高瑩

（南開(kāi)大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300071）

“地理中國(guó)”與“文化中華”
——《中國(guó)的歷史》簡(jiǎn)評(píng)

高瑩

（南開(kāi)大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300071）

《中國(guó)的歷史》系列叢書(shū)共有10卷在2014年被翻譯成中文，其作者為來(lái)自不同領(lǐng)域的日本知名學(xué)者。該套叢書(shū)提供了解讀中國(guó)歷史傳統(tǒng)意義上的古代“地理中國(guó)”與“文化中華”的新角度，以動(dòng)態(tài)視角解讀一統(tǒng)時(shí)期“天下”的內(nèi)涵和外延。與趨同性相比，日本學(xué)者更多地關(guān)注在“一統(tǒng)”下的不同質(zhì)性。處于中華文化影響下的日本和朝鮮，雖然吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化，但卻呈現(xiàn)出僅停留于表面的政治制度相同性，與作為源頭的古代中國(guó)還是有著本質(zhì)上的區(qū)別，“和而不同”是文化中華的重要特征。

和而不同；地理中國(guó)；文化中華

《講談社·中國(guó)的歷史》系列叢書(shū)，為日本講談社100周年獻(xiàn)禮之作，是由日本學(xué)者寫(xiě)就的一流大眾史學(xué)類歷史讀本。此套叢書(shū)中共有10卷中譯本，由廣西師范大學(xué)出版社于2014年出版，作為基本按照斷代史編排且時(shí)間結(jié)點(diǎn)為中華民國(guó)的著作，每卷由中國(guó)知名學(xué)者為之作序，正文內(nèi)容之后，還附有該時(shí)段人物、事件等的注釋，為讀者展現(xiàn)了不一樣的中國(guó)歷史。該套叢書(shū)中譯本洋洋灑灑幾百萬(wàn)字，千余字的書(shū)評(píng)必然難以概述其全部，下面僅就貫穿其全套書(shū)中的古代中國(guó)和中華文化中的“和而不同”進(jìn)行闡述。

何謂“中國(guó)”？對(duì)于這個(gè)詞語(yǔ)的使用，今人處于一種約定俗成的狀態(tài)。但是在古代卻有著多重含義，故而中外學(xué)者對(duì)古代“中國(guó)”問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，在葛兆光先生《宅茲中國(guó)——重建有關(guān)“中國(guó)”的歷史論述》的緒說(shuō)[1]1-33一節(jié)，已經(jīng)有了詳細(xì)的介紹。在此試著在葛先生提出的“中國(guó)”文化向度、政治向度上，將古代“中國(guó)”這一研究實(shí)體根據(jù)其含義的多樣性和差異性，再次細(xì)分為“地理中國(guó)”和“文化中華”，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行淺析。

“中國(guó)”與“中華”詞義雖具有多重性，但一些約定俗成式的使用方式在無(wú)形中對(duì)兩個(gè)詞語(yǔ)的內(nèi)涵和外延起到了規(guī)定的作用，在這種程度上還是可以對(duì)其定義進(jìn)行歸納總結(jié)的?！掇o海》中，“中國(guó)”一詞大致有以下幾種含義：“一、中華人民共和國(guó)的簡(jiǎn)稱。二、古時(shí)‘中國(guó)’含義不一：（1）或指京師為‘中國(guó)’；（2）或指華夏族、漢族地區(qū)為中國(guó)（以其在四夷之中）；（3）19世紀(jì)中葉以來(lái)，‘中國(guó)’始專指我國(guó)家全部領(lǐng)土，不做他用。三、古地名，即恒河中流一帶的中印度。四、日本本州西南部地方名?！盵2]1407而“中華”在該書(shū)中的解釋為：“一、古代華夏族、漢族多建都于黃河南、北，在四夷之中，后世因稱其地為中華。其初，但指黃河中下游而言，其后各朝疆土漸廣，凡所統(tǒng)轄，皆稱中華，亦稱中國(guó)。二、古時(shí)對(duì)華夏族、漢族的稱謂?！盵2]1407《不列顛百科全書(shū)》中，用兩頁(yè)的篇幅對(duì)“China中國(guó)”[3]160-164這一詞條從名稱、地理位置、行政區(qū)劃與民族、地貌、氣候、資源、歷史經(jīng)濟(jì)、文教衛(wèi)生進(jìn)行解釋。對(duì)中外較為權(quán)威的解釋進(jìn)行比較，《不列顛百科全書(shū)》版本其China的解釋是對(duì)《辭?！分械谝弧⒍N解釋的具體化，同時(shí)也是對(duì)“中國(guó)”和“中華”二詞的復(fù)合化、簡(jiǎn)單化處理。該解釋對(duì)于1768-1771年成書(shū)的第一版繼承下來(lái)多少不得而知，除此之外，由于尚未見(jiàn)到原版，故而只能暫時(shí)將這個(gè)詞條解釋看成是中西混合的產(chǎn)物。在中譯本的全書(shū)中，可以看出對(duì)于“中國(guó)”和“中華”的使用，其約定俗成的習(xí)慣性用法起到了主導(dǎo)性作用。日常生活中更是如此，例如“中國(guó)（的）制造”“中國(guó)（的）人”，前者強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品生產(chǎn)的國(guó)家、地點(diǎn)，后者強(qiáng)調(diào)國(guó)籍，“中國(guó)”在這兩個(gè)定中短語(yǔ)中，可以看做是對(duì)制造、人的范圍和地域的強(qiáng)調(diào)，由此可知，“中國(guó)”往往含有具體可見(jiàn)或是有明確界限的意思，地域性與國(guó)家性、政權(quán)性是其標(biāo)志性特征。與“中國(guó)”不同，“中華”之后多與“民族”“文化”等詞組合，構(gòu)成可表明中心語(yǔ)屬性的短語(yǔ)。兩相比較不難發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)”在語(yǔ)境中更多地是指代有邊界、界限、一定地域的具體的范圍，直觀性是其重要特征。而“中華”一詞所修飾之物沒(méi)有較為嚴(yán)格的邊界與界定的地理空間標(biāo)準(zhǔn)，二者各有不同的指稱對(duì)象，涵蓋的范圍也有所不同。

一、何謂“天下”

論及天下，首先想到的便是 “普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”及“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”之類的俗語(yǔ)，兩則俗語(yǔ)前者強(qiáng)調(diào)王權(quán)范圍之廣、權(quán)威性之強(qiáng)；后者強(qiáng)調(diào)天下局勢(shì)的規(guī)律是有跡可循的?！疤煜隆敝阜Q什么、統(tǒng)一后的“天下”又指代什么，此處提出或顯過(guò)分咬文嚼字，但這的確是以往有所忽略的問(wèn)題。中國(guó)古代歷史上有幾個(gè)大的分裂時(shí)期，如三國(guó)兩晉南北朝、五代十國(guó)，若將“天下”這個(gè)問(wèn)題放在分裂的時(shí)期，想必古今學(xué)者都會(huì)慎之又慎地分析其含義，多數(shù)人會(huì)從“天下”出現(xiàn)的具體文本語(yǔ)境出發(fā)，對(duì)“天下”的范圍加以限定。與之相對(duì)，所謂統(tǒng)一時(shí)期的“天下”，有時(shí)卻成為一團(tuán)亂麻，這樣一來(lái)紛亂時(shí)期的“天下”概念卻相對(duì)清晰。

目前已知，中國(guó)最早的王朝為夏王朝，后面依次為商王朝、周王朝。以往對(duì)于三者的普遍印象為，三者都是一統(tǒng)天下的王朝，但此處的“天下”與通常意義上秦始皇公元前221年統(tǒng)一時(shí)的領(lǐng)域差距很大。這也反映了史前歷史研究的一個(gè)現(xiàn)狀，王朝“內(nèi)部”的研究頻率要高于“邊緣”的研究。在翻閱中國(guó)的史前研究書(shū)籍時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，在本應(yīng)形成“舊石器時(shí)代—新石器時(shí)代—？—夏王朝”歷史鏈條中，新石器時(shí)代與夏王朝間缺少了一個(gè)環(huán)節(jié)，換句話說(shuō)新石器時(shí)代的史前政治與后世王朝間的承繼關(guān)系被忽略了，這固然與中國(guó)以往的斷代史編寫(xiě)原則有關(guān)，使得朝代間聯(lián)系與承繼關(guān)系被人為地割裂，而這種割裂在史前的歷史中造成了習(xí)慣性忽略。但日本學(xué)者宮本一夫與平勢(shì)隆郎敏銳地發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代與夏王朝之間的承繼關(guān)系，后者繼而提出“文化地域”的概念。宮本教授以考古學(xué)家的眼光來(lái)探討中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史，用考古資料說(shuō)話，成《從神話到歷史：神話時(shí)代夏王朝》[4]一書(shū)。行文中始終貫穿著這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即中國(guó)古代文明發(fā)源于黃河流域，但是黃河流域?yàn)橹行牡囊辉拿鞑⒉荒芎w中國(guó)所有的古代區(qū)域文化。這個(gè)觀點(diǎn)是極為引人深思的，按照傳統(tǒng)，黃河流域的研究不論是在廣度上還是深度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他地域性文明，但是宮本認(rèn)為自蘇秉琦先生始，對(duì)于多元區(qū)域社會(huì)發(fā)展的歷史被越來(lái)越多的學(xué)者所關(guān)注。區(qū)域多元性是一種客觀性的存在，這一點(diǎn)已經(jīng)被出土的考古文物所證實(shí)。平勢(shì)隆郎在繼承宮本區(qū)域多元化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出：三代的“天下”與新石器時(shí)代文化地域二者間在部分上有繼承和發(fā)展的關(guān)系。他認(rèn)為“傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為夏商周三代曾經(jīng)都是統(tǒng)治天下的王朝，不符合事實(shí)，是后世的虛構(gòu)。他認(rèn)為，‘天下’包括若干新石器時(shí)代以來(lái)的文化地域。雖然每個(gè)文化地域的范圍隨著時(shí)代變化也多少有些擴(kuò)大或縮小，但是基本的范圍是固定的。夏商周三代王朝統(tǒng)治的疆土基本上也只能算是一個(gè)文化地域而已。雖然也有通過(guò)陪都之類的方式將統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)張到其他文化地域的情況，但是基本上一個(gè)王朝統(tǒng)治的是一個(gè)文化地域”[5]iii。在平勢(shì)的觀點(diǎn)中，夏商周的“天下”范圍被縮小為單一的文化地域，即便王朝的統(tǒng)治范圍曾經(jīng)跨出一個(gè)文化地域，但王朝內(nèi)文化類型的趨同性與王朝外部的趨異性仍然是重要特征。現(xiàn)存考古資料所表現(xiàn)出來(lái)的文化地域多樣化，不單印證了中華文化的多元化特征，同時(shí)也在提醒后世學(xué)者這樣一個(gè)事實(shí)，即在該文化地域上可能會(huì)有政權(quán)或是國(guó)家的存在，夏商周三朝若未能對(duì)這些政權(quán)或國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治，那么“三代實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)‘天下’”，這從地緣上看便是一個(gè)偽命題。

其他大一統(tǒng)時(shí)期的“天下”問(wèn)題，也可以在一定程度上看做是該政權(quán)對(duì)領(lǐng)土的控制，除去專門(mén)史的研究書(shū)籍，王朝的版圖是如何逐漸擴(kuò)大，進(jìn)而達(dá)到王朝的頂峰狀態(tài)，及在此狀態(tài)下的帝國(guó)版圖有多大，是普遍歷史認(rèn)知關(guān)注點(diǎn)①當(dāng)然對(duì)于安史之亂后的唐朝和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的清朝的研究，是為數(shù)不多的通史類王朝國(guó)力衰落期的研究。。在研究王朝如何走到頂峰狀態(tài)時(shí)，學(xué)者們都會(huì)不自覺(jué)地對(duì)時(shí)間節(jié)點(diǎn)投入關(guān)注，但是一旦研究對(duì)象已經(jīng)處于一個(gè)頂峰狀態(tài)，除非有震動(dòng)政權(quán)的事件發(fā)生，否則王朝的發(fā)展就會(huì)被默認(rèn)為停滯的狀態(tài)直到其滅亡，王朝內(nèi)部的漸變性被人為忽略。按照杉山正明的觀點(diǎn)，以往認(rèn)為的“大唐三百年天下”只是一個(gè)“瞬間大帝國(guó)”[6]13，而姚大力也用總章二年（669年）的唐代疆域圖在側(cè)面印證了杉山的這一說(shuō)法。即便在同一個(gè)王朝中，“天下”的地理范圍也呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化，歷史地圖集上所標(biāo)注的年代，也正是基于這個(gè)原因。

統(tǒng)一王朝的“天下”多變，而地理中國(guó)的范圍也是多變的，不可否認(rèn)，地理中國(guó)的出發(fā)點(diǎn)和劃分依據(jù)多是以王朝為標(biāo)準(zhǔn)，它同時(shí)也是“中華文化圈”形成的地緣基礎(chǔ)。統(tǒng)一時(shí)期統(tǒng)一王朝的“天下”略等同于地理中國(guó)的范圍，但其動(dòng)態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)也不容忽視。而分裂時(shí)期的地理中國(guó)，由于牽涉到正統(tǒng)等問(wèn)題，很多時(shí)候都是各自為陣的狀態(tài)，有著不同的以自身政權(quán)出發(fā)的“天下”和“地理中國(guó)”。

二、中華文化圈

中華文化圈脫胎于費(fèi)正清所提及的“圈層式”[7]①“以中國(guó)為中心的、等級(jí)制的中國(guó)外交關(guān)系，所包括的其他民族和國(guó)家可以分為三個(gè)大圈：第一個(gè)是漢字圈，由幾個(gè)最鄰近而文化相同的屬國(guó)組成，即朝鮮、越南（它們的一部分在古代曾受中華帝國(guó)的統(tǒng)治），還有琉球群島，日本在某些短暫時(shí)期也屬于此圈。第二個(gè)是內(nèi)亞圈，由亞洲內(nèi)陸游牧或半游牧民族等屬國(guó)和從屬部落構(gòu)成，它們不僅在種族和文化上異于中國(guó)，而且處于中國(guó)文化區(qū)以外或邊緣，有時(shí)甚至進(jìn)逼長(zhǎng)城。第三個(gè)是外圈，一般由關(guān)山阻絕、遠(yuǎn)隔重洋的‘外夷’組成，包括在貿(mào)易時(shí)應(yīng)該進(jìn)貢的國(guó)家和地區(qū)，如日本、東南亞和南亞其他國(guó)家，以及歐洲?！眳⒁?jiàn)[美]費(fèi)正清《一種初步的構(gòu)想》，收于[美]費(fèi)正清編，杜繼東譯《中國(guó)的世界秩序——傳統(tǒng)中國(guó)的對(duì)外關(guān)系》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，第2頁(yè)。外交結(jié)構(gòu)，與地理中國(guó)具有相對(duì)明確的邊界相比，中華文化圈卻顯得十分飄渺，雖然略顯飄渺，但也不能否認(rèn)中華文化對(duì)整個(gè)古代中國(guó)文明和世界文明的影響作用。而面對(duì)中華文化圈的時(shí)候，學(xué)者更多地注意到文化圈中的同，其異的所在被不自覺(jué)地忽略，但是該套叢書(shū)中的學(xué)者卻著重強(qiáng)調(diào)了這種不同。

宮本一夫曾提出：“自舊石器時(shí)代以來(lái)就存在著中國(guó)大陸的北方與南方這兩條區(qū)域社會(huì)的文化軸。這兩條文化軸各自的特點(diǎn)是，北方時(shí)常與歐亞大陸草原地帶保有交流，而南方的文化軸則呈現(xiàn)出相當(dāng)保守的狀態(tài)及緩慢的物質(zhì)變化?！讨芪幕悄戏降奈幕S，北方青銅器文化是北方的文化軸?！盵4]390-391這兩條文化軸因?yàn)榈赜虻瓤陀^性因素，始終貫穿于中國(guó)史。商周文化由于有較多的文字性記載，使得研究大趨勢(shì)逐漸形成了以 “中原及漢文化”為研究對(duì)象的歷史，當(dāng)然這是由史料存在的客觀條件所限，但是不能否認(rèn)其他沒(méi)有文字的青銅文化的存在。

秦始皇所建立的秦王朝是最早的統(tǒng)一天下王朝，乍看之下此或與上章所寫(xiě)的“以往對(duì)于三者（夏商周）的普遍印象為，三者都是一統(tǒng)天下的王朝”有所沖突，但是細(xì)細(xì)想來(lái)，這兩句話還是有非常大的區(qū)別的，區(qū)別就在于“天下”的范圍和管理方式。夏商周三個(gè)王朝，它們的疆域是在一個(gè)中心性地帶的基礎(chǔ)上形成的，以周朝疆域?yàn)槔?，除了王幾的土地外，還有由功臣等建立的藩屏國(guó)家，用以拱衛(wèi)周天子，秦朝在東西南北方向比周朝都有了地域上的突破，可以說(shuō)秦朝的統(tǒng)治是超出了一個(gè)文化地域的。而從管理方式上，還是以周朝為例，春秋五霸與戰(zhàn)國(guó)七雄的出現(xiàn)，使得分封制在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)趨于瓦解，周天子的地位已經(jīng)明顯下降，在統(tǒng)一于周天子的名義下，各個(gè)國(guó)家之間處于各自為陣的狀態(tài)。而到了秦朝，郡縣制度的出現(xiàn)及各種統(tǒng)一措施的施行，此時(shí)的“天下”可能在法律條文和行政上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

“書(shū)同文，車同軌，統(tǒng)一度量衡”作為秦朝統(tǒng)一的標(biāo)志性措施被重復(fù)提及，當(dāng)然筆者在此并不想也沒(méi)能力去否定這條措施帶給后世的積極影響，但是又想在此咬文嚼字一番，這次的關(guān)注點(diǎn)放在“書(shū)同文”之上?！皶?shū)同文”顧名思義是書(shū)寫(xiě)的文字的形式，即對(duì)漢字“音、義、形”中的形，用政府力量進(jìn)行了強(qiáng)制性規(guī)定。世人往往稱道始皇帝在文字上的貢獻(xiàn)，但卻忽略了在秦統(tǒng)一之前，各個(gè)國(guó)家，尤其是戰(zhàn)國(guó)七雄這七個(gè)大國(guó)內(nèi)部之間文字的統(tǒng)一，而平勢(shì)隆郎的文書(shū)行政制度恰能補(bǔ)充這個(gè)空缺之處。按照平勢(shì)之說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的領(lǐng)土國(guó)家，中央政權(quán)下，法律制度作為支撐，文書(shū)行政制度作為有效手段，進(jìn)而使得官吏統(tǒng)治成為可能。[5]iii不過(guò)，在此需要注意的是，文書(shū)行政制度包括秦王朝的“書(shū)同文”措施與平民的相關(guān)程度卻是值得懷疑的。[8]59②日本學(xué)者鶴間和幸曾提出“這種改革（度量衡、車軌、文字，筆者注）與一般庶民百姓的生活并無(wú)直接關(guān)系，因?yàn)榘傩詹⒎嵌攘亢狻④囓?、文字的使用者”的觀點(diǎn)。參見(jiàn)[日]鶴間和幸著，馬彪譯《始皇帝的遺產(chǎn)：秦漢帝國(guó)》，《講談社·中國(guó)的歷史》第3卷，廣西師范大學(xué)出版社2014年版，第59頁(yè)。基于此，我們可以對(duì)秦朝的“書(shū)同文”進(jìn)一步加以分析。眾所周知，漢語(yǔ)可以將其細(xì)分為口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)兩類，“書(shū)同文”很明顯的是在書(shū)面語(yǔ)文字上有所規(guī)定，民會(huì)說(shuō)而不會(huì)寫(xiě)，即便是在今天的某些國(guó)家或地區(qū)也不足為奇，以今觀古，識(shí)字?jǐn)嗑湔咴谇卮嫉帽壤⒉粫?huì)太高，而就目前所得到的史料看，至少秦代官方并沒(méi)有對(duì)口語(yǔ)的發(fā)音有統(tǒng)一的規(guī)定，因此文字上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一這種說(shuō)法稍顯不妥，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，秦朝只是在書(shū)面語(yǔ)上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一而已。盡管古代有雅言和突破了地域的通語(yǔ)作為基礎(chǔ)，在今天的口語(yǔ)使用上，仍然形成了全國(guó)通行的普通話與七大方言區(qū)并存的局面。

之所以花費(fèi)大量的篇幅去說(shuō)明“書(shū)同文”，因?yàn)橐⒁獾竭@樣一種事實(shí)，中央政權(quán)下可實(shí)現(xiàn)的“書(shū)同文”，對(duì)于文字而言是不完全的，即文字的讀音是很難劃一的，換句話說(shuō)，文字自產(chǎn)生伊始，便就有了在音上的不統(tǒng)一性，也就是說(shuō)漢字文化為主導(dǎo)的中華文化自身也有不同一的一面。商周文化與北方青銅器文化，兩條軸線并存發(fā)展，交織于中國(guó)史中的客觀現(xiàn)實(shí)，其背后也是所謂的夷狄文化交織存在，除較為有特征的劃分標(biāo)準(zhǔn)外，很難將二者嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)，在這一層面上可以毫不猶豫地說(shuō)，中華文化其實(shí)是現(xiàn)代意義上各個(gè)民族和文化地域的混合型構(gòu)成。從明代官修《洪武正韻》中所記“天地生人，即有聲音。五方殊習(xí)，人人不同，鮮有能一之者。如吳楚傷于輕浮，燕薊失于重濁，秦隴去聲為入，梁益平聲似去，江東、河北取韻尤遠(yuǎn)。欲知何者為正音，五方之人皆能通解者，斯為正音也。沈約以區(qū)區(qū)吳音欲一天下之音，難矣。今并正之”[9]2-3可知，語(yǔ)音未統(tǒng)一的問(wèn)題從秦朝一直延續(xù)到了明代，這種四方不能統(tǒng)一的現(xiàn)狀，卻構(gòu)成了中華文化多姿多彩的一面。由于漢語(yǔ)和儒家文化占有絕對(duì)性優(yōu)勢(shì)，其構(gòu)成了中華文化圈的重要部分，起到了主導(dǎo)性作用，但是這種優(yōu)勢(shì)漢文化在某些國(guó)家發(fā)生了變異，形成了中華文化的不同質(zhì)化。

提及與中國(guó)古代時(shí)間大致相同的日本和朝鮮半島的“國(guó)”或是政權(quán)，濱下武志的“朝貢貿(mào)易體系”和西嶋定生的“東亞冊(cè)封體制”二者首當(dāng)其沖。本文并不打算對(duì)二者進(jìn)行論述，只是要說(shuō)明在可以使用漢字的文化圈下，日本和朝鮮半島“國(guó)”或政權(quán)的變異。當(dāng)然以二者作為研究對(duì)象，也不是偶然為之的，這與二者所使用的語(yǔ)言有很大的關(guān)系。日本語(yǔ)分為平假名和片假名兩部分，從明治時(shí)期政府編定五十音圖中可以看出相當(dāng)多的中文漢字的遺留痕跡，而就發(fā)音上五十音圖中的あ行與漢語(yǔ)拼音中的元音較為接近。朝鮮半島上的韓國(guó)，現(xiàn)在使用的是一種叫做諺文的文字?！癏ankul諺文 ……書(shū)寫(xiě)朝鮮語(yǔ)的文字體系，在朝鮮稱為朝鮮文字，包括14個(gè)輔音、10個(gè)元音共24個(gè)字母符號(hào)。輔音字母由曲線和折角短線構(gòu)成。元音字母由直線或橫線及主線側(cè)的短線構(gòu)成。據(jù)傳統(tǒng)說(shuō)法，諺文字母的發(fā)展歸功于李朝第4代國(guó)王世宗。15世紀(jì)40年代中期，世宗頒詔將諺文作為朝鮮語(yǔ)的官方文字系統(tǒng)。因受儒教及漢文化影響，諺文直到1945年日本統(tǒng)治消除前未被學(xué)者和朝鮮上層人士采用?！盵10]461由這條解釋可知，直到通常認(rèn)可的李朝世宗大王頒行諺文前，朝鮮通用的語(yǔ)言是漢語(yǔ)，現(xiàn)存的《李朝實(shí)錄》也足以證明漢字在整個(gè)王朝系統(tǒng)中所處的重要地位。以漢字為載體的中華文化也在日本和朝鮮傳播開(kāi)來(lái)，二者被納入到了中華文化圈之內(nèi)，但是納入不等于隸屬和征服，這是在研究中華文化圈時(shí)需要注意的，與此同時(shí)也需注意到中華文化因時(shí)因地在不同地區(qū)發(fā)生的變異。

豪族、宦官、外戚三股勢(shì)力構(gòu)成了東漢的政治舞臺(tái)，但是在該朝代后的中國(guó)歷史中，由于各種各樣的原因外戚在政權(quán)上的活躍程度大大降低，唐明兩朝的宦官權(quán)利之大達(dá)到了讓人咂舌的程度。與之相對(duì)的日本和朝鮮的朝堂又是怎樣呢？金文京對(duì)此進(jìn)行了著重關(guān)注，選取了典型性歷史事件加以說(shuō)明，見(jiàn)表1。

表1 明清時(shí)期與德川幕府及李朝代表性政治事件對(duì)比表

明代宦官的代表有劉瑾、魏忠賢、汪直、馮保等，他們雖然不是都禍亂朝堂，但是能對(duì)朝政有益者畢竟少之又少?？v觀有明一朝，除萬(wàn)貴妃和鄭貴妃外，能干預(yù)朝政的后宮也不多，外戚并沒(méi)有形成很強(qiáng)的勢(shì)力，這也與明代常選民間女子為后妃有關(guān)。而慈禧的掌權(quán)卻不能算是外戚的產(chǎn)物，奕是她婆家之人，而不是皇帝的母族或妻族。太監(jiān)安德海、李蓮英、張祥齋（小德張）恩寵一時(shí)，但與明代相比，宦官的勢(shì)力大不如前。有鑒于清代宦官肆意妄為程度遠(yuǎn)低于明朝，上田信為清朝冠之以“自制”[11]17①“宦官在宮外的活動(dòng)也受到嚴(yán)格的控制。其原因應(yīng)該包括皇帝出于占少數(shù)的滿族統(tǒng)治占多數(shù)的漢族的必要性而對(duì)人民任意行為進(jìn)行的自制。或許從維持一種高效的行政秩序，即以數(shù)千名官僚統(tǒng)治全國(guó)數(shù)億人口的必要性層面也可以對(duì)此進(jìn)行解釋。”參見(jiàn)[日]上田信著，高瑩瑩譯《海與帝國(guó)：明清時(shí)代》，《講談社·中國(guó)的歷史》第09卷，廣西師范大學(xué)出版社2014年版，第17頁(yè)。之名。

與明清大致同時(shí)代的日本幕府的主導(dǎo)力量則是外戚和豪族。先看德川幕府建立時(shí)期，織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉、德川家康三者的關(guān)系十分復(fù)雜，不得不借助簡(jiǎn)圖表示，見(jiàn)圖1。

織田信長(zhǎng)于本能寺之變中喪生，繼之而起的是秀吉，而家康曾為豐臣家臣，以淺井江為紐帶，德川家與豐臣家和天皇結(jié)成姻親，外戚勢(shì)力越來(lái)越大，此時(shí)也是德川家族勢(shì)力的上升期。大政奉還事件中，薩摩藩島津家出力不少，而島津家族是幕府13代將軍家定正室天璋院的母家。而李朝也與幕府相似，甲子之禍起于燕山君對(duì)其母死因的追查，后宮、皇親與世族為此事喪命者不在少數(shù)。李朝后期，高宗繼位之前，安東金氏與豐壤趙氏這兩股外戚勢(shì)力相互較量。其繼位之后，作為高宗生父的大院君，為了防止外戚奪勢(shì)重演，選擇了夫人的堂妹失怙的閔氏，但是壬午之亂等仍成了大院君與王妃閔氏家族的爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的重大事件。日本與李朝同樣延續(xù)使用或是曾經(jīng)使用過(guò)漢字，同處于中華文化圈的政權(quán)或是“國(guó)家”，在政治上卻出現(xiàn)了不同的權(quán)力表現(xiàn)形式，對(duì)中華文化的繼承也有多有少。上述典型的事例，也印證了金文京提到的“（制度上，筆者注）日中朝三國(guó)實(shí)際上存在著很大的差異”[12]34。

三、結(jié)語(yǔ)

《講談社·中國(guó)的歷史》系列叢書(shū)的作者展示了一個(gè)“和而不同”的中國(guó)歷史，在古代，“地理中國(guó)”與“文化中華”有著不同的適用范圍?！疤煜隆钡姆秶膊皇怯∠笾械姆秶纳讨芙y(tǒng)治下的文化地域是對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)事“天下”的較為準(zhǔn)確的解釋。中華文化圈的出現(xiàn)，在客觀上強(qiáng)調(diào)了其文化的同質(zhì)性，而忽略了其不同點(diǎn)，對(duì)于明清、德川幕府和李朝典型事例的對(duì)比，正是延續(xù)了打破慣常性思維，求同存異才能更好地了解和理解“地理中國(guó)”與“文化中華”。

圖1 織田家族、德川家族、豐臣家族關(guān)系圖②淺井江先嫁給豐臣秀勝生女，后又嫁于德川秀忠。

[1]葛兆光.宅茲中國(guó)——重建有關(guān)“中國(guó)”的歷史論述[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[2]辭海編輯委員會(huì).辭海（縮印本）[M].上海：上海辭書(shū)出版社，1980.

[3]中國(guó)大百科全書(shū)出版社《不列顛百科全書(shū)》國(guó)際中文版編輯部.不列顛百科全書(shū) （國(guó)際中文版修訂版）：第4卷[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2007.

[4][日]宮本一夫.從神話到歷史：神話時(shí)代夏王朝[M]//講談社·中國(guó)的歷史：第1卷.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.

[5][日]平勢(shì)隆郎.從城市國(guó)家到中華：殷周春秋戰(zhàn)國(guó)[M]//講談社·中國(guó)的歷史：第2卷.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.

[6][日]杉山正明.疾馳的草原征服者：遼西夏金元[M]//講談社·中國(guó)的歷史：第8卷.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.

[7][美]費(fèi)正清.中國(guó)的世界秩序——傳統(tǒng)中國(guó)的對(duì)外關(guān)系[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[8][日]鶴間和幸.始皇帝的遺產(chǎn)：秦漢帝國(guó)[M]//講談社·中國(guó)的歷史：第3卷.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.

[9]宋濂.洪武正韻·凡例[Z].四庫(kù)全書(shū)本.

[10]中國(guó)大百科全書(shū)出版社《不列顛百科全書(shū)》國(guó)際中文版編輯部.不列顛百科全書(shū)（國(guó)際中文版修訂版）：第7卷[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2007.

[11][日]上田信.海與帝國(guó)：明清時(shí)代[M]//講談社·中國(guó)的歷史：第9卷.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.

[12][日]金文京.三國(guó)志的世界：后漢三國(guó)時(shí)代[M]//講談社·中國(guó)的歷史：第4卷.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.

（責(zé)任編輯 程鐵標(biāo)）

“Geographic China”and“Cultural China”：A Review of A History of China

GAO Ying
（School of History，Nankai University，Tianjin 300071，China）

Ten volumes of A History of China are translated into Chinese in 2014.Their authors are famous scholars from different areas of Japan. “Geographic China”and “Cultural China”，which have ancient Chinese traditional sense，are interpreted from different perspectives.With the help of dynamic perspective，the connotation and denotation of the “world”are expounded.Compared with the same aspects，Japanese scholars pay more attention to differences.Japan and Korea are under the influence of Chinese cultural circles.Although they absorb traditional Chinese culture，their political system which is inherited from China only stays on the surface.This is not the same as the source of ancient China.The thinking of“harmony in diversity”is an important feature of Chinese culture.

harmony in diversity；geographic China；cultural China

K207

A

1673-1972（2015）02-0028-06

2015-01-16

高瑩（1988-），女，山東淄博人，博士研究生，主要從事明清經(jīng)濟(jì)史研究。