科技功能的發(fā)揮，解蔽人的具體表征，就是把人變成了欲望不止的電視觀看物;與此同時，它也實現(xiàn)了對人的遮蔽，即這一電子科技對人所做的實質性隱瞞、掩藏的恰恰是人的豐富多彩性。通過電視觀賞之解蔽活動，人的豐富多彩性被遺忘和拋棄了;通過電視觀賞之遮蔽活動，人的豐富多彩性被隱瞞和掩藏了。由此遺忘和拋棄、隱瞞和掩藏，人就這樣在對電視圖像文化的津津樂道的觀賞中，淪為感官的動物。

六、拯救災難化生存的出路

科技化的反自然性和反人類本性取向，使它成為人類災難化生存的直接推動力。雖然如此，科技本身卻不能科技化，更不能鑄造科技化生存，科技的科技化，是人類無限度地釋放科技功能、想象化地塑造和追求科技萬能使然。以此來看，人類才是制造科技科技化的罪魁禍首。當代人類的災難化生存，是人類自造的結果。所以，面對日益惡化的災難化生存狀況，人類必須展開自反性拯救。

人類展開自反性拯救的正確的出路，就是去科技化。

去科技化，不是反科技，也不是不要科技，而是拋棄技術主義，從根本上改變科技化生存方式。

從根本上改變科技化生存方式的首要前提，就是重新認識人類自我和重新認識科技。重新認識人類自我，就是重新找回人的內在性、神圣性、整體生態(tài)性和與自然共在互存、共生互生性，使人類重新學會尊重生境邏輯、遵循限度生存法則，重建存在邊界意識，重塑限度生存能力。重新認識科技，就是還原科學和技術的本位，恢復科學對技術的引導功能，恢復人對科學和技術的主體功能和主導力量。

從根本上改變科技化生存方式，須拋棄物質幸福目的論，拋棄傲慢的物質霸權主義行動綱領和絕對經濟技術理性原則，拋棄可持續(xù)發(fā)展觀，構建低碳社會，開辟可持續(xù)生存式發(fā)展道路。為此而應改變科技目的論預設，限制性地發(fā)展科技，放緩開發(fā)科技的速度。因為惟有通過限制性地開發(fā)科技，有意識地放緩發(fā)展科技的速度，我們才可限制人的無限度的欲望和需要，才可能獲得人的存在邊界;并且，也只有通過改變科技的目的論預設，限制性地發(fā)展科技，放緩開發(fā)科技的速度，我們才可將科技引向可持續(xù)生存式發(fā)展道路，使科技成為可持續(xù)生存的社會動力。在當代，災難化生存的一個重要維度，就是貧困、剝削和壓迫、專制和暴政，只有通過改變科技的目的論預設，限制性地發(fā)展科技，放緩發(fā)展科技的速度，才可在可持續(xù)生存式發(fā)展的道路上，縮小貧富差距，消滅剝削和壓迫，消滅專制與暴政，實現(xiàn)普遍平等。因為在現(xiàn)代文明進程中，無論是國際社會還是國家內部，科技化成為制造貧困、剝削和壓迫、專制和暴政的最終溫床。“貧困國家是技術的最大接受者，這些技術是在富裕國家開發(fā)出來的，富裕國家作為一個整體創(chuàng)造出它自己的技術。作為技術的創(chuàng)始者，富裕國家自然生產出適合于其自身需要和目的而不是適合于貧窮國家的技術。”〔19〕

從根本上講，重新認識人類自身，重新認識科技，并在這一雙重認識中改變科技的目的論預設，限制性地發(fā)展科技、放緩發(fā)展科技速度的最終目的，是徹底擺脫技術主義對人的奴役，對自然的奴役，使人和自然重新恢復自身的本性，使人重新尊重自然的本性，并重新向自然學習，學會按照自然的本性而存在而生存。

為徹底擺脫技術主義的奴役而重新認知科技，改變科技的目的論預設，限制性地發(fā)展科技，放緩發(fā)展科技的速度，應在重建生境邏輯、尊重限度生存法則和全面開辟可持續(xù)生存式發(fā)展道路中，探索利用厚生之道，構建簡樸生活方式。惟有如此，人類才可真正擺脫技術主義的奴役，實現(xiàn)去科技化生存的自反性拯救。

〔1〕〔12〕〔14〕〔15〕〔16〕孫周興．海德格爾選集〔C〕．三聯(lián)書店，1996．954，925，932－933，934，933．

〔2〕〔德〕沃爾夫剛·貝林格．氣候的文明史:從冰川時代到全球變暖〔M〕．史軍譯．社會科學文獻出版社，2012．26－34．

〔3〕〔日〕池田大佐，等．展望21世紀〔M〕．荀春生譯．國際文化出版公司，1997．37－38．

〔4〕〔美〕安德魯·德斯勒，等．氣候變化:科學還是政治?〔M〕．李淑琴等譯．中國環(huán)境科學出版社，2012．80．

〔5〕〔日〕池田大佐，等．二十一世紀的警鐘〔M〕．卞立強譯．中國國際廣播出版社，1988．49．

〔6〕〔7〕曾建平．環(huán)境公正:中國視角〔M〕．社會科學文獻出版社，2013．48，46．

〔8〕〔美〕F．拉普．技術科學中的思維結構〔M〕．劉武譯．吉林人民出版社，1987．95．

〔9〕〔德〕馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第2卷〔C〕．人民出版社，1995．3．

〔10〕〔德〕馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第44卷〔C〕．人民出版社，2001．427．

〔11〕〔法〕馬塞爾·莫斯，等．論技術、技藝與文明〔M〕．蒙養(yǎng)山人譯．世界圖書出版公司，2010．85．

〔13〕〔18〕〔德〕馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷〔C〕．人民出版社，1995．775，85．

〔17〕〔美〕彼得·S．溫茨．環(huán)境正義論〔M〕．朱丹瓊，宋玉波譯．上海人民出版社，2007．18．

〔19〕〔斯里蘭卡〕C．G．威拉曼特里．人權與科學技術發(fā)展〔M〕．張新寶等譯．知識出版社，1997．15．