趙鳳蘭

摘 要： 當(dāng)今世界文化軟實(shí)力在綜合國力競爭中的作用愈來愈凸顯，它是一個民族、一個國家的“基因身份證”，是一個國家賴以生存和發(fā)展的精神信仰。今天中國重視文化強(qiáng)國建設(shè)，提出實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢，是黨從頂層設(shè)計(jì)上對社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的英明決策和戰(zhàn)略思考。在當(dāng)前全球軟實(shí)力競爭中，中國文化想要真正為國家形象代言，就要不斷總結(jié)、梳理當(dāng)前文化建設(shè)的現(xiàn)狀及未來，及時消除和匡正文化道路上的各種問題和弊端，努力創(chuàng)作出生動且深刻表現(xiàn)這個偉大時代和人民的優(yōu)秀作品，為提高國際話語權(quán)、塑造良好的國家形象、努力傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀提供積極的思想資源和精神動力。

關(guān)鍵詞： 當(dāng)代中國；文化建設(shè)；文化軟實(shí)力；文化強(qiáng)國；國家形象；文藝創(chuàng)作；人文價(jià)值

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

在全球都意識到思想人文價(jià)值的重要性，將文化軟實(shí)力作為綜合國力競爭重要因素的當(dāng)下，我國也充分認(rèn)識到文化強(qiáng)國的深層內(nèi)涵，把提升國家軟實(shí)力作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的戰(zhàn)略著眼點(diǎn)。黨的十七屆六中全會明確指出：“社會主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向?！秉h的十八大報(bào)告第六節(jié)以“扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”為題，闡述了我黨關(guān)于文化建設(shè)的理念、目標(biāo)和思路。2014年，習(xí)近平總書記在全國文藝座談會上也強(qiáng)調(diào)，“文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。”他從實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的使命高度，指出當(dāng)前的文藝工作在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中所扮演的重要角色，以及文藝工作者所肩負(fù)的時代責(zé)任和歷史使命。這些針對文化建設(shè)的重要論斷和指示精神，是我們黨從頂層設(shè)計(jì)上對社會主義先進(jìn)文化價(jià)值坐標(biāo)的精準(zhǔn)定位，是東方傳統(tǒng)文化有別于西方外來文化的特色理念，是在現(xiàn)代世界文明沖擊下，中華文化自我設(shè)計(jì)所必須秉持的文化自信與文化自覺。

一、文化在社會生活中的重要價(jià)值及作用 在任何時代任何國家，文化作為一種“軟實(shí)力”，它對一個民族一個國家的發(fā)展和崛起都至關(guān)重要。從長遠(yuǎn)來看，文化所帶來的效益遠(yuǎn)比占有一個國家的物質(zhì)資源重要。英國前首相丘吉爾有句名言，他說：“我寧愿失去一個印度，也不愿失去一個莎士比亞。”因?yàn)橛《戎皇怯闹趁竦?，失去了印度，英國還可以從別的地方掠奪資源，而戲劇家莎士比亞的作品提升了英國的人文精神，使英國能夠保持大國實(shí)力。英國著名歷史學(xué)家湯因比曾說：“在一個文明中，文化成分是它的靈魂、血液、精神、核心、本質(zhì)和縮影，而相比之下，政治成分，更進(jìn)一步說是經(jīng)濟(jì)成分則是一個文明狀態(tài)表面的、非本質(zhì)的、微不足道的現(xiàn)象和它的活動媒介。”在他看來，社會的進(jìn)步并不體現(xiàn)在物質(zhì)方面，而在于人的精神文化的進(jìn)步，如果人的精神文化水平不提高，物質(zhì)文明和政治文明也不可能得到提高。持同樣觀點(diǎn)的還有美國政治學(xué)家漢斯·摩根斯，他在其經(jīng)典著作《國家間政治——權(quán)利斗爭與和平》中提到：“優(yōu)越文化和更富有吸引力和政治哲學(xué)的說服力顯然比訴諸軍事、經(jīng)濟(jì)手段更有效，因?yàn)樗哪康牟皇钦鞣I(lǐng)土和控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服和控制人民的心靈，以此作為改變國家之間權(quán)利關(guān)系的手段。”這些有深刻建樹的思想理論表明，文化的進(jìn)步是作為文化存在的人類追求的最高目標(biāo)，一個大國的崛起不僅只是政治和經(jīng)濟(jì)的崛起，更重要的是心靈的崛起。對于文化在社會生活中的重要地位和作用，我國的先賢和哲人也有著各自不同的認(rèn)識和解讀?？鬃釉唬骸拔耐跫葲]，文不在茲乎？”此言體現(xiàn)出這位儒家思想的創(chuàng)始人對文化傳承的重視。著名社會學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為文化就是人化和化人。人化是指人類在認(rèn)識利用改造環(huán)境的過程中構(gòu)建自身本質(zhì)的過程和結(jié)果；化人就是給“裸機(jī)”裝上“軟件”，讓自然人變成社會人，讓外在的規(guī)律規(guī)則規(guī)矩規(guī)范內(nèi)化到個體的精神結(jié)構(gòu)中。也有人將文化視為生命的整體，是行走的經(jīng)濟(jì)，是有血有肉的生命個體的生活態(tài)度。在他們看來，文化問題越來越和政治、經(jīng)濟(jì)問題融為一體，根本無法脫離政治、經(jīng)濟(jì)、社會問題去談?wù)撐幕?。因?yàn)槲幕猩顚拥臇|西，如思想精髓、人文價(jià)值、宗教信仰等能觸及到人們內(nèi)心的思想感情和價(jià)值取向，引起心靈的沖突、情感的痛苦，并對現(xiàn)實(shí)具有強(qiáng)大的顛覆力，它可以改變民族風(fēng)骨風(fēng)貌風(fēng)情，可以讓一個民族走上通天的路，也可以讓一個民族沉淪和墮落。

總之，對一個社會起決定作用的是文化，文化既是精神之父，又是“體制之母”；既是社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展之根，又是社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展之果。它在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中有著無可替代的重要價(jià)值和作用，任何國家都不能小視它。

二、當(dāng)前我國文藝的現(xiàn)狀和存在的突出問題 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。改革開放以來，我國文藝事業(yè)迎來了大發(fā)展大繁榮的時代，產(chǎn)生了大量膾炙人口的作品。特別是近些年，國內(nèi)的電影市場空前活躍、資本滾燙，國產(chǎn)電影的數(shù)量和龐大的市場體量已達(dá)到歷史峰值，中國已成為僅次于美國、印度的第三大電影生產(chǎn)國。文學(xué)領(lǐng)域也佳作不斷，小說、散文、報(bào)告文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等文學(xué)樣式滿足了讀者的各種需求，帶動著圖書出版行業(yè)迅猛發(fā)展。此外，動漫、美術(shù)、舞臺藝術(shù)等藝術(shù)門類也產(chǎn)量豐沛，源源不斷地為人們提供豐富的精神文化食糧。然而，高速發(fā)展難免泥沙俱下，文藝產(chǎn)品在迅猛增長的同時也存在精英文化萎縮、娛樂文化沉渣泛起的文化虛胖現(xiàn)象，不少作品被政治化、經(jīng)濟(jì)化、功利化、文明碎片化。眾所周知，中國文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的文化基因和精神標(biāo)識，但我們的文化企業(yè)至今還沒有一家進(jìn)入世界五百強(qiáng)；我們的出版業(yè)，全國五百多家出版社收入總和，卻不及德國貝塔斯曼集團(tuán)一家的年收入；我國守著5000年悠久歷史文化的“富礦”卻講不好中國電影故事，傳統(tǒng)文化中的花木蘭和國寶熊貓被好萊塢用電影的形式向世界進(jìn)行了終極闡釋，而我們自己在11年后拍攝的真人版《花木蘭》，在海外市場卻難以逾越文化折扣的鴻溝；我們的許多文藝作品存在“價(jià)值真空”，通篇看不出其普適價(jià)值觀的展示，國民的精神追求和價(jià)值取向正逐漸偏離和萎縮；我們?yōu)槭澜缥拿魉熘娜允撬拇蟀l(fā)明、儒學(xué)這些文化符號和紫禁城、長城等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，缺乏將這些歷史遺留下來的文化資源整合轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力的能力。正像撒切爾夫人所說的，中國出口的是電視機(jī)，而非電視節(jié)目。這一系列的現(xiàn)象將中國文化的影響力和競爭力十分嚴(yán)峻地?cái)[在我們面前，愈發(fā)凸顯了習(xí)近平總書記在全國文藝座談會上系列講話的重要性、前瞻性和緊迫性。十八大報(bào)告所提出的“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，絕不是一句口號式的空話，更不是空洞的修飾語，這短短16個字，積淀著中華民族最深沉的精神追求，體現(xiàn)了一個有著悠久歷史文化的文明大國對民族“根”與“魂”的價(jià)值認(rèn)同。

1.對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行封存割裂或戲說篡改傳統(tǒng)文化是一個民族的基因，沒有任何一個民族可以拋棄其文化傳統(tǒng)而另起爐灶、重新開始。對我國而言，社會主義核心價(jià)值觀是固本強(qiáng)基的根本，也是中華民族屹立于世界民族之林的依據(jù)，它必須具有中國特色、中國氣派，必須根植于中國悠久的歷史文化土壤，必須是對中國優(yōu)秀價(jià)值理念的概括和提升。關(guān)于傳統(tǒng)文化，我國歷代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人都給予了高度重視。早在20世紀(jì)40年代，毛澤東在談到新民主主義文化時曾指出，我們必須尊重自己的歷史，決不能割裂歷史。但這種尊重，是給歷史一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。鄧小平在他的《鄧小平理論基本問題》一書中強(qiáng)調(diào)，文化的發(fā)展離不開民族的傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深、影響深遠(yuǎn)，無論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、教育等方面，還是在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，都積累了許多優(yōu)秀的成果，起到了巨大的歷史作用。有中國特色社會主義的文化，淵源于中華民族5000年文明史，又根植于有中國特色社會主義的實(shí)踐。因此，要科學(xué)地繼承傳統(tǒng)文化，還要積極引進(jìn)外來優(yōu)秀文化，從而形成一種嶄新的有中國特色的社會主義文化。新一屆領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平也認(rèn)為，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。他指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。然而近幾年，隨著文化娛樂化風(fēng)潮的泛濫，傳統(tǒng)文化被封存割裂，甚至戲說篡改的現(xiàn)象時有發(fā)生。無論是孔子、老子的畫像被穿上西裝、打起領(lǐng)帶，成為服裝品牌“代言人”，還是一些影視劇、戲劇對經(jīng)典名著不負(fù)責(zé)任地翻拍和戲說，抑或一些城市以歷史人物和事件為背景，將其惡搞后，變成低俗賣點(diǎn)等，一系列與主流價(jià)值取向相背離的戲謔、審丑、顛覆風(fēng)潮屢見不鮮，暴露出公眾對“崇高”“偉大”等精神要素缺乏基本尊重和價(jià)值判斷，使作品缺乏文化情懷、精神高度和民族氣魄。相形之下，美國、韓國、印度等國家歷來十分珍視自身的文化傳統(tǒng)。盡管美國歷史短暫，是一個沒有文化底蘊(yùn)的國家，但伴隨著好萊塢電影在全球的傳播，以“美國夢”為代表的美國社會的核心價(jià)值觀幾乎遍布世界每一個角落，美國的“薯片、芯片、影片”正在全世界“行走”。韓國與中國的文化底蘊(yùn)里有著儒家文化的同根性，韓國通過《大長今》《來自星星的你》等韓劇將“仁義禮智信”的儒家思想文化的精髓演繹得爐火純青，使儒教思想和東方文明所倡導(dǎo)的人性和文化精髓在韓劇中得以宣揚(yáng)光大。透過韓劇，觀眾發(fā)現(xiàn)老祖宗的儒教倫理穿越時空隧道在東鄰繼承和保存完好，這不能不引起我們的深思。在印度，不論外界電影市場如何風(fēng)起云涌，印度電影始終保存著自身完好的宗教習(xí)俗和文化禁忌，他們的電影在混合了印度式信仰、家庭倫理觀、民風(fēng)禮儀基礎(chǔ)之上，始終堅(jiān)守著對人生信念、生命價(jià)值、思想靈魂的真摯追求和終極追問。這些現(xiàn)象都充分說明傳統(tǒng)文化對支撐一個國家民族之魂的重要性。傳統(tǒng)歷史文化不是封箱入庫的“博物館藝術(shù)”，不是任由人打扮的小姑娘， 它是一個民族歷史文脈的見證，是一個國家賴以生存和發(fā)展的精神信仰，我們應(yīng)該把傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與社會主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造源于中國傳統(tǒng)文化又高于中國傳統(tǒng)文化的社會主義核心價(jià)值觀，形成一種既有深厚文化底蘊(yùn)又與時俱進(jìn)的中國特色社會主義新文化。

2.文藝在經(jīng)濟(jì)大潮中迷失了方向文藝作品的生命力，歸根結(jié)底體現(xiàn)在思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一。這是衡量優(yōu)秀文藝作品的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是推動文藝事業(yè)發(fā)展的價(jià)值指引。當(dāng)前，我國文藝創(chuàng)作迎來了大發(fā)展大繁榮的時代，但在繁榮文化創(chuàng)作的同時，有些作品逐漸在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失了方向，落入固化、窄化、矮化的窠臼。正如習(xí)近平總書記所言：“文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的作品。同時也存在有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題。文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。”習(xí)總書記的這番講話點(diǎn)中了當(dāng)前文藝的“要害”。文藝時下正被經(jīng)濟(jì)這輛馬車?yán)脻u行漸遠(yuǎn)，已逐漸偏離其緯度，是到了把它拉回正常軌道的時候了。當(dāng)前，文藝界被資本“綁架”的案例頻頻出現(xiàn)，市場繁榮背后暗藏著文化粗俗浮躁、價(jià)值觀念歪曲、靈魂空洞冷漠的隱憂。比如，藝術(shù)行業(yè)的資本跨界融合風(fēng)生水起，但能獲得業(yè)界和市場雙重好評的精品卻為數(shù)不多；一些從業(yè)者在金錢面前步步妥協(xié)，將文藝創(chuàng)作毫無保留地交付給市場，制造出一批失去文化內(nèi)在肌理，無誠意、無水準(zhǔn)、無品位的“三無”產(chǎn)品；一些知名藝術(shù)家的社會責(zé)任感和文化底線也在商業(yè)裹挾中節(jié)節(jié)失守，異化為消費(fèi)主義時代的螺絲釘；一些出版單位在任務(wù)、指標(biāo)的壓力下，不斷圍繞經(jīng)濟(jì)效益和發(fā)行量轉(zhuǎn)悠，生產(chǎn)了大量所謂的市儈文學(xué)和通俗讀物，使一些真正厚重、樸實(shí)、有內(nèi)涵和思想高度的優(yōu)秀作品被市場淹沒；美術(shù)界也受到投機(jī)性資本的利誘，包裝某位不入流的所謂藝術(shù)家，創(chuàng)作水平低劣的“偽作”以次充好，擾亂了整個行業(yè)的秩序……這些簡單以GDP論英雄、用金錢主導(dǎo)一切的逐利行為，與其說是在為文化產(chǎn)業(yè)添磚加瓦，不如說是在破壞文藝的純潔屬性，必須引起我們的警示。魯迅曾在《墳·論睜了眼看》一文中寫道：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火?！睋Q言之，文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌和氣象。文藝歷來具有以優(yōu)秀的作品鼓舞人、以先進(jìn)的文化引領(lǐng)人的風(fēng)向標(biāo)作用，在傳播過程中有“育人”和“化人”的感召力，同時它本身又是一項(xiàng)具有較高精神追求、文化含量和審美情趣的精神活動，對觀眾能起到滋養(yǎng)心靈、陶冶性情、增加情趣、提升生活質(zhì)量和思想境界的作用。因此，重視文化價(jià)值的引領(lǐng)作用應(yīng)是文藝家責(zé)無旁貸的責(zé)任，是作為人類靈魂工程師的藝術(shù)家們應(yīng)盡的義務(wù)。如果任由市場操控，拜倒在金錢的石榴裙下，將自己毫無保留地交付給市場，不去履行社會價(jià)值職能的話，文藝將失去本我、喪失文藝的屬性，最終被其他事物所主宰，人類靈魂的工程師也勢必被金錢腐蝕一空。放眼國際市場，為何西方等一些發(fā)達(dá)國家的文藝不僅不是市場的奴隸，反而還引領(lǐng)市場、引領(lǐng)風(fēng)潮，并且成為在全球傳播價(jià)值觀的有力工具？比如在法國，人們把電影當(dāng)做一門藝術(shù)，藝術(shù)就是不斷地創(chuàng)新，而不是做市場的奴隸。在好萊塢的全球擴(kuò)張背景下，法國電影數(shù)10年屹立不倒的原因，除了法國人對藝術(shù)根深蒂固的推崇、電影人的辛勤耕耘外，法國電影的勃勃生氣，與法國政府對電影產(chǎn)業(yè)的長期扶持政策息息相關(guān)。此外，印度、伊朗、韓國、日本等國的電影、動漫、音樂、戲劇等文藝作品也能起到文化先驅(qū)的導(dǎo)向作用，他們不靠低俗給觀眾下跪，而是靠實(shí)力讓觀眾折服。當(dāng)然，他們也生產(chǎn)出一些平庸或低劣之作，但都在市場的良性競爭中被淘汰了。反觀我國，文藝市場呈現(xiàn)出虛假繁榮和文化貧瘠的景象，除了鬧出“金色大廳”鍍金潮等文化丑聞外，許多文藝作品內(nèi)涵空洞、靈魂缺失，在海外傳播上也僅僅只是在家門口徘徊，提升中國文化在全球的文化軟實(shí)力任重而道遠(yuǎn)?？傮w來說，精神文化產(chǎn)品有著不同于一般物質(zhì)產(chǎn)品的特殊屬性，精神產(chǎn)品的根本目的不是為了賺錢，其價(jià)值主要不在于獲得多少經(jīng)濟(jì)利潤，而在于它的思想價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值等。正如馬克思所指出的，作家當(dāng)然必須掙錢方能生活、寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活、寫作。詩一旦變成詩人的手段，詩人就不成其為詩人了。同樣，如果文藝作品的發(fā)展在市場化進(jìn)程中放棄或者弱化優(yōu)秀文化的引領(lǐng)功能，只注重經(jīng)濟(jì)效益，不注重社會效益，背離了文藝的性質(zhì)，發(fā)展也就有可能誤入歧途。只有注重社會效益，把社會效益放在首位，文藝事業(yè)才能健康發(fā)展。

3.部分文藝作品步入靈魂干癟、價(jià)值中空的“泛娛樂化”怪圈早在70多年前，毛澤東就曾在他的《新民主主義論》中揭示了文化與政治、經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的深層邏輯關(guān)系。他指出：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)?！贝嗽捦ㄋ椎慕忉屖?，文藝雖然具有較強(qiáng)的獨(dú)立自主性，但它不是空穴來風(fēng)、孤立存在的，它是一個國家社會、政治、經(jīng)濟(jì)的集中反映，同時又反過來影響并作用于政治和經(jīng)濟(jì)?？墒?，我們今天的文藝工作者卻理不清文化、政治、經(jīng)濟(jì)三者之間的微妙關(guān)系，所生產(chǎn)的作品不是過于偏重意識形態(tài)的說教，就是太過迎合市場，而成為金錢的奴隸。還有些文藝作品，在思想旨趣上干脆什么意義和價(jià)值都不表現(xiàn)，僅僅以一副“娛樂至死”、被抽空靈魂的華麗皮囊面世，或熱衷于獵奇炫富，或陶醉于惡搞審丑，或沉迷于婆婆媽媽、家長里短，很難產(chǎn)生生動且深刻表現(xiàn)時代發(fā)展變化的史詩品格的作品，很難看到既具有人性深度又具有深廣社會意義的藝術(shù)形象。 政治歷來關(guān)心文藝，文藝反過來也要關(guān)心和表現(xiàn)政治。但我們現(xiàn)在的文藝作品，很多都在回避中國目前的現(xiàn)實(shí)，消解文藝作品本身的價(jià)值追求，使得一些作品價(jià)值模糊、思想空洞、意義虛無，缺少精氣神。雖然我們不提倡文藝作品一味地圍繞政治意識形態(tài)進(jìn)行拔高和說教，也認(rèn)同文藝作品存在娛樂消遣功能，但更為重要的是，文藝作品是偉大時代的真實(shí)反映，應(yīng)該表現(xiàn)一定社會條件下人的價(jià)值判斷。完全不理會政治、脫離實(shí)際生活，也是一種現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作衰落的表現(xiàn)。在文藝創(chuàng)作中，缺乏藝術(shù)性的作品，無論政治上怎么進(jìn)步，也是沒有力量的；但逃避現(xiàn)實(shí)，熱衷于去思想化、去價(jià)值化、去歷史化、去中國化、去主流化的話，也是絕對沒有前途的。在人類歷史舞臺上，絕大多數(shù)流芳百世的偉大作品都與其所處時代的政治、經(jīng)濟(jì)和人們的生活休戚相關(guān)。無論是世界經(jīng)典文學(xué)作品《百年孤獨(dú)》《戰(zhàn)爭與和平》《悲慘世界》，還是歐洲文藝復(fù)興時期偉大的戲劇作品《哈姆雷特》《奧賽羅》，現(xiàn)實(shí)主義戲劇家易卜生的《玩偶之家》《人民公敵》，還是音樂家莫扎特的《費(fèi)加羅的婚禮》《唐璜》，亨德爾的《彌賽亞》等，這些作品之所以能成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兙邆漭^高人文積淀和深邃的思想內(nèi)核，能啟迪智慧、催生情感、引發(fā)思考，喚醒人們靈魂深處的某種能量，甚至能與這個偉大的時代相呼應(yīng)，并成為偉大的精神文化遺產(chǎn)。

正所謂“盲人騎瞎馬，跑得越快傷害越大”， 價(jià)值觀的錯位、失語和扭曲，將產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。雖然文化的不作為不像經(jīng)濟(jì)、軍事那樣顯而易見地觸及社會的表層，但其對人們思想、靈魂的影響卻是深層次的，它小到影響個人對社會的認(rèn)識和價(jià)值判斷，大到危及整個國家的文化安全。 黎巴嫩著名詩人紀(jì)伯倫曾說：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于我們忘記了為什么而出發(fā)?！蔽幕褪且褡屣L(fēng)骨，影響人的靈魂，我們不能因?yàn)樽叩锰碧?，而把最初最簡單的這個愿望都忘記了，因?yàn)閺拈L遠(yuǎn)來看，沒有文化的價(jià)值和沒有價(jià)值的文化都將走不遠(yuǎn)。所以，我們要及時消除和匡正文化道路上的各種問題和弊端，把文化這輛馬車?yán)氐秸５呐艿溃?chuàng)作出生動、深刻表現(xiàn)這個偉大時代和人民的優(yōu)秀作品，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢提供積極的思想資源和精神動力。

4.文藝作品抄襲模仿，原創(chuàng)力匱乏

文藝作品的魅力在于創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是文化的生命之源，是實(shí)現(xiàn)文化與時俱進(jìn)、增強(qiáng)吸引力和感召力的根本途徑，是提高國民素質(zhì)，涵養(yǎng)人們精神高度的決定性因素。近些年，隨著信息化和全球文化語境的到來，文藝創(chuàng)作存在同質(zhì)化、平面化和娛樂化傾向。由于缺乏原創(chuàng)力，一些電視綜藝節(jié)目或熱衷于引進(jìn)海外版權(quán)，或靠放大娛樂要素、放松倫理底線、惡搞低俗趣味來吸引觀眾的注意力。電視劇創(chuàng)作受到一窩蜂趕潮流的“從眾”心理影響，扎堆現(xiàn)象屢現(xiàn)，歷史劇、諜戰(zhàn)劇、抗戰(zhàn)劇、宮廷劇等風(fēng)潮此起彼伏，導(dǎo)致行業(yè)處于產(chǎn)量不低但精品不足的尷尬局面。一些國產(chǎn)影片質(zhì)量欠佳，缺乏新意，卻能“反彈琵琶”，靠審丑、掐架的病毒式營銷手段制造賣點(diǎn)，利用與當(dāng)下熱點(diǎn)貼近的“話題戰(zhàn)術(shù)”，無孔不入地轟炸觀眾的眼球和耳朵，實(shí)現(xiàn)其票房飄紅的終極目標(biāo)。此外，一些文藝作品始終圍著故紙堆打轉(zhuǎn)，反復(fù)咀嚼一千年前的梟雄心計(jì)、七百年前的宮門是非，以及古人之奪、古墓之爭、老戲重拍等話題，文化的原創(chuàng)思維缺乏。文藝之本性崇尚的是個性化創(chuàng)造、差異化呈現(xiàn)其百花齊放、獨(dú)立卓越的精致之美，對原創(chuàng)的追求、對現(xiàn)實(shí)的觀照、對人性的思考，才是文藝作品的要義。然而，由于走鎖定一群狂熱粉絲、制造一堆花邊話題、跟在別人成功范例之后模仿等捷徑就能輕松賺大錢，長此以往，文藝創(chuàng)作將變得越來越不需要原創(chuàng)力和專業(yè)性，“賺了錢就跑”的投機(jī)者和“一錘子買賣”將越來越多。到那時，“非職業(yè)化”的玩票行為將比比皆是，很多作品會只有制作，不見創(chuàng)造，堅(jiān)守文化藝術(shù)的理想和情懷將被人慢慢遺忘?？梢姡ㄟ^不正當(dāng)?shù)母偁幨侄我月訆Z方式攫取的所謂成功不僅不值得炫耀，反而容易透支公眾的信賴和對優(yōu)質(zhì)作品的期待，不公平的競爭最終將使那些有誠意、負(fù)責(zé)任和有文化堅(jiān)守的文藝工作者越來越少，導(dǎo)致劣幣驅(qū)逐良幣。“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！卑凑樟?xí)近平總書記在講話中提出的要求，文藝工作者要成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美。只有適應(yīng)人民群眾文化需求新特點(diǎn)新變化的新藝術(shù)樣式，才有生命力，才能滿足人民群眾多層次、多樣化的文化需求，才談得上文藝創(chuàng)新；那些嘩眾取寵、封建的、違背社會道德的、以“審丑”博得眼球的假文藝既缺乏人性關(guān)懷，又缺乏文明進(jìn)步，必將被時代拋棄。

三、提高文化“軟實(shí)力”，加強(qiáng)文藝作品社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一[JZ）][HS）]

針對當(dāng)前文藝界取得的成績和存在的突出問題，習(xí)近平總書記在全國文藝座談會上指出，低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。他強(qiáng)調(diào)，文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，只有堅(jiān)持社會效益第一，社會效益和經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一，著力在思想上提煉、藝術(shù)上錘煉、制作上精煉，打造能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生的精品力作，才能獲得藝術(shù)認(rèn)可、市場歡迎。如今，在市場化、產(chǎn)業(yè)化的道路上，文藝作品如何才能做到社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一？如何才能有效提高文化軟實(shí)力？越是在高速前進(jìn)之時，越應(yīng)該正本清源，只有對文藝事業(yè)的現(xiàn)狀和問題準(zhǔn)確把脈，找準(zhǔn)對策，加強(qiáng)認(rèn)識，才能使今后的發(fā)展之路走得更加長遠(yuǎn)、更加順暢。

1.文藝工作者要提高素質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于文藝作品，其實(shí)質(zhì)是要將崇高的精神價(jià)值內(nèi)化于人的心靈。首先，一個有責(zé)任使命和激情夢想的文藝工作者，最重要的是講誠信、重藝德，提升個人的文化素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)。要不斷補(bǔ)充新知識，盡可能飽覽國內(nèi)和國外經(jīng)典的文藝作品，只有對優(yōu)秀的文藝作品了熟于心，才能知己知彼，更好地駕馭自身作品的藝術(shù)高度和人文內(nèi)涵。其次，文藝工作者要樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。文藝作品有沒有正確的價(jià)值取向，歸根結(jié)底還要看創(chuàng)作者有沒有正確的價(jià)值觀。如果文藝工作者的價(jià)值導(dǎo)向出了問題，那他的作品也必然出現(xiàn)偏差。只有創(chuàng)作者“三觀”正確，將社會主義核心價(jià)值觀生動內(nèi)化于文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生、生動深刻的作品啟迪人的智慧、溫潤人的心靈，弘揚(yáng)真善美、鞭撻假惡丑，引導(dǎo)觀眾樹立正確的歷史觀、民族觀、文化觀，才無愧于一個文藝工作者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和文化使命。此外，文藝工作者要具備有誠意、講奉獻(xiàn)的職業(yè)操守，不能在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失方向，不能為蠅頭小利出賣藝術(shù)家乃至作品的靈魂，要克服浮躁和急功近利的心態(tài)，真正沉下心來抓創(chuàng)作、出精品，為這個時代奉獻(xiàn)更多思想精深、藝術(shù)精湛的人文經(jīng)典。

2.要重視輿論引導(dǎo)，加強(qiáng)文藝評論的力度繁榮文藝事業(yè)，文藝評論等輿論引導(dǎo)的作用不可替代。歷史上俄羅斯文學(xué)之所以能取得輝煌成就，與別林斯基等一批杰出文藝評論家的引領(lǐng)分不開。在當(dāng)下文藝作品正遭遇資本綁架、市場誘惑的誠信危機(jī)下，社會需要一批頭腦清醒、思想敏銳、造詣精深，具備較強(qiáng)知識儲備、綜合判斷和分析能力的文藝評論員隊(duì)伍，通過他們來建立一支科學(xué)的文藝作品和文藝產(chǎn)品的評價(jià)體系，及時對作品進(jìn)行有效監(jiān)控和價(jià)值引導(dǎo)，為文藝創(chuàng)作諫言把脈，向社會不良文化現(xiàn)象勇敢發(fā)聲。文藝評論是文學(xué)藝術(shù)和思想理論的重要陣地，文藝評論家應(yīng)始終保持“在場”狀態(tài)，敢于說真話、實(shí)話，做到不失語、不缺位、不失責(zé)，盡可能拋出經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的正確論斷，擺脫商業(yè)化、人情化、膚淺化、庸俗化、自閉化等不良束縛，以提升輿論的公信力、感染力和影響力，讓評論真正貼近生活、貼近群眾、貼近創(chuàng)作、貼近時代。

3.政府部門要適時松綁，給文藝作品更自由的創(chuàng)作空間天馬行空、自由馳騁向來是文藝創(chuàng)作的特點(diǎn)和魅力所在，文藝作品要豐富多彩、精品迭出，需要有一個相對自由和寬松的創(chuàng)作環(huán)境，以滿足不同人群的需求。行政主管部門要放寬政策，適時松綁，簡化審批環(huán)節(jié)，給文藝作品更多溫潤的土壤和新鮮的空氣，讓藝術(shù)家腳踩堅(jiān)實(shí)的大地，自由放飛想象的翅膀，不要動輒禁止這個、封殺那個，讓某些子虛烏有的“高壓線”遏制藝術(shù)家的靈感。從某種意義上說，積極向上、傳達(dá)美好的作品固然是文藝的花朵，但并不意味著揭示人性、展示殘酷的作品就是藝術(shù)的毒草；只要文藝作品的價(jià)值觀正確，不違背社會公序良俗，任何合乎情理的存在都應(yīng)該是允許的，過多的管制反而會扼殺文藝創(chuàng)作的精氣神，束縛和桎梏藝術(shù)創(chuàng)作。此外，還要建立充分遵循藝術(shù)規(guī)律的創(chuàng)作思路和評價(jià)體系，一切從藝術(shù)本體出發(fā)，減少非藝術(shù)力量的不必要干預(yù)，杜絕外行指導(dǎo)內(nèi)行，實(shí)現(xiàn)讓“藝術(shù)的歸藝術(shù)，權(quán)利的歸權(quán)利”。總之，對文化發(fā)展規(guī)律的尊重，對文藝工作者的信任，是文藝繁榮的必然要求和文藝發(fā)展規(guī)律使然，也是大勢所趨。

4.建立科學(xué)的評價(jià)體系，提高各文藝評獎機(jī)制的公正性和透明度 衡量文藝作品優(yōu)劣和成敗的標(biāo)準(zhǔn)更多應(yīng)注重其精神層面的價(jià)值。一個有良知和社會責(zé)任感的作家和藝術(shù)家，必定會以社會效益為最高準(zhǔn)則，他們在自己的作品中時刻保有藝術(shù)家的理想和情懷，堅(jiān)守對美的向往與追求，對心靈的撫慰和對生命終極意義的追問，并把追求社會效益放在首位，努力實(shí)現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。好的作品不僅是健康無害的，還應(yīng)具備較高的人文積淀和思想內(nèi)核，能啟迪智慧、催生情感、引發(fā)思考，激起觀眾內(nèi)心的共鳴。因此，我們要給文藝作品建立科學(xué)的評價(jià)體系，改變當(dāng)前一切向錢看，將排行榜、票房、收視率、點(diǎn)擊率視為作品成敗高下唯一標(biāo)準(zhǔn)的做法，唯此，才能摒棄文藝作品的奴性和銅臭氣，讓真正優(yōu)質(zhì)的作品脫穎而出。

此外，要以發(fā)展的眼光審視文藝，擺脫盲目追求政績，好大喜功、急功近利的短視行為，因?yàn)閭ゴ蟮淖髌肥切枰獣r間沉淀和檢驗(yàn)的。歷史上有些偉大的文藝作品甫一問世，并未產(chǎn)生出多大的社會價(jià)值，更談不上什么經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但經(jīng)過歲月的積累和淘洗，經(jīng)年累月之后，作品的光芒才得以凸顯。因此，文藝要出精品，必須消除殺雞取卵、追求立竿見影的狹隘心態(tài)。

另外，要凈化文藝圈的風(fēng)氣，斬?cái)嗷疑骀湕l，向民間資本敞開大門，扶持民營企業(yè)和小微企業(yè)，提高各種文藝比賽的公正性和透明度，保護(hù)公平競爭，為真正優(yōu)秀的人才和貨真價(jià)實(shí)的文藝作品脫穎而出營造健康的生態(tài)環(huán)境。

5.鼓勵原創(chuàng)，加大對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度弘揚(yáng)、復(fù)興傳統(tǒng)文化的目的并不是為了復(fù)古，而是創(chuàng)新。創(chuàng)新是克服守舊主義、封閉主義、保守主義、民族虛無主義的有效途徑，是提升文化國際競爭力的有力保證，沒有創(chuàng)新的民族是沒有前途的。所以，文藝要擺脫量大質(zhì)低、跟風(fēng)雷同的窠臼，從虛假繁榮走向真正的繁榮，必須摒棄模仿抄襲的“山寨”思想，克服浮躁心態(tài)，沉下心來直面現(xiàn)實(shí)，深入生活。政府可通過設(shè)立文化創(chuàng)意扶持體制和基金提高文藝作品創(chuàng)新能力，完善文藝創(chuàng)作機(jī)制，打開國門引進(jìn)更多優(yōu)秀的文藝作品刺激國內(nèi)市場，讓文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)新能力、制作水平與國內(nèi)觀眾和讀者的欣賞、鑒別水平同步提高。要提高文藝作品的“造血”能力，還要加大對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度，大力提高知識產(chǎn)權(quán)對文藝作品的創(chuàng)造、管理、保護(hù)、運(yùn)用能力，加大對文藝作品版權(quán)的保護(hù)，讓原創(chuàng)方投入巨大資本和精力研發(fā)而成的獨(dú)創(chuàng)性成果得到認(rèn)可和保障，這樣才能激發(fā)創(chuàng)作方的活力和熱情。

此外，要總結(jié)和提升人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐，不斷為文化創(chuàng)新開掘不竭的源泉；要繼承和改造民族傳統(tǒng)文化，構(gòu)筑實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的深厚基石；要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國優(yōu)秀的文化成果，擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的廣闊空間；要繼續(xù)加快和深化文化體制改革，為實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新提供機(jī)制與強(qiáng)大動力；要發(fā)展和繁榮文化公益事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新建立健全基本保障體系。綜上所述，文化要真正為國家形象代言，為社會發(fā)展提供思想武器、精神動力和智力支撐，必須提升格局、多出精品、加大創(chuàng)新，努力傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀，充分展示中華文化的獨(dú)特魅力，提高國際話語權(quán)，塑造良好的國家形象。

從某種意義上說，一個國家的文化能走多遠(yuǎn)，這個國家的價(jià)值觀就能走多遠(yuǎn)，這個國家就能走多遠(yuǎn)。當(dāng)今，我們與世界各國的軟實(shí)力競爭，與其說是文化的競爭，不如說是智力的較量，是國家軟實(shí)力和民族精神立于世界不敗之林的一場沒有硝煙的博弈。在這場全球博弈中，期待中國文化這只不沉的“航空母艦”能畫下自己獨(dú)特的文化版圖。 （責(zé)任編輯：徐智本）