宋 佳 （華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所 200062）

作畫(huà)與撫琴固然是不同形態(tài)的藝術(shù)，但我要說(shuō)國(guó)畫(huà)是凝固的琴韻，琴韻是動(dòng)態(tài)的國(guó)畫(huà)。畫(huà)好一幅國(guó)畫(huà)與彈奏好一闋曲子的道理是相通的，琴聲就是線(xiàn)條，須有骨質(zhì)，干濕，濃淡，對(duì)比。古琴中的吟猱綽注是裝飾音，和畫(huà)面中的各種筆觸皴筆一樣其技運(yùn)用只有巧到好處才能悅耳悅目以悅心神。音與音，句與句之間的停頓就是留白，只有恰當(dāng)?shù)牡胤搅舭撞拍転槿送亻_(kāi)一片聯(lián)想的空間。國(guó)畫(huà)中的線(xiàn)條也可視為音符，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。國(guó)畫(huà)與古琴都是載道之器。何為道？一陰一陽(yáng)謂之道。黃帝曰：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！?從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)事物只要存在本源就會(huì)有一陰一陽(yáng)。陰陽(yáng)既對(duì)立又統(tǒng)一，既相融又矛盾，構(gòu)成事物的存在，發(fā)展，轉(zhuǎn)換與消亡，構(gòu)成宇宙規(guī)律。道就是宇宙本源，研究事物的規(guī)律法則和方法。中國(guó)人所謂的“道”是哲學(xué)是宇宙觀，是西方所謂的真理。這“道”就是國(guó)畫(huà)和古琴共相承的脈！

眼下諸多文人，心未安頓，便要學(xué)習(xí)丹法。身未安頓，品行未端正，便去傳授大道。誠(chéng)然舍本求末也。學(xué)道是長(zhǎng)年苦行之事，并非今日得法，明日即立躋天仙。若不能忍受長(zhǎng)年清寂生活，既便是得了無(wú)上秘訣，也無(wú)法施行，到頭來(lái)不過(guò)凡俗，再彰然的外相也不過(guò)是無(wú)根之木，無(wú)脈之相罷了！凡是口吐怨言者，交流不誠(chéng)者，曲意不正者，自任聰慧無(wú)比者都不能傳授。國(guó)畫(huà)與古琴是一種道，是宣揚(yáng)道宣揚(yáng)理想的載道之器。未見(jiàn)其巧，但見(jiàn)其拙。未見(jiàn)其妙，先見(jiàn)其樸。都需心浸其境，渾無(wú)外物，然后拙樸得巧，自然得法，彰顯內(nèi)在神韻而生“道”，遂動(dòng)人以情愫，為人所悟知。亦即都通過(guò)它們的形式顯露出來(lái)的內(nèi)在神韻闡述出了“道”這一根源。

下面從技法和情感兩部分來(lái)細(xì)述。

一、技法

宋徽宗趙佶《聽(tīng)琴圖》

先說(shuō)器本身。毛筆是由硬筆桿和軟毫共同組成的，因此具備了亦剛亦柔且陰陽(yáng)和合之特性，容易讓人感受到至剛至柔且陰陽(yáng)兼?zhèn)涞牡廊?。相較之下，慣常所用的鋼筆是硬筆桿和硬筆尖一起組成的，有剛無(wú)柔局限片面，難以體現(xiàn)含蘊(yùn)廣大的道之真諦。再觀古琴，其絲弦本是極其柔軟和韌性的，而當(dāng)絲線(xiàn)繃緊上弦后，則賦予了其柔中寓剛的稟性。充分體現(xiàn)了柔韌至極即為剛，剛?cè)岵?jì)，正反陰陽(yáng)，由道一統(tǒng)而收發(fā)隨心之古風(fēng)禪意。

畫(huà)國(guó)畫(huà)的運(yùn)筆姿勢(shì)與撫古琴的彈奏姿勢(shì)是相通的，都需專(zhuān)一凝神，端正坐姿，松肩垂肘，脊梁中正，講究骨力內(nèi)蘊(yùn)。國(guó)畫(huà)的“學(xué)書(shū)貴弄翰，謂把筆輕，自然手心虛，振迅天真，出于意外”2與古琴的“彈弦欲斷，按令入木，然須用力不覺(jué)”講的是同一道理，都言明了骨力不在于力，而在于勢(shì)。對(duì)于四兩撥千斤，不是說(shuō)有四兩就用四兩，有千斤就用千斤，而是用千斤的勢(shì)運(yùn)四兩的勁。手指握住筆桿子和手指抵住琴弦，都應(yīng)是放松的狀態(tài)，同時(shí)千斤的勢(shì)蘊(yùn)含于手指中，沉厚的力可以隨心而發(fā)，力內(nèi)斂而發(fā)然旁人不覺(jué)。即使看似不過(guò)輕輕地出筆或是微微的弦音，也能夠讓受者感受到其中的內(nèi)含清實(shí)而不會(huì)覺(jué)得虛飄無(wú)骨。

國(guó)畫(huà)筆墨結(jié)構(gòu)講究對(duì)比，如虛實(shí)、疏密、濃淡、聚散、干濕、大小、曲直、點(diǎn)線(xiàn)對(duì)比等。各種筆墨形態(tài)都是構(gòu)成畫(huà)面物象的基本因子，通過(guò)銜接、斷連、轉(zhuǎn)換、對(duì)比、滲透與積疊，如音樂(lè)一般在筆跡運(yùn)動(dòng)中也會(huì)形成國(guó)畫(huà)的內(nèi)在韻律與節(jié)奏。解構(gòu)來(lái)看單個(gè)的那些筆墨形態(tài)的表現(xiàn)力是有限的甚而是蒼白的，但組成筆墨結(jié)構(gòu)之后，便產(chǎn)生樂(lè)曲一樣的表情效果，賞之便悅目以音樂(lè)的奇妙律動(dòng)。相應(yīng)的，音樂(lè)的韻律在一首曲子中的體現(xiàn)，簡(jiǎn)而分之，快速的韻律部分給人活潑明快的感覺(jué)讓人興奮，如揮毫急就，似潑墨恣意；相對(duì)慢的韻律部分給人優(yōu)雅閑適的感覺(jué)讓人情緒穩(wěn)定，心態(tài)平和，如筆鋒含蓄輕舐，似工筆細(xì)描勾勒，快慢有序的變化使得整首曲子起伏有致、層次分明，進(jìn)而畫(huà)面感十足。

國(guó)畫(huà)和古琴都具有許多諸如此類(lèi)的同一因素的連續(xù)和規(guī)律性的重復(fù)，也便都產(chǎn)生了節(jié)奏。如此，兩者的節(jié)奏經(jīng)過(guò)變化和擴(kuò)展都讓人享受到流動(dòng)的美，身臨意境的美。

畫(huà)畫(huà)與彈琴都需要有自己的節(jié)奏，像說(shuō)話(huà)似唱歌，像劍擊似舞蹈。線(xiàn)條柔韌會(huì)呼吸，干濕濃淡總相宜。作兩者畫(huà)時(shí)感受毛筆的彈性，感受毛筆劃過(guò)紙張的阻力，感受如何在一收一放中找到平衡。這樣的作品才不會(huì)像小兒背書(shū)，一字一句結(jié)結(jié)巴巴無(wú)聯(lián)系無(wú)感情。潘天壽的書(shū)法在穩(wěn)定中創(chuàng)作新組合，創(chuàng)造在險(xiǎn)絕之中的穩(wěn)定。提拔中常見(jiàn)“雷”字，用古法寫(xiě)“雷”強(qiáng)調(diào)積木游戲的壘積造型和窗格式的圖案，上下三層，上層的一個(gè)雨字向左挪，下層的兩個(gè)田字向右挪，危危欲傾，令人驚駭。八大的荷花桿，看似直線(xiàn)里面卻變化細(xì)微至極，且微妙的豐富。個(gè)人認(rèn)為中國(guó)畫(huà)的對(duì)稱(chēng)應(yīng)該是尋找平衡點(diǎn)。比如一個(gè)天平達(dá)到平衡。兩端重量要一樣。一斤鐵與一斤棉花的平衡其體積是不一樣的。應(yīng)該尋找畫(huà)面上的比重點(diǎn)而不是事物的對(duì)稱(chēng)或是同樣?xùn)|西的對(duì)稱(chēng)。國(guó)畫(huà)的動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合，不是形狀大小的對(duì)稱(chēng)而是一個(gè)比重的平衡點(diǎn)。國(guó)畫(huà)的平衡點(diǎn)在意，不在實(shí)。國(guó)畫(huà)最高境界在神韻。不是海棠卻勝似海棠。彈琴的節(jié)奏有輕重緩急，有松散有緊湊，節(jié)拍和速度體現(xiàn)了音樂(lè)規(guī)律的強(qiáng)弱交替，一闋古琴曲不管是珠玉成串泄玉盤(pán)，還是劍戈相擊鐵騎鳴，亦或是水滴石穿柔也剛，也總是有那些直擊人心的力點(diǎn)，和淺層次的鋪墊，且多有主副之分，張弛之間的力發(fā)和力收形成的了“勢(shì)”，沒(méi)有只漲不跌的勢(shì)，也沒(méi)有只跌不漲的勢(shì)，峰回路轉(zhuǎn)勢(shì)漲勢(shì)落之間，不對(duì)稱(chēng)的力卻生發(fā)對(duì)稱(chēng)的勢(shì)，這就是古琴音的平衡之妙，如同國(guó)畫(huà)一樣不對(duì)稱(chēng)中的對(duì)稱(chēng)和諧成一體。

這輛車(chē)也加水了吧！湖北隨縣某民警巡邏途中發(fā)現(xiàn)一臺(tái)價(jià)值百萬(wàn)的路虎車(chē)開(kāi)著雙閃停在應(yīng)急車(chē)道，車(chē)內(nèi)無(wú)人，只有一張紙條寫(xiě)著：車(chē)壞，聯(lián)系車(chē)主。民警聯(lián)系車(chē)主得知，他將車(chē)借給朋友，十幾天未歸還，沒(méi)想到對(duì)方竟是將車(chē)丟在路上。

二、情感

繪畫(huà)者與彈琴者身處不同的時(shí)間和空間，所賦予作品的情感自然也不相同。無(wú)論畫(huà)者還是琴人，在高山上流水旁或是室內(nèi)，感受到的情緒都是不同的。歷代的文人特別強(qiáng)調(diào)環(huán)境的優(yōu)雅，只有在這樣的環(huán)境里，才能生動(dòng)地詮釋“天人合一”3的理念。所以，那些動(dòng)人的琴聲往往出現(xiàn)在一地銀霜的月下，半簾幽夢(mèng)的窗前，煙嵐籠罩的山林，蘆花飛雪的水畔。

中國(guó)畫(huà)的欣賞透過(guò)審美，最終還是歸到欣賞人的自身，欣賞人的性情、品格。我們贊美國(guó)畫(huà)，不說(shuō)這畫(huà)很美，因?yàn)檫@樣只是一種著眼純粹形式美的說(shuō)法，含貶義，意味著這畫(huà)確實(shí)很漂亮，很討人喜歡，但是沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有特色。只是華麗的衣裳不見(jiàn)人。傅山說(shuō)：“寧丑毋媚，寧拙毋巧”4。我們欣賞國(guó)畫(huà)通常用的贊詞是蒼潤(rùn)渾厚氣韻生動(dòng)。這是作品本身的風(fēng)格，也是畫(huà)家自身的心靈境界。心靈境界是畫(huà)家天生智慧氣質(zhì)和后天的經(jīng)歷與教養(yǎng)共同形成的心理結(jié)構(gòu)上營(yíng)造出的內(nèi)心世界。臨摹是模仿別人的用筆結(jié)構(gòu)章法，是依樣畫(huà)葫蘆。學(xué)古人還須得其神骨，勿徒貌似。通過(guò)運(yùn)筆和用墨模仿并潛入古人的心態(tài)去解讀一種性格精神，用今天的話(huà)說(shuō)就是靈魂的探險(xiǎn)。臨摹不同畫(huà)家的作品，彈奏不同風(fēng)格的曲子，潛入其中體會(huì)不同的內(nèi)心世界，廣泛認(rèn)識(shí)進(jìn)而彌補(bǔ)自己的缺陷。通過(guò)了解和剖析別人來(lái)塑造自我。

用心，就必須率真誠(chéng)實(shí)，讓內(nèi)心放松且自然流露，矯情不得，勉強(qiáng)不得，欺騙不得。外師造化，中得心源。蘇軾說(shuō)：“書(shū)出無(wú)意于佳乃佳爾”5。畫(huà)畫(huà)與彈琴最糟糕的就是無(wú)意識(shí)，不用思考地反復(fù)練習(xí)。比如很多琴人練習(xí)時(shí)不知道自己在練什么，只是一味機(jī)械性地反復(fù)。很多人認(rèn)為練習(xí)是要讓肌肉記憶，在無(wú)意識(shí)下也能彈奏。但真正的練習(xí)是通過(guò)頭腦思考，由頭腦控制肌肉。外界自然是描寫(xiě)的對(duì)象，心是描寫(xiě)的主體，兩者之合是中國(guó)畫(huà)的特色。張懷瓘說(shuō)：“一字已見(jiàn)其心”6。石濤提出“一畫(huà)”論7等等。因?yàn)閮?nèi)心的自然流露絕非是肌肉系統(tǒng)的自然條件反射，同一個(gè)畫(huà)手用同樣的筆墨畫(huà)同樣的物事或者同一個(gè)琴者操同一架古琴?gòu)椬嗤瑯拥那樱麄冊(cè)诓煌男木持滤宫F(xiàn)出的精氣神定然是不一樣的。我們創(chuàng)作的作品，就是我們的心的自畫(huà)像。

畫(huà)與琴都是媒介，優(yōu)秀的國(guó)畫(huà)作品與琴曲都灌注了精氣神，作者心緒舒坦，氣血平和，樂(lè)曲流觴，行云流水，應(yīng)對(duì)自如。無(wú)焦慮局促之態(tài)，得氣韻生動(dòng)之趣?；寄切┕糯?huà)家與琴人，其心與天地與自然相通，其德使人與神都能和恰。所以應(yīng)先涵養(yǎng)畫(huà)者與琴者的氣度，再鍛煉指頭功夫，這樣的形與神都會(huì)變的高潔。比如畫(huà)畫(huà)和撫琴都有緩處，能夠做到舒緩有韻致，疾處則能做到疾速而無(wú)荒謬，整幅畫(huà)面和樂(lè)曲便能呈現(xiàn)一種安閑自在的氣象和瀟灑超群的天然意趣。若能做到筆，弦與指和，指與意和，意與畫(huà)，音和，就能達(dá)到至高德和諧境界了。

中國(guó)畫(huà)與古琴是中華民族偉大的智慧與結(jié)晶，數(shù)千年以來(lái)備受人文氣質(zhì)，人文精神，中國(guó)文化的滋養(yǎng)，他們所傳達(dá)出的韻味有著驚嘆的美，能夠讓人們浮躁的心靈找到棲息之地。兩者的內(nèi)涵似水之流長(zhǎng)，山之高遠(yuǎn)，承載著歷代文人的多方思考和追索，使今人可以透過(guò)歷史關(guān)注現(xiàn)實(shí)，是懷古幽思的寄托，是暢思未來(lái)的底蘊(yùn)，能夠承千年精氣神啟于今。

中國(guó)畫(huà)和古琴，需要技巧，需要悟性。但是，它對(duì)畫(huà)者和琴人的學(xué)養(yǎng)有著更高的要求，對(duì)畫(huà)者和琴人的品德有著更深的希望。古人說(shuō)：“形而上者謂道，形而下者謂器?！?中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷來(lái)是強(qiáng)調(diào)“道”和“氣”的統(tǒng)一。因此，中國(guó)畫(huà)和古琴非但是歷史文化的載體，是相承勿忘國(guó)人之脈中華之源的道器，更是體現(xiàn)這一東方理念的符號(hào)。

王振鵬《伯牙鼓琴圖》

本文指導(dǎo)老師：阮榮春

注釋?zhuān)?/p>

1.引自《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》.

2.引自米芾《海岳 名言》.

3.引自莊子提出的一種意識(shí)形態(tài).

4.引自傅山提出寧裝成愚蠢的樣子，也不投機(jī)取巧.

5.引自蘇東坡《論書(shū)》.

6.引自張懷瓘《文字論》.

7.引自石濤《苦瓜和尚語(yǔ)錄》.

8.引自《易經(jīng) 系辭》.