連春亮

（河南司法警官職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450011）

監(jiān)獄亞文化：概念、性質(zhì)和范疇
——以孫平教授的《監(jiān)獄亞文化》為基點(diǎn)

連春亮

（河南司法警官職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450011）

監(jiān)獄亞文化是與監(jiān)獄主流文化相伴而生的文化，是一種存在于罪犯之間的隱性文化現(xiàn)象，是以低層次性為主體的庸俗文化。監(jiān)獄亞文化是服刑罪犯適應(yīng)監(jiān)獄生活環(huán)境的生存文化，是罪犯創(chuàng)造的自我的“合理”文化。監(jiān)獄亞文化是監(jiān)獄與社會以罪犯為媒介信息交流的文化。

監(jiān)獄亞文化；文化形態(tài)；庸俗文化

關(guān)于監(jiān)獄亞文化的研究，不僅國內(nèi)是薄弱環(huán)節(jié)，既使國外文獻(xiàn)也屈指可數(shù)。其原因除了少有學(xué)者涉足這一領(lǐng)域外，更重要的是監(jiān)獄的封閉性和監(jiān)獄亞文化自身的隱蔽性，由此，使得世人少能撩開監(jiān)獄亞文化的面紗，窺見其真容。孫平教授以其對專業(yè)和學(xué)術(shù)的敬業(yè)精神，深入監(jiān)獄之中，通過多層次、多角度和全方位的調(diào)查研究，對監(jiān)獄亞文化進(jìn)行了較為全面的剖析，于2013年12月出版了專著 《監(jiān)獄亞文化》。可以說該書的出版極大地豐富了監(jiān)獄亞文化的研究，是目前難得的專業(yè)研究成果，具有極高的學(xué)術(shù)價值和實(shí)踐意義。筆者讀后，想就監(jiān)獄亞文化的概念、性質(zhì)和范疇這些基本問題，進(jìn)一步的加以研讀。

一、監(jiān)獄亞文化的概念

監(jiān)獄囚犯的亞文化到底是什么？這一問題不僅在中國的監(jiān)獄學(xué)研究上爭議頗大，而且在世界范圍內(nèi)也眾說紛紜。從不同的層面看，涉及到的問題有：一是監(jiān)獄亞文化中“監(jiān)獄”的空間定位問題。從廣義上講，在我國具有“監(jiān)獄性質(zhì)”的監(jiān)禁機(jī)構(gòu)有監(jiān)獄、未成年犯管教所、看守所、強(qiáng)制戒毒所、拘留所等，除了監(jiān)獄之外，在其它具有“監(jiān)獄性質(zhì)”的監(jiān)禁機(jī)構(gòu)創(chuàng)造的亞文化是否屬于監(jiān)獄亞文化的范疇。二是監(jiān)獄亞文化創(chuàng)造的主體的界定。因?yàn)楸O(jiān)獄是一個空間概念，在這一空間活動的主體除了罪犯之外，還有監(jiān)獄警察和其他參與者，監(jiān)獄警察和其他參與者在監(jiān)獄活動中所創(chuàng)造的亞文化是否屬于監(jiān)獄亞文化的范疇。三是監(jiān)獄亞文化的外延界定。監(jiān)獄亞文化除了起源、傳播于監(jiān)獄之外，罪犯入獄之前創(chuàng)造的亞文化帶入監(jiān)獄，回歸社會之后將監(jiān)獄亞文化帶向社會，或者在監(jiān)獄和社會相互交流中的亞文化是否屬于監(jiān)獄亞文化的范疇。四是關(guān)于監(jiān)獄亞文化的內(nèi)涵和界定標(biāo)準(zhǔn)問題。因?yàn)楸O(jiān)獄亞文化是和主流文化相伴而生的，那么，主流文化和監(jiān)獄亞文化鑒別的標(biāo)準(zhǔn)是什么？監(jiān)獄亞文化都應(yīng)包括哪些內(nèi)容？五是關(guān)于監(jiān)獄亞文化的價值認(rèn)可問題。從目前監(jiān)獄亞文化的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)看，監(jiān)獄亞文化包括無價值的、中性的和有價值的，無價值的屬于監(jiān)獄亞文化已為學(xué)界所認(rèn)可，但是，中性的和具有一定積極意義的監(jiān)獄亞文化怎么認(rèn)定。在對監(jiān)獄亞文化的研究中，只有弄清楚了這些問題，才能為進(jìn)一步研究監(jiān)獄亞文化奠定基礎(chǔ)。目前，對監(jiān)獄亞文化的概念主要有以下觀點(diǎn)：

一是將監(jiān)獄亞文化作為監(jiān)獄文化的組成部分。監(jiān)獄亞文化是與監(jiān)獄主流文化相對的次文化、副文化，或者認(rèn)為是一種消極文化。這一觀點(diǎn)對監(jiān)獄亞文化的界定相對比較模糊，大多只是提出了亞文化的概念，沒有進(jìn)一步的探討。

二是認(rèn)為監(jiān)獄亞文化是由服刑罪犯創(chuàng)造的與監(jiān)獄主流文化相悖的文化。有學(xué)者認(rèn)為，監(jiān)獄亞文化是與監(jiān)獄主流文化相伴而生的，它是由監(jiān)獄中服刑罪犯這一亞文化群所形成的文化。“所謂監(jiān)獄亞文化，是指罪犯亞群體在監(jiān)禁生涯中逐漸形成自覺或不自覺地信奉和遵行，與社會文化偏離或?qū)α⒌膬r值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式和現(xiàn)象的綜合體?！盵1]很顯然，在這里只是把罪犯亞群體作為監(jiān)獄亞文化的創(chuàng)造者，其他主體被排除在外。

三是認(rèn)為監(jiān)獄亞文化不僅是在監(jiān)獄中存在的與監(jiān)獄主流文化相悖的文化形態(tài)，而且是由監(jiān)獄和監(jiān)獄工作者共同創(chuàng)造的文化。比如，有研究者認(rèn)為“罪犯群體在監(jiān)禁生涯中逐漸形成、自覺或不自覺地信奉和遵行、與監(jiān)獄主文化偏離或?qū)α⒌膬r值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式的現(xiàn)象又稱之為監(jiān)獄罪犯亞文化。這種亞文化的受體包括服刑人員和監(jiān)獄民警兩個群體?！盵2]這一觀點(diǎn)認(rèn)為監(jiān)獄亞文化是由 “服刑人員和監(jiān)獄民警兩個群體”創(chuàng)造的，沒有涵蓋其他參與者。

四是將監(jiān)獄亞文化和監(jiān)獄文化混同。比如西方監(jiān)獄學(xué)研究者的 “犯罪人群體行為模式說”就認(rèn)為“社會文化是人們行為模式的體現(xiàn)，作為一種亞文化，監(jiān)獄文化是社會文化在監(jiān)獄內(nèi)的扭曲發(fā)展，通過犯罪人行為模式體現(xiàn)出來。”“監(jiān)獄文化是一種亞文化”，“監(jiān)獄文化是一種亞文化，雖然受到了監(jiān)獄管理方譴責(zé)或壓制，但在犯人中卻作為一種潛規(guī)則而大行其道”。[3]西方學(xué)者是將犯罪和罪犯的行刑放在一體化研究的角度，將監(jiān)獄亞文化和社會文化作為一對概念來考察，因此才出現(xiàn)了混同現(xiàn)象。

綜合起來看，筆者認(rèn)為，監(jiān)獄亞文化從外延大小來分析，應(yīng)有廣義、中義和狹義之分。廣義的監(jiān)獄亞文化應(yīng)是與監(jiān)獄主流文化相悖的所有文化現(xiàn)象。包括罪犯所創(chuàng)造的亞文化、監(jiān)獄警察所創(chuàng)造的亞文化以及監(jiān)獄其他工作者所創(chuàng)造的亞文化，甚至包括歷史傳承下來的社會關(guān)于監(jiān)獄的亞文化。這樣，監(jiān)獄亞文化就涵蓋了所有與其相關(guān)的亞文化現(xiàn)象。中義的監(jiān)獄亞文化，是指由罪犯所創(chuàng)造的與監(jiān)獄主流文化相悖的文化。在這里，監(jiān)獄亞文化是具有“監(jiān)獄性質(zhì)”的監(jiān)禁機(jī)構(gòu)所創(chuàng)造的亞文化現(xiàn)象。狹義的監(jiān)獄亞文化僅指監(jiān)獄法所規(guī)范的監(jiān)禁機(jī)構(gòu)創(chuàng)造的亞文化現(xiàn)象，即監(jiān)獄和未成年犯管教所。只有做出這樣的區(qū)分，才能更加深入的研究和解析監(jiān)獄亞文化。孫平教授密切注意到了監(jiān)獄亞文化研究的復(fù)雜性，所以從研究之初，就將監(jiān)獄亞文化限定于監(jiān)獄法所指稱的監(jiān)獄中服刑罪犯所創(chuàng)造的亞文化現(xiàn)象。

二、監(jiān)獄亞文化的性質(zhì)

所謂“性質(zhì)”，是指一種事物區(qū)別于其他事物的根本屬性。一種事物的特征或特性應(yīng)是界定事物根本屬性的重要依據(jù)。關(guān)于監(jiān)獄亞文化的性質(zhì)，從其特征或特性上，學(xué)界也有不同的認(rèn)識。有研究者根據(jù)監(jiān)獄亞文化在罪犯中的表現(xiàn)歸結(jié)為“具有叛逆性、聯(lián)結(jié)性、畸異性等特性，相應(yīng)的擁有反社會功能、同化功能和自衛(wèi)功能”。[4]也有學(xué)者認(rèn)為，監(jiān)獄亞文化的性質(zhì)主要體現(xiàn)在叛逆性、集合性、扭曲性、隱蔽性等特征上。[5]許章潤教授“認(rèn)為監(jiān)獄亞文化一般具有的特性和功能是：叛逆性與反社會功能，職結(jié)性與同化功能，畸異性與自衛(wèi)功能。”[6]李錫海教授從犯罪學(xué)的角度對監(jiān)獄亞文化研究后認(rèn)為，“反動、淫穢、金錢至上、封建迷信、江湖義氣、及時行樂等頹廢思想為監(jiān)獄亞文化的主要特征，并以罪犯特有的‘道德’和‘規(guī)矩’來維系。”[7]

西方國家的研究者由于研究的視角不同，在對于監(jiān)獄亞文化的性質(zhì)的認(rèn)識上，也有不同的觀點(diǎn)，比如，克來梅爾借鑒了社會學(xué)理論中的社會化概念，提出了“被教養(yǎng)化”是監(jiān)獄亞文化的重要特征；格雷先姆則認(rèn)為監(jiān)獄亞文化的主要特征是犯人的被剝奪感，而且這種剝奪感源于犯人的內(nèi)心感受；還有學(xué)者提出，監(jiān)獄犯人在監(jiān)獄中通常會接受、掌握一些不同于監(jiān)獄外部社會的“詭計(jì)”，這種詭計(jì)是監(jiān)獄文化的重要特征。[8]

孫平教授運(yùn)用田野調(diào)查法，通過多年的研究，對監(jiān)獄囚犯亞文化的性質(zhì)進(jìn)行了深層次的解讀。

第一，監(jiān)獄亞文化是與監(jiān)獄主流文化相對應(yīng)的文化形態(tài)。孫平教授認(rèn)為：“監(jiān)獄亞文化是犯人自己的具有較強(qiáng)生命力的文化，它是與監(jiān)獄主流文化相對應(yīng)的文化形態(tài)。”[9]監(jiān)獄亞文化是犯人自己的價值觀念和行為方式的總和，它的價值觀與行為方式與監(jiān)獄主流文化存在一定的對抗性，往往不為主流文化所認(rèn)可。監(jiān)獄是各種亞文化的匯合之地，許多亞文化的積淀、適應(yīng)、整合、傳承都在這里頑強(qiáng)地進(jìn)行著。

第二，監(jiān)獄亞文化是和監(jiān)獄、罪犯相伴而生的文化，是一種存在于罪犯之間的隱性文化現(xiàn)象?！胺溉俗约旱奈幕螒B(tài)總的來看處在一種低層次性、對抗性和隱秘性的狀態(tài)，這種文化是監(jiān)獄中犯人所獨(dú)有或在監(jiān)獄中的犯人身上比較集中體現(xiàn)的文化。監(jiān)獄亞文化在獄內(nèi)犯人中間是很有市場的，它扎根于犯人的內(nèi)心深處，約束并影響著犯人的行為和價值觀念。”[10]監(jiān)獄亞文化的獨(dú)特之處，就在于產(chǎn)生的空間、時間和創(chuàng)造者是異于社會其他文化的，也就是說，只有監(jiān)獄空間，服刑罪犯的主體在服刑時間內(nèi)才能創(chuàng)造這一文化樣態(tài)。

第三，監(jiān)獄亞文化是以低層次性為主體的庸俗文化?！氨O(jiān)獄亞文化的低層次性的表現(xiàn)是犯人在思維方式、審美觀念、人生態(tài)度、行為方式的局限、簡單、粗陋、野蠻、怪異的形態(tài)，許多犯人往往不分真善美、假惡丑，總是以一種低級的、簡單的思路指導(dǎo)自己的行為。監(jiān)獄亞文化常常以反主流文化的面目而出現(xiàn)，使得犯人反叛現(xiàn)有的道德、法律、規(guī)章制度，與人們的普遍認(rèn)識保持相當(dāng)?shù)木嚯x。監(jiān)獄亞文化的對抗性使得官方對這種文化非常反感，總是想方設(shè)法對這種文化形態(tài)進(jìn)行攻擊和譴責(zé)。監(jiān)獄亞文化從其產(chǎn)生到發(fā)展壯大，從具體的形式到內(nèi)容的表達(dá)都以 ‘隱秘’方式為特征?！盵11]筆者認(rèn)為，對于監(jiān)獄亞文化的價值界定，不能一概認(rèn)定其是無價值的文化現(xiàn)象。首先從亞文化總體上看，相當(dāng)一部分監(jiān)獄亞文化雖不被官方認(rèn)可，但并不屬于無價值的范疇，反之還有一定的積極意義。其次，從監(jiān)獄亞文化的層次上看可以分為負(fù)性監(jiān)獄亞文化、中性監(jiān)獄亞文化和正性監(jiān)獄亞文化。即使某些消極意義的負(fù)性監(jiān)獄亞文化，也可以反觀社會存在的弊端，抑或我們監(jiān)獄管理中存在的問題，是我們自我改進(jìn)的“鏡子”。但我們需要達(dá)成共識的是 “監(jiān)獄亞文化是以低層次性為主體的庸俗文化”，這是客觀存在的事實(shí)。

第四，監(jiān)獄亞文化是服刑罪犯適應(yīng)監(jiān)獄生活環(huán)境的生存文化。“在集體生活中，監(jiān)獄亞文化成為了一種公認(rèn)的集體文化，每個犯人都在接受著它的影響，每個犯人都成為了這種集體文化的塑造物。接受這種集體文化并適應(yīng)這個文化體系的人就獲得了在監(jiān)獄中立足的權(quán)利。如果不接受這種文化，不適應(yīng)這種文化，不掌握這種文化就要成為這種文化體系的對立面，必然就會被這種集體文化所孤立，就會失去這個文化體系的某種權(quán)利，成為集體文化的對立面?！北O(jiān)獄亞文化是罪犯生活的環(huán)境文化，也是潛在的罪犯生存的共同規(guī)則，不管罪犯喜歡不喜歡、承認(rèn)不承認(rèn)，罪犯都必須在服刑中適應(yīng)它，否則將產(chǎn)生不利的后果。罪犯為了適應(yīng)監(jiān)獄生活，融入罪犯群體之中，接受監(jiān)獄亞文化往往是主動的、積極的、自愿的，因此亞文化對罪犯的影響會比主流文化深刻而生動。

第五，監(jiān)獄亞文化是罪犯自我的“合理”文化。著名哲學(xué)家薩特說過：“存在就是合理”。監(jiān)獄亞文化在監(jiān)獄的客觀存在和傳播就必然有其合理成分。孫平教授認(rèn)為：“人創(chuàng)造了文化，文化也塑造了人。處在監(jiān)獄亞文化之中的犯人以亞文化的形態(tài)為生活的內(nèi)容，沒有了這種犯人自己的文化，他們的生活意義是不大的，所以對監(jiān)獄亞文化的‘合理’成份要有清晰的認(rèn)識，不能因?yàn)樗哪承┍憩F(xiàn)與主流文化不同就一概抹煞它的意義?！盵12]監(jiān)獄亞文化對罪犯來說是監(jiān)獄生存環(huán)境下的自我文化，在這些文化中并非都是消極的、落后的、低級的，有一部分文化在一定程度上具有積極意義，是有價值的，存在著“合理性”，有自身“存在的意義”。站在罪犯的角度來看待這種文化的實(shí)質(zhì)，有其自身的合理性，甚至對于罪犯而言是服刑生活所必需的。

綜合起來看，孫平教授認(rèn)為，監(jiān)獄亞文化在特征上表現(xiàn)為低層次性、隱秘性、對抗性、傳播的獨(dú)特性和持續(xù)性。[13]

三、監(jiān)獄亞文化范疇

關(guān)于監(jiān)獄亞文化的范疇，筆者曾認(rèn)為，監(jiān)獄中罪犯的亞文化樣態(tài)，可以拓展到罪犯生活的更寬領(lǐng)域?！白锓竵單幕俗锓傅姆瓷鐣庾R、亞群體及其結(jié)構(gòu)形態(tài)、非語言符號、監(jiān)禁反應(yīng)、監(jiān)獄依賴、監(jiān)獄人格、監(jiān)獄經(jīng)驗(yàn)，以及由日記、思想?yún)R報、自傳、手抄本、家信、小制作等一系列罪犯活動產(chǎn)品?！盵14]很顯然，這里的監(jiān)獄亞文化并非都是與監(jiān)獄主流文化相對立的，而是由服刑罪犯所創(chuàng)造的、官方或非官方所倡導(dǎo)的文化。

在近些年的研究中，國內(nèi)學(xué)者也有所突破，遺憾的是缺乏系統(tǒng)性和深度，或者只是在相關(guān)領(lǐng)域研究中涉及到了監(jiān)獄亞文化的內(nèi)容而已。比如，有學(xué)者認(rèn)為，“監(jiān)獄中罪犯亞文化就是罪犯自己的文化，包括罪犯犯罪前社會不良文化在監(jiān)獄內(nèi)的遷移和變形，以及罪犯在長期的監(jiān)禁生活中形成的與監(jiān)獄主文化異質(zhì)的服刑人員文化。罪犯的亞審美文化、亞道德文化、罪犯暗語、某些禁忌和儀式等不良文化……”。[15]并將其進(jìn)行了歸類表述，歸納為黑社會性質(zhì)的幫派（團(tuán)伙）文化、黑話（暗語）文化、罪犯犯罪經(jīng)驗(yàn)“交流進(jìn)修”文化、罪犯功利改造文化、罪犯的性文化、罪犯囚詩囚歌文化、罪犯綽號文化、吸食毒品藥品文化、酗酒文化、賭博文化、“碰瓷兒”文化、“顛憨”文化、炫耀文化、紋身文化、打架文化、迷信文化、禁忌文化等；同時，將監(jiān)獄警察所創(chuàng)造的監(jiān)獄亞文化歸納為妥協(xié)執(zhí)法文化、無可奈何文化、望洋興嘆文化、看似強(qiáng)勢的弱勢群體文化、黑白稱兄道弟文化等五類。[16]顯然這一研究范疇也是局限于監(jiān)獄內(nèi)的，對監(jiān)獄亞文化的這樣歸類未免有些牽強(qiáng)，但是，從總體上反映了監(jiān)獄亞文化的復(fù)雜性。也有學(xué)者認(rèn)為，監(jiān)獄亞文化范疇主要包括：罪犯規(guī)則，罪犯暗語，罪犯的反社會意識化，罪犯亞群體，腐朽觀念，亞審美文化，亞道德文化，特定的服刑心態(tài)，隱語，臟話，紋身，同性戀等。[17]還有學(xué)者從罪犯的角度考察，將監(jiān)獄亞文化的范疇歸納為五大現(xiàn)象：一是“功利化服刑”——獄內(nèi)人際關(guān)系的異化現(xiàn)象；二是“人情化改造”——“關(guān)系犯”與“事務(wù)犯”現(xiàn)象；三是幫派團(tuán)伙——獄內(nèi)非正式群體的困擾問題；四是性壓抑和性變態(tài)現(xiàn)象；五是罪犯”交叉感染”現(xiàn)象。[18]且不說這種歸類的合理性，僅是這種分類本身就是一種值得肯定的新嘗試。許章潤教授從監(jiān)獄亞文化的具體表現(xiàn)形態(tài)上，將其歸結(jié)為：反社會意識；罪犯亞群體；罪犯的非語言符號；文身；罪犯精神活動產(chǎn)品；監(jiān)禁反應(yīng)；罪犯特征；監(jiān)獄適應(yīng)；監(jiān)獄經(jīng)驗(yàn)；監(jiān)獄人格；監(jiān)獄烙印等。[19]應(yīng)該說是相對比較全面的表述。

孫平教授認(rèn)為，監(jiān)獄亞文化是個整體概念，以對象來說它包括監(jiān)獄犯人亞文化和監(jiān)獄管理人員亞文化兩個部分。同時，監(jiān)獄亞文化是監(jiān)獄與社會以罪犯為媒介信息交流的文化，因此，在研究監(jiān)獄亞文化的范疇時，將其限定為“監(jiān)獄中的犯人與主文化相異的生活形態(tài),即研究監(jiān)獄中犯人獨(dú)特的價值觀念、行為準(zhǔn)則和生活方式”。[20]據(jù)此把監(jiān)獄亞文化分為價值觀念類、行為類和語言類。這三類監(jiān)獄亞文化并不是孤立存在于監(jiān)獄的，也不是只有監(jiān)獄罪犯才是創(chuàng)造者，而是監(jiān)獄與社會通過信息交流和溝通共同創(chuàng)造的，只是主要流行、傳承于監(jiān)獄這個特定的環(huán)境?！懊恳粋€犯人都是亞文化的輸入者，特別是一些暴力犯罪者形成的價值觀與行為模式，對今后監(jiān)獄生活的影響很大。不斷有新人進(jìn)入監(jiān)獄，就不斷將社會亞文化的形態(tài)輸入到監(jiān)獄之中。但是與此同時，監(jiān)獄已經(jīng)存在的亞文化形態(tài)也在起著作用，兩種亞文化的碰撞使得監(jiān)獄亞文化的形態(tài)也在不斷地發(fā)生著變化。經(jīng)過整合后的監(jiān)獄亞文化其內(nèi)容更加豐富了，價值觀念更加清晰了。隨著犯人的釋放，監(jiān)獄亞文化又被帶入到社會之中，與社會亞文化又進(jìn)行著整合。監(jiān)獄亞文化總是處在文化的整合之中，但其基本的價值觀和行為方式很少改變，特別是一些固有的文化現(xiàn)象已經(jīng)成為了監(jiān)獄習(xí)俗或傳統(tǒng)，很難從實(shí)質(zhì)上進(jìn)行改變?！盵21]。監(jiān)獄只是監(jiān)獄文化的發(fā)源地、傳播地和擴(kuò)散地。由此，僅在監(jiān)獄范圍內(nèi)而言，監(jiān)獄亞文化廣泛地存在于監(jiān)獄之中，呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。因此，研究范疇“主要有：自殺、偽病、造作傷（自傷與自殘）、牢頭獄霸、文身、同性戀、雞奸、妄想、監(jiān)禁反應(yīng)、地下經(jīng)濟(jì)、賭博、隱語（黑話）、順口溜、謊言、假名、打架斗毆、非正式群體（違法團(tuán)伙）、逃跑、襲警、臟話、手抄本、情色小說、囚歌、囚詩創(chuàng)作等等表現(xiàn)形式”。[22]

綜上所述，監(jiān)獄亞文化是社會文化中最為獨(dú)特的文化現(xiàn)象，人們對它的認(rèn)知還只是“冰山一角”，在今后的研究中，還有廣闊的空間。同時，我們也必須看到，監(jiān)獄亞文化和其他文化一樣是發(fā)展著的動態(tài)文化，不僅內(nèi)容在進(jìn)一步豐富，而且隨著時代的發(fā)展也會不斷變化。因此，我們要以動態(tài)的眼光，認(rèn)真研究和區(qū)分監(jiān)獄亞文化的屬性，對于有價值的監(jiān)獄亞文化要及時引導(dǎo)，對于負(fù)性的、危害監(jiān)獄安全的監(jiān)獄亞文化要予以防范，以期凈化罪犯矯正教育的空間環(huán)境，營造積極向上的監(jiān)獄文化氛圍。

[1]許章潤.監(jiān)獄學(xué)[M].北京：中國人民公安大學(xué)出版社，1991: 74.

[2][7][15][16]于海濤.論監(jiān)獄亞文化對罪犯矯正之負(fù)面影響[EB/OL].(2011-02-18)[2015-02-13]http://www.jywho.com/jylt/201102/18-290.html.

[3][8]高庸.西方監(jiān)獄文化管窺[J].凈月學(xué)刊，2014(2):5-9.

[4]黎趙雄.文化監(jiān)獄[M].北京：中國民主法制出版社，2007:127.

[5][17]李蜜.淺析罪犯亞文化與罪犯再社會化[J].大眾科技，2013(6):315-323.

[6][19][20]孫平.監(jiān)獄亞文化理論的產(chǎn)生與發(fā)展[J].學(xué)術(shù)研究，2006(8):82-86.

[9]孫平.文化監(jiān)獄的構(gòu)建[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2007:101.

[10][11][12][21][22]孫平.監(jiān)獄亞文化[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013:388,389,393,399,397.

[13]孫平.監(jiān)獄亞文化研究[J].法律科學(xué)，1991(4):19-25.

[14]連春亮,李玉成,殷堯.罪犯矯正形態(tài)論[M].北京：群眾出版社，2013:81-82.

[18]邵磊.略論監(jiān)獄亞文化——從考察罪犯群體的角度[J].河北法學(xué)，2009(4):165-168.

Prison Subculture:Concept,Nature and Scope——Based on Professor Sunping’s Prison Subculture

Lian Chunliang
（Henan Vocational College of Judicial Police Officers,Zhengzhou Henan 450011）

Prison subculture is a kind of recessive culture existing among the criminals,which belongs to a vulgar culture whose main body lies in low level.Meanwhile,the prison subculture is somewhat survival culture through which the criminals can adjust themselves to life in prison,and create a reasonable culture for themselves.Of course,the prison subculture is another kind of communication culture between the prison and society.

prison subculture;culture type;vulgarity

DF87

A

1671-5101(2015)03-0071-05

（責(zé)任編輯：孫雯）

2015-02-23

連春亮（1965-），男，河南禹州人，河南司法警官職業(yè)學(xué)院司法行政管理系副主任、教授，河南省青少年研究專家咨詢委員會專家，河南省法學(xué)會犯罪學(xué)研究會常務(wù)理事，河南省教育廳學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人，河南省青少年研究所特邀研究員，河南省教育系統(tǒng)優(yōu)秀教師，主要從事法制心理和監(jiān)獄學(xué)研究。