王育純

摘要：人存在于實踐中，在實踐中建立人與自然，人與人，人與社會等一系列關(guān)系；人存在于歷史中，繼承前人的生活經(jīng)驗與生產(chǎn)資料，且自身具有時代性的角色也終將成為歷史長河中的重要組成部分；人存在于發(fā)展中，不斷突破現(xiàn)實生活中的桎梏，尋求自身的全面發(fā)展，促進社會和世界的發(fā)展。人是從歷史中來，立足于現(xiàn)在，又到發(fā)展中去。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；人；存在方式

人始終是哲學(xué)不可忽視的研究對象，但由于哲學(xué)流派紛繁復(fù)雜，其見解也不盡相同?！袄硇灾髁x哲學(xué)大都認(rèn)為人以理性的形式而存在，黑格爾哲學(xué)認(rèn)為人是‘絕對精神的外顯式存在，而笛卡爾的‘我思故我在的觀點就是典例。自然主義哲學(xué)認(rèn)為人以自然性存在方式，拉美特利認(rèn)為人是‘一些在地面上直立著爬行的機器的觀點就是佐證。現(xiàn)代非理性主義或人本主義思潮，從人活動的創(chuàng)造性本性來理解人的存在，認(rèn)為人是超越性、創(chuàng)造性、批判性的存在，即自為存在?，F(xiàn)代文化哲學(xué)堅持從人的文化創(chuàng)造和文化生活世界來理解人的存在方式，認(rèn)為人以文化形式存在?！雹僖陨系恼軐W(xué)流派關(guān)于人的存在的方式的理論，都未能以人的本質(zhì)特性總和去揭示人的存在方式，略顯片面性，但這些思想在某種程度上對深入探研人的存在方式具有積極作用。

馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，通過對以往人學(xué)思想的揚棄，把“從事實際實踐活動的人”作為其理論的出發(fā)點，認(rèn)為人的問題應(yīng)從實踐生活、社會歷史、生存發(fā)展的角度來考察?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”，“人們的存在就是他們的實際生活過程，”②人類在生產(chǎn)生活資料的過程中構(gòu)建人際交往的形式、治理社會的方式以及生產(chǎn)資料分配手段等內(nèi)容。馬克思踏實地扎進現(xiàn)實生活的泥土中，考察生活世界中人真實的存在方式，即人作為社會主體所具有的本質(zhì)行為呈現(xiàn)出的現(xiàn)實及變化發(fā)展的三個維度。

一、人存在于實踐中

人類的生活實踐活動是使其區(qū)別于動物的本質(zhì)行為。在實踐活動中，人是主體，有意識地發(fā)揮主觀能動性改造外在世界，構(gòu)建自身的生活世界并且創(chuàng)建社會生活中的各種關(guān)系。“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來?！雹廴伺c動物最大的本質(zhì)區(qū)別就在于人類生存所需的資料是以外在客觀環(huán)境提供的資源加上人類有意識地改造而創(chuàng)建的并且在此過程中創(chuàng)建了人與自然、人與人、人與社會的各種關(guān)系。

人在實踐中構(gòu)建人與自然的關(guān)系。大自然為人類生存、繁衍提供豐富的物質(zhì)來源，人們在實踐活動過程中利用改造大自然為其生存發(fā)展提供豐富物質(zhì)資源，使自身的生活水平不斷地提高。人的實踐活動，創(chuàng)建了人與自然獨特的親密關(guān)系，這種關(guān)系具有受動和主動的特點。一方面，人類的實踐活動受到自然界客觀發(fā)展規(guī)律的制約，人類的開發(fā)行為，必需遵守自然界的客觀規(guī)律，才能取得事半功倍的效果。另一方面，人類的實踐活動是發(fā)揮著人的主觀能動性，我們可以在現(xiàn)有的條件下，發(fā)揮人的主觀意識，創(chuàng)造滿足人們自身發(fā)展需要的條件。人是在實踐中構(gòu)建與自然的關(guān)系，沒有實踐活動的對外“索取”，就產(chǎn)生不了“依存”的關(guān)系。人在實踐中構(gòu)建人與人的關(guān)系?！叭藗兩a(chǎn)他們所必需的生活資料，同時也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身?！雹苋说纳钍菍嵺`性的生活，沒有實踐，人就不會產(chǎn)生現(xiàn)實的生活，在實踐的過程中，需要與別人進行合作，形成一定的交往方式，構(gòu)建現(xiàn)實生活中人與人的關(guān)系。例如，封建社會的主要生產(chǎn)方式是自給自足，那么人與人之間的交往頻率小，程度淺，形成簡單協(xié)作的合作方式。然而，資本主義社會，社會大生產(chǎn)，生產(chǎn)中的分工越來越精細(xì)，人與之間的交往頻率高，程度深，形成較為復(fù)雜的合作方式。人類的實踐活動“……在更大程度上是這些個人的一定的活動方式、表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣?！雹菀簿褪钦f，人在實踐活動，創(chuàng)造人的生活狀態(tài)。人在實踐中構(gòu)建人與社會的關(guān)系。社會生產(chǎn)與社會意識，都是由每個個體的實踐活動創(chuàng)造構(gòu)建起來的，是由每個具體的生命創(chuàng)建而成的。社會，不是由偉大的英雄人物創(chuàng)造出來，也不是在客觀絕對精神的引導(dǎo)下發(fā)展形成的。每一個在現(xiàn)實生活中的個人，在具體的現(xiàn)實條件環(huán)境下進行實踐活動，自然而然地成為當(dāng)下社會的重要組成部分。

人因?qū)嵺`而具體地存在著。人存在于實踐中，生活世界中人的三大關(guān)系都因?qū)嵺`而存在。什么樣的實踐活動，就會形成與之相符合的關(guān)系類型，“……以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系?！雹迣嵺`活動體現(xiàn)人的生活狀態(tài)，考察與人相關(guān)的所有一切東西，都應(yīng)該從人的實踐活動中尋找答案。然而，當(dāng)代人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是以歷史中的人所創(chuàng)建的社會狀態(tài)為基礎(chǔ)而規(guī)劃發(fā)展，因此人也必然存在于歷史中。

二、人存在于歷史中

人的發(fā)展不斷地進行著，與前人有著繼承關(guān)系，單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史。人是不能完全抽離社會群體以及現(xiàn)實社會的歷史發(fā)展階段，而單獨存在。人是在繼承歷史長河中前人的生活經(jīng)驗和物質(zhì)生產(chǎn)資料之后，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進行新的發(fā)展模式，現(xiàn)階段的發(fā)展特點也終將成為歷史發(fā)展鏈條中重要的組成一環(huán)。“任何人類歷史上的第一個前提無疑是有生命的個體的存在。”⑦可見，人類的歷史是記錄一個個生命的發(fā)展軌跡，人的發(fā)展與歷史的發(fā)展是相一致的。

人繼承歷史長河中前人的資源。“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的條件繼續(xù)從事先輩的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件?！雹喱F(xiàn)階段的人是在繼承前人的生活經(jīng)驗以及生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，再進行新一階段的發(fā)展模式。從物質(zhì)生產(chǎn)資料角度看，人是具有連續(xù)性，是在具體的歷史階段擔(dān)當(dāng)具體情況下應(yīng)有的角色。例如，從原始社會、奴隸社會、封建社會再到資本主義社會，每一個社會的生產(chǎn)力都在前人的生產(chǎn)力發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，再進行更高層次的發(fā)展計劃。后來社會的人脫離不了前人的物質(zhì)基礎(chǔ)，也必然只能在此基礎(chǔ)上進行發(fā)展。生活在封建社會的人的意識形態(tài)與生活在資本主義社會的人的意識形態(tài)是截然不同。個體的歷史也是世界歷史的組成部分。“各個影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越來越擴大，各民族的原始關(guān)閉自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得越來越徹底，歷史就在越來越大的程度上成為全世界的歷史。”⑨隨著人類生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人的歷史不僅僅是單個群體，民族的歷史，自身生活實踐的狀態(tài)會隨著越來越廣泛的生產(chǎn)方式與交往形式，而不斷地擴散影響力，全球范圍內(nèi)人與人聯(lián)系更為緊密。個人的歷史也不僅屬于個人的，同時也屬于全社會全世界的歷史?，F(xiàn)階段的歷史終將成為歷史長河中的組成部分?，F(xiàn)階段現(xiàn)實社會中人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)隨著時間的流逝也會成為后人的歷史，人們的經(jīng)歷也自然地鑲嵌入長長的歷史鏈條中，一環(huán)扣一環(huán)。例如，對于生活在封建社會的人來說，原始社會與奴隸社會是他們的歷史；而對于生活在資本主義社會的人來說，原始社會、奴隸社會和封建社會是他們的歷史，那么，資本主義社會也將會成為后來更加高級的社會制度的歷史。endprint

人的軌跡因歷史而飽滿地存在著。人存在于歷史中，不是抽象，孤立于歷史，而是在歷史鏈條中扮演著該有的角色，擔(dān)當(dāng)著相應(yīng)的責(zé)任。對于當(dāng)代人的考察，不僅要從將其放置于現(xiàn)實具體情況中進行分析，而且也要從歷史鏈條中尋找現(xiàn)存狀態(tài)的緣由與發(fā)展跡象。然而，當(dāng)代人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)不僅從歷史中來而且終將走向遠(yuǎn)方，呈現(xiàn)更上一層的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因此人也必然存在于發(fā)展中。

三、人存在于發(fā)展中

“起初本是主活動的條件，后來卻變成了它們的桎梏，它們在整個歷史發(fā)展過程中構(gòu)成一個有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于更進步的個人自主活動類型的新的交往形式所代替；新的交往形式又變成桎梏并為別的交往形式所代替?！雹馊耸遣粩嗟叵蛏舷蚯鞍l(fā)展，是動態(tài)的，不同的時代有不同程度的生產(chǎn)力發(fā)展水平，整體呈現(xiàn)螺旋式上升狀態(tài)。因此，現(xiàn)階段的“發(fā)達生產(chǎn)力”，在后階段就會變成“落后生產(chǎn)力”，現(xiàn)階段的“促進條件”，將在未來成為“阻礙條件”。

人作為單個個體，是不斷尋求自身的發(fā)展。創(chuàng)造力是人的本質(zhì)特性，因擁有創(chuàng)造力，才具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，強大的生命力。社會中“現(xiàn)實的個人”即“在一定歷史條件下，在一定的關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人”在具體的現(xiàn)實條件下，不斷地發(fā)揮自身的主觀能動性，力求舒展自身的生命力。就像蜷縮著的葉子，拼盡全力舒展開來一樣。人的一生是動態(tài)的，不斷地前進。個體的發(fā)展促使社會的發(fā)展。由于社會的各種活動是由每個“現(xiàn)實的個人”的實質(zhì)性的物質(zhì)實踐活動構(gòu)建而成，個人的進步，也將帶動社會的進步，社會的進步也會促進個人的進步。“由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段上都是與同一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時也是發(fā)展著的、為各個新的一代所承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史?！雹显诔薪由弦淮说陌l(fā)展成果的基礎(chǔ)上，不滿足于現(xiàn)有資源，開拓創(chuàng)新，使人的發(fā)展軌跡“根本停不下來”。例如，縱觀人類經(jīng)歷的社會制度，從原始社會、奴隸社會、封建社會再到資本主義社會，后一個社會體制都是在前一個社會體制的不斷發(fā)展促使其產(chǎn)生的。都是吸收了前一個社會體制的優(yōu)秀基礎(chǔ)再進行創(chuàng)造與發(fā)展。個體的發(fā)展與全球范圍內(nèi)的發(fā)展相關(guān)聯(lián)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在社會大生產(chǎn)的帶動下，全球化趨勢越來越明顯，在全世界范圍內(nèi)，個人的發(fā)展帶動社會的發(fā)展，社會的發(fā)展帶動全世界的發(fā)展。例如，十八世紀(jì)六十年代，在英國掀起第一次工業(yè)革命，資本主義生產(chǎn)完成了從工場手工業(yè)向機器大工業(yè)過渡的階段。工業(yè)革命以機器取代人力，以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個體工場手工生產(chǎn)。這樣的巨大轉(zhuǎn)變，隨后波及了整個歐洲，帶動了整個歐洲資本主義生產(chǎn)力的大改革，并且歐洲各國也用槍炮打開落后地區(qū)國家的大門，帶來全世界范圍內(nèi)的影響。

人的意義因發(fā)展而生動地存在著。人是動態(tài)的不斷發(fā)展的生命體，現(xiàn)階段的實踐活動終將帶領(lǐng)人往前邁進，不僅僅只停留于現(xiàn)階段。而且人的發(fā)展，帶動社會的發(fā)展，促進全世界的發(fā)展，也因為社會與世界的不斷發(fā)展，才為人提供更廣闊的發(fā)展空間與更優(yōu)越的生存條件。追求人的全面發(fā)展，是人發(fā)展的本質(zhì)要求。

總結(jié)

總言之，人的存在方式就是人的社會實踐活動整體架構(gòu)。人因為實踐活動，才創(chuàng)造了歷史，才能存在于歷史中，并且只有在實踐活動中才能不斷地尋找發(fā)展?！叭说谋举|(zhì)”？馬克思指出，不是從“靜態(tài)的”抽象、理想出發(fā)而是從動態(tài)生成的角度來闡釋的。馬克思強調(diào)在物質(zhì)實踐生活中觀察人類，不脫離實踐生活?！叭瞬皇悄撤N處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到發(fā)展過程中的人?！雹锌梢姡瞬⒎恰疤摶谩钡卮嬖?，現(xiàn)實生活中一系列的實踐活動，使人具體真實地存在著。人并非“孤立”地存在，歷史鏈條中的每個環(huán)節(jié)，都是相互聯(lián)系互為依存，可見人是鑲嵌于具體的歷史階段中。人并非“靜止”地存在，發(fā)展是人的本質(zhì)需求，人的發(fā)展帶動社會歷史的發(fā)展，不曾停止，也不會停止。人在現(xiàn)實的世界中通過實踐活動，撰寫歷史，創(chuàng)造未來。

[注釋]

①范彩娥：《人的存在方式問題探研》，北京大學(xué)學(xué)報（國內(nèi)訪問學(xué)者、進修教師論文?？?，2001。

②《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年版，第24、29頁。（轉(zhuǎn)引范彩娥：《人的存在方式問題探研》，北京大學(xué)學(xué)報（國內(nèi)訪問學(xué)者、進修教師論文專刊），2001。）

③馬克思恩格斯中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《德意志意識形態(tài)》，北京：人民出版社1987年2月版，第14頁。

④同上，第14頁。

⑤同上，第14頁。

⑥同上，第18頁。

⑦同上，第13頁。

⑧同上，第13頁。

⑨同上，第41頁。

⑩同上，第71頁。

⑾同上，第71頁。

⑿同上，第71頁。endprint