“一帶一路”倡議的落實(shí)有賴沿線國(guó)家的通力合作:既離不開(kāi)中國(guó)不同部門和群體間的分工與協(xié)作，也離不開(kāi)相關(guān)國(guó)家在各具體領(lǐng)域與中國(guó)的總體銜接。本期繼續(xù)重點(diǎn)打造“一帶一路戰(zhàn)略合作”的主題文章。

吳思科在提綱挈領(lǐng)的《“一帶一路”框架下中國(guó)與中東國(guó)家的戰(zhàn)略對(duì)接》中，尤為突出了此種戰(zhàn)略對(duì)接的高度與廣度:首先，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)與中東國(guó)家的戰(zhàn)略對(duì)接對(duì)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的重要意義。戰(zhàn)略具有統(tǒng)攬全局的高度，中國(guó)與中東國(guó)家就“一帶一路”而采取的相互戰(zhàn)略對(duì)接是關(guān)乎此倡議生命力的第一要?jiǎng)?wù);其次，清晰點(diǎn)明了實(shí)現(xiàn)“一帶一路”戰(zhàn)略對(duì)接的三大具體路徑，即安全協(xié)作、經(jīng)貿(mào)合作、人文交流。路徑具有輻射范圍上的廣度，中國(guó)與中東國(guó)家之間安全、經(jīng)貿(mào)和人文并舉，這是確保此倡議持久力的重要基礎(chǔ)。激活絲路“情結(jié)”、服務(wù)絲路“合唱”，中國(guó)在中東大有可為。涂怡超在《宗教與當(dāng)前中國(guó)公共外交:理念、機(jī)制與效應(yīng)》中，側(cè)重論述了“一帶一路”戰(zhàn)略對(duì)接路徑中的人文交流之路，特別是宗教對(duì)中國(guó)公共外交的參與。通過(guò)理論與實(shí)踐的梳理，其結(jié)論是:中國(guó)將宗教因素納入公共外交，既是來(lái)自中國(guó)歷史實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，亦是新時(shí)期達(dá)成整體外交目標(biāo)的必經(jīng)之路，這在面向中東伊斯蘭地區(qū)時(shí)更是關(guān)鍵。仝菲的《科威特經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略與“一帶一路”的倡議》，選取胸懷強(qiáng)烈絲路“情結(jié)”的科威特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略作為研究案例，這涉及“一帶一路”戰(zhàn)略對(duì)接中的經(jīng)貿(mào)合作路徑。深受海灣戰(zhàn)爭(zhēng)影響的科威特意圖恢復(fù)昔日中東金融和貿(mào)易中心地位之夢(mèng)為實(shí)現(xiàn)中科經(jīng)貿(mào)合作共贏提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。該組論文在領(lǐng)域和國(guó)別的案例選擇上具有鮮明的特色。

中東地區(qū)內(nèi)外因素對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略合作的影響依舊，這包括中東內(nèi)部的機(jī)制困境，也包括域外大國(guó)內(nèi)部的伊斯蘭問(wèn)題，這分別構(gòu)成了本期另兩組的專題論文:“中東熱點(diǎn)”和“西方與伊斯蘭”。姜明新的《世界經(jīng)濟(jì)變化對(duì)中東經(jīng)濟(jì)的影響》、范鴻達(dá)的《埃及“1·25革命”與伊朗伊斯蘭革命之比較》和雷昌偉的《王室權(quán)力機(jī)制與沙特政權(quán)之穩(wěn)定》，分別從中東地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)狀況、埃及政治動(dòng)蕩和沙特王室紛爭(zhēng)入手，展現(xiàn)了中東國(guó)家內(nèi)部治理中出現(xiàn)的“陣痛”。李寧的《“伊斯蘭國(guó)”影響下的西方青年極端化現(xiàn)象分析》和楊忠東的《西方穆斯林的社會(huì)整合研究》，分別從西方外部的“伊斯蘭國(guó)”影響因素和西方社會(huì)內(nèi)部的社會(huì)整合困境出發(fā)，論述了西方穆斯林群體因其社會(huì)參與度低而更易受宗教極端主義思潮的蠱惑，“伊斯蘭國(guó)”的負(fù)面效應(yīng)實(shí)際上已經(jīng)外溢至中東地區(qū)以外的諸多國(guó)家。