文/孫和軍　編輯/吳冠宇

滲入摩崖的島魂

文/孫和軍編輯/吳冠宇

歲月飄逝，昔日英雄的風(fēng)流倜儻已被雨打風(fēng)吹去；鰲魚旗呼獵獵作響的艨艟哨船，也不再如都督揮灑的毫筆在那流年歲月里自如瀟灑。只有摩崖石刻那富于天然與人文的意趣，滲透了中國(guó)文化與自然山水，終成為歷史演繹的蒼茫印記。

大大小小的島嶼成就了舟山群島這一中國(guó)大陸最東端的勝地，而對(duì)位于舟山最北部的嵊泗列島來(lái)說(shuō)，成就它的不僅是島嶼，還有諸多滲透著島之靈魂的摩崖石刻。它們記載著島的歷史和故事，也講訴著自然山海的風(fēng)情。

嵊泗列島是中國(guó)東海的前沿門戶，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地。據(jù)古籍記載，唐朝鑒真和尚六渡扶桑、明朝鄭和七下西洋、明末鄭成功征發(fā)東南等都曾途經(jīng)嵊泗列島，因此島上留下了許多摩崖石刻和人文古跡。其中，最讓心靈為之怦然的，要數(shù)小洋山、黃龍島和枸杞島上的石刻了。

在嵊泗觸摸摩崖石刻，不禁感慨也許應(yīng)該感謝倉(cāng)頡“天雨粟，鬼夜哭”的偉大發(fā)明，成就了漢字承載每份思考與記憶的功能，讓我們的講述在融合了藝術(shù)的美與哲學(xué)的神秘后，繼以窮天地之精髓，緣鳥獸之行跡，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)地記載著天地人之間的玄機(jī)。

鐫文，據(jù)經(jīng)典以疏懷

注焉不滿

在小洋山島雙北村董氏宅基之下的傍海山崖上，“注焉不滿”四個(gè)黑色摩崖大字陰刻于此。四字自東而西排列，每字逾尺見方，筆力遒勁。由于石崖之間有幾道裂縫，“注焉不滿”四個(gè)字之間的排列并不是等間距的。

上海學(xué)者徐作生認(rèn)為小洋山“注焉不滿”四字為唐朝高僧鑒真手跡。我曾打電話給徐先生，請(qǐng)教“鑒真手跡”的依據(jù)是什么？有無(wú)落款？風(fēng)雨侵蝕了1000多年的石刻和字跡何以保存得如此完好？因?yàn)橹两駷橹?，舟山并未發(fā)現(xiàn)過(guò)宋以前的摩崖石刻。他說(shuō)他的關(guān)于小洋山石刻手跡考據(jù)的文章在《人民日?qǐng)?bào)》海外版也曾刊登過(guò)，一直無(wú)人對(duì)此提出疑議。2011年國(guó)慶節(jié)，我再赴小洋山。意料之中，面目已然全變，百姓已無(wú)一家，連漁村的影子也消匿得了無(wú)痕跡。我以游客的身份進(jìn)入石龍景區(qū)?？上У氖牵](méi)有找到“注焉不滿”四字，不知是否還在原來(lái)的石崖上？回來(lái)以后，了解了一下，說(shuō)是讓位給經(jīng)濟(jì)開發(fā)，移地復(fù)制到嵊泗的泗礁本島去了。

“注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來(lái)，此之謂葆光?！背鲎杂凇肚f子》的代表作之一《齊物論》?！稘h語(yǔ)大字典》解釋“葆光”就是隱蔽其光不讓人知道，才智藏而不露。圣人往往是這樣的，就像一個(gè)深不見底的水潭，取之，萬(wàn)年不竭，復(fù)添之，萬(wàn)年不滿；可謂“舒之彌萬(wàn)里，卷之不盈杯”。學(xué)者徐作生對(duì)石刻上“注焉不滿”四字的解讀是“海水洶涌奔瀉，然而無(wú)論如何也不會(huì)滿溢”，而當(dāng)?shù)乩蠞O民們的說(shuō)法則是“小洋山航道深，再多海水也灌不滿”。

何為對(duì)錯(cuò)，真正的解讀只怕還在于那位題刻者。如果是鑒真，這位千年前的佛家高僧，留給我們的會(huì)是哪一種玄機(jī)呢？

根據(jù)嵊泗縣文史學(xué)者郭振民先生的描述，鑒真至少兩次登上小洋山島。一次是在公元743年，鑒真率80多名僧侶第一次揚(yáng)帆出海，東渡之舟在嵊泗洋面遭遇狂風(fēng)大浪。帆船破損，隨波逐流，漂至小洋山。正如《唐大和上人東征傳》所記述：“舟破，人并上岸。水米俱盡，饑渴三日?！敝敝溜L(fēng)停后，海面上出現(xiàn)了一艘小漁船。船上的祖孫三人，把自己的一桶飯和所有的淡水都留給島上的落荒者。《東征傳》稱“泉郎水米相濟(jì)”。“泉郎”則是指一幫散落在山海之間，常居船上兼結(jié)廬海畔，時(shí)時(shí)遷徙的海上漁民。五天后，明州府派船把他們接到阿育王寺。第二次是在公元748年，這次鑒真汲取了教訓(xùn)，因風(fēng)向不對(duì)，他們?cè)谛⊙笊秸伊艘粋€(gè)避風(fēng)的岙口，停泊了一個(gè)月。在這兩次短暫的停駐中，鑒真是否真的在小洋山留下了“注焉不滿”四字，這似乎還是個(gè)謎。

而徐作生的文章提到，2000年日本某攝影團(tuán)高柳一行來(lái)小洋山勘訪鑒真東渡史跡，面對(duì)“注焉不滿”四字，雙膝跪地，長(zhǎng)久膜拜，視之若圣物?？磥?lái)，日本人是真拿此四字當(dāng)鑒真法跡了。

“海闊天空”與“鯤鵬化處”

在小洋山島小觀音山山頂上有一塊摩崖石刻，書“海闊天空”四字，橫書，筆鋒蒼勁有力，為明萬(wàn)歷三十六年（1608年）游兵都司、新安人（徽州歙縣）張文質(zhì)所書。張文質(zhì)身為武將，卻飽讀詩(shī)書，好題字留刻，在小觀音山山麓的“鯤鵬化處”石刻也出自他手。這兩塊石刻，兩相呼應(yīng)，倒似乎也應(yīng)了些“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的意境。

上：嵊泗縣枸杞島暑期度假，傍晚游水，看夕陽(yáng)，2014年?！z影/沈彥小池

下：嵊泗縣基湖沙灘親子拍攝，新年正月的第一天，晴，2015年。　攝影/沈彥小池

我記得在2000年見到的“海闊天空”是紅色的，印象中是由天然石碑錯(cuò)雜疊接而成，猶如碑石之山，而“海闊天空”就鐫于山頂巖壁的石匾中。這次見到的居然是巖石的本色，仿佛石刻的古韻與歷史氣息被清風(fēng)酥雨清掃得異常干凈。從游步道上看此四字，角度并不佳。后來(lái)?yè)?jù)嵊泗縣文化局的人介紹說(shuō)是原石刻還在，因游客上山觀賞不便，便在游步道旁重新仿鑿了一塊出來(lái)。這才知道兩次看到的并不是同一塊。

摩崖石刻“海闊天空”為人知曉不在少數(shù)，但很少有人知道小洋山還有過(guò)一塊“海闊天空”的碑石，筆者翻閱清人翟灝、翟瀚輯的《湖山便覽》，其卷九“崇明”有《小洋山》詩(shī)，詩(shī)前有按語(yǔ)，曰：

山多羊，又名羊山。有碑曰“海闊天空”，國(guó)朝總督噶禮巡洋時(shí)立。上有天后宮、三官堂、羊公廟。

這塊“海闊天空”碑是清朝康熙年間江南江西總督噶禮所立。噶禮，姓棟鄂氏，滿洲正紅旗人?？滴踉f(shuō)他“才有余，治事敏練，而性喜生事”，清史記載噶禮不但自己貪贓枉法，還打擊迫害不與之同流合污的清廉官吏。噶禮于康熙四十八年以后任職兩江總督，來(lái)小洋山巡海也是那時(shí)候的事。估計(jì)是看了張文質(zhì)的“海闊天空”石刻后，附庸風(fēng)雅，胸生大氣，效仿著題刻一碑。畢竟，他身為總督要比那位游兵都司風(fēng)光顯耀得多，而且康熙盛世比起萬(wàn)歷晚明也太平得多。無(wú)論如何，他要從一個(gè)武夫手里奪點(diǎn)風(fēng)光來(lái)炫耀一下自己，更為自己難得的出海巡洋留點(diǎn)光彩的紀(jì)念。

遺憾的是，雖然翟氏兄弟編《湖山便覽》時(shí)所處的光緒年間尚能見到噶禮的“海闊天空”碑，但讓噶禮傷心的是，石碑并沒(méi)像摩崖石刻一樣留到今天。來(lái)到小洋山的游客從此記住了張文質(zhì)，卻沒(méi)人知道還有個(gè)總督噶禮。

其實(shí)，小洋山最經(jīng)典最有神話色彩的石刻當(dāng)屬同樣出自張文質(zhì)之手的“鯤鵬化處”。該字原鐫于雙南村小觀音山南麓一戶民居屋后粉紅色峭壁上，直書，每字高約0.85米，寬約0.65米。

莊子《逍遙游》云：“北冥有魚，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云?！笨吹贸?，張文質(zhì)絕對(duì)是個(gè)飽讀四書五經(jīng)、酷愛摩崖題刻的高手，是一員執(zhí)劍巡海的武將，也是一位執(zhí)筆研墨的文人，他的想象就如化鯤為鵬的巨鳥，穿梭于千尋峭壁、百態(tài)怪石之中，搏擊于萬(wàn)傾瀚海、億里云天之內(nèi)，從北冥到南海，從大鯤為巨鵬，恍惚間，海動(dòng)風(fēng)起，龍吟波谷，而它，自由而高傲地翱翔。

將“鯤鵬化處”授之于小洋山島，一者當(dāng)賴張文質(zhì)之神筆，二者當(dāng)賴莊子之魚情結(jié)。《莊子》十二篇共十八處提到“魚”。莊子與魚，非一非異，亦一亦異，如水乳交融，渾然無(wú)界。莊周賦予“魚”道家的精神和思想，他主張人生應(yīng)“全性保真”，擺脫一切世俗羈絆，化同大道，游于無(wú)窮，以達(dá)到絕對(duì)和完美的精神自由。這恐怕就是莊子借“魚”所要詮釋的人生境界呀。

翻讀《山海經(jīng)》，可以探知鯤鵬雖不是《山海經(jīng)》記載的神獸，但《逍遙游》里鯤鵬之化的根源卻在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中北海海神變?yōu)轱L(fēng)神，“人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇”的禺強(qiáng)的典故，包括后來(lái)唐朝李白的“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里”（《上李邕》）的意境，均不外乎由此而來(lái)。鯤鵬之知名度和氣勢(shì)在我國(guó)古代的神獸體系中是獨(dú)特和罕見的。小洋山島的石刻恰恰應(yīng)和了鯤鵬所創(chuàng)化的神奇表現(xiàn)力！

鵬為鯤所化，鯤鵬之志，何其遠(yuǎn)大！這是巡海將士之志，是一代代開疆拓洋者的不已壯心。我們習(xí)慣站在大陸岸線上俯視海洋，其實(shí)，當(dāng)農(nóng)耕文明圈與海洋文明圈交接碰撞的時(shí)刻，我們更需要站在海洋上俯視大陸，站在空中鳥瞰大陸。古人以鯤鵬之化，告訴了我們掌控海洋和天空的重要玄機(jī)。

“倚劍”和“中流砥柱”

“倚劍”兩字鐫于小洋山觀音山西坡巨壁中，橫書，每字高約3.8米，寬約3.6米。粗獷渾厚，遒勁奔放。莽莽然亙列于巍巍山麓，氣勢(shì)實(shí)在撼人。更有“中流砥柱”四字嵌于“倚劍”兩字中間，字中套字，大小勻稱，錯(cuò)落有致，為舟山摩崖石刻之罕見。整幅石刻，看上去莊重端肅，意味深長(zhǎng)，令人敬畏之心頓生。據(jù)說(shuō)是迄今發(fā)現(xiàn)的舟山市最大的古摩崖?！耙袆Α弊笥新淇畎俗郑汗锍笙某死羁瑫?/p>

倚劍揮戈，一派力挽狂瀾的氣魄?！蛾套哟呵铩吩唬骸耙匀腠浦辛鳌！薄爸辛黜浦?，在這里就喻作屹立在東海汪洋中的砥柱山。同仇敵愾、堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的明朝水師、巡海將士，在這動(dòng)蕩艱難的環(huán)境時(shí)勢(shì)和惡劣的海隅邊疆中起到了中流砥柱的作用。

夕陽(yáng)西下的嵊泗萬(wàn)畝貽貝養(yǎng)殖基地?！z影/虞岸

癸丑年就是明萬(wàn)歷四十一年(1613年)，這個(gè)李楷，曾引起一些爭(zhēng)議，最后據(jù)湖北蘄春文化研究會(huì)秘書長(zhǎng)陳仕猛先生提供的文章考證，可以判定題寫“倚劍”兩字的李楷，就是曾任福建南路參將、升任江南副總兵、官至貴州總兵的湖北蘄州人李楷。

李楷在萬(wàn)歷三十八年（1610年）擔(dān)任江南副總兵之職，萬(wàn)歷四十一年還在此任上。據(jù)崇禎《松江府志》卷二十五兵防記載，江南副總兵原駐金山衛(wèi)，嘉靖四十三年移駐吳淞，專管江南水陸兵務(wù)。吳淞位于今上海市北部，明朝以后，一直是海防和江防之要塞。而小洋山地區(qū)在明朝是江浙兩省會(huì)哨之地。該志還說(shuō)，洋山為松江府所屬，為定海、吳淞江二總兵會(huì)哨之處。嘉靖《平湖縣志》卷六政事兵防篇：“洋山哨泊守洋山、圣姑礁，與直隸吳淞官兵會(huì)?！鼻逦涸础妒ノ溆洝肪硎模骸爸袊?guó)之師船，茍無(wú)海賊之警，即終年停泊，雖有出巡會(huì)哨之文，皆潛泊於近岙內(nèi)島無(wú)人之地?！?/p>

清初聲勢(shì)浩大的海上反抗運(yùn)動(dòng)，常取道洋山。順治十五年(1658年)九月，鄭成功、張煌言在洋山會(huì)師北伐，遭遇大風(fēng)而損失甚慘。清康熙二十九年（1690年），浙江省和江南省水師，在此立有江浙兩省海汛分界碑。根據(jù)1936年2月12日上?！渡陥?bào)》載，此碑立于小洋山老會(huì)廟中。老會(huì)廟指的可能是仰天蓋山東側(cè)山岙中的天后宮，可惜已經(jīng)不知影蹤。

小洋山歷史悠久，唐大中四年（850年)即有關(guān)于該島的文字記載，據(jù)稱當(dāng)時(shí)島上有座隋煬帝廟，還有一座洋山大帝，供奉一個(gè)為救饑民而擅自放漕糧的解糧官，頗有離奇色彩。自宋至元明的漫長(zhǎng)時(shí)間里，洋山漁汛一直盛如海上大都會(huì)。

嵊泗摩崖石刻——山海奇觀?！z影/孫和軍

刻字，承先哲以瞻后

東海云龍

黃龍島有大小兩座，大黃龍島因山勢(shì)雄偉，多裸巖，土呈澄黃，遠(yuǎn)望似黃龍?bào)春６妹?。約16世紀(jì)前已有人在大黃龍島定居，清初遭海禁內(nèi)遷而荒廢，現(xiàn)居民的先祖多是康熙年間舟山展復(fù)后，陸續(xù)從寧波、鎮(zhèn)海、乍浦等地遷入。

北峙岙村是傳說(shuō)中黃龍長(zhǎng)龍角的地方，從那上山，穿越鱗次櫛比的石居，傳說(shuō)中女媧補(bǔ)天遺漏的大小元寶石，就依偎著隱居在石崗懸崖之中，形若兩錠神來(lái)的金銀大元寶。大元寶石重約百噸，高6米；小元寶石重約5噸，長(zhǎng)4米，兩石相依。人立于石上，蹬之悠悠顛晃，推之則搖擺而不移，人稱東海第一大奇石，也可謂黃龍島鎮(zhèn)島之石。

舟山本土詩(shī)人海不平君曾有妙句歌詠：

遙望海天東復(fù)東，黃龍出沒(méi)霧云中。

山高猶有一方石，洋闊焉無(wú)八面風(fēng)！

冷眼滔滔情不世，靈心逸逸意如空。

經(jīng)霜?dú)v雨萬(wàn)千載，傲立人間亦為雄！

清光緒三十四年（1908年）六月，巡海至此的張傳隆在大元寶石的西壁題上了端正俊俏的“東海云龍”四個(gè)字。每字約0.68米高，0.55米寬，在題刻左上角有一篇4行字的短文，文字因年代久遠(yuǎn)風(fēng)化嚴(yán)重，好些字已辨識(shí)不出，但令人驚訝的是，每當(dāng)上午10點(diǎn)左右，陽(yáng)光斜射與元寶石恰成一定角度時(shí)，就能清晰地讀出絕大部分短文內(nèi)容。

無(wú)獨(dú)有偶，位于峙岙村黃沙路34號(hào)居民宅旁的石壁上確有一個(gè)石刻“東海龍?jiān)啤??！皷|海龍?jiān)啤本嚯x能踩踏地面高二十米左右，題刻保存良好，落款因風(fēng)化之故已基本辨別不清，據(jù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)儒介紹該石刻距今有百年歷史，從字型及文字內(nèi)涵上來(lái)看應(yīng)該與元寶石上“東海云龍”為同一時(shí)代石刻。

龍是水神，云是水氣，龍吟則景云出，故《易?乾》中說(shuō)云從龍。云龍馭風(fēng)而飛，騰浪而至，可謂海山諸神列仙風(fēng)云際會(huì)之所。元寶，以吉祥記憶和財(cái)富符號(hào)浸淫在島人漂海遷移的整個(gè)歷程；傳說(shuō)，源自大荒之境神奇而富有感召的道德啟蒙；張傳隆的手筆，則賦予了元寶石生命本真的色彩。

瀚海風(fēng)清

黃龍島更早的石刻在島之南所謂龍頸部位的大岙村尖峰腦崗墩山麓，“瀚海風(fēng)清”精雕細(xì)繡了四百余載，是明萬(wàn)歷三十六年（1608年）差鎮(zhèn)守浙直中府都督處邵楊令、分守寧紹等處地方參將劉炳文、統(tǒng)領(lǐng)寧嘉游兵的游擊將軍陳夢(mèng)斗抗倭督汛時(shí)同簽的神來(lái)之筆。

據(jù)《嵊泗地名志》記載，“瀚海風(fēng)清”4個(gè)大字，字徑約0.8米。結(jié)構(gòu)寬博，意態(tài)渾成。點(diǎn)橫撇捺、提按頓挫間起伏律動(dòng)，線條豐滿，顯得靜中有動(dòng)，又雄強(qiáng)渾厚，端莊凝重，向外自然伸展擴(kuò)張。

邵楊令和陳夢(mèng)斗何許人也暫時(shí)無(wú)考。但劉炳文是福建漳浦人，萬(wàn)歷三十二年到三十七年任寧紹參將。明朝為了防御倭寇及海盜等的襲擾，在東南沿海建立了輪哨制度。光緒《定海廳志》卷十九記載:“嘉靖三十八年，設(shè)寧紹參將一員，從臨山移駐舟山。所屬定海水營(yíng)、臨觀水營(yíng)、紹興陸營(yíng)、昌國(guó)水營(yíng)、昌國(guó)陸營(yíng)，統(tǒng)歸調(diào)度……”劉炳文在萬(wàn)歷三十六年輪哨到了黃龍島，留下了“瀚海風(fēng)清”的石刻，戎馬倥傯之中不失儒將本色。

大岙村宛如天工之鑿、織女之針?biāo)炀偷暮Ｉ嚼C錦，述說(shuō)著黃龍島浴海烽火的歷史。上世紀(jì)70年代初居然被人為毀去了半個(gè)“瀚”字及所有的年庚落款，遺憾抱在了黃龍島的史柱上，讓人傷心得無(wú)語(yǔ)凝噎。如果黃龍有淚，他一定會(huì)將三顆滾燙的淚珠熔鐫在半個(gè)“瀚”字邊，用他的龍爪將殘缺的橫橫豎豎補(bǔ)齊。補(bǔ)天漏有女媧，補(bǔ)古籍有史家，石刻缺一塊，又怎會(huì)無(wú)人補(bǔ)呢？殘缺需補(bǔ)，毀滅的更應(yīng)補(bǔ)以原貌。在一個(gè)亟需汲取人文道德力量的今天，我們需要借助古人的智慧，贏得與歷史對(duì)話交流的機(jī)會(huì)。這個(gè)機(jī)會(huì)不是不多，而是稀缺。

仙印石和元元門

爬上黃龍島主峰石屋崗墩，沿山脊古道朝北行進(jìn)，沿途偶有怪石危巖，突兀地闖入我們的鏡頭。

這是一條把整個(gè)黃龍分成北港與南港的山脊，歷史上也曾經(jīng)是江南省和浙江省的分界線。似有仙人指路，天龍招引，我們尋找到了面向北港的諸葛亮帽頂巖和面朝南港的佛面巖。

一定是一種智慧，一定有一種力量，把堆積在一起的幾塊石頭演化為諸葛亮的綸巾。當(dāng)轉(zhuǎn)化角度，視覺便成為最強(qiáng)勁的風(fēng)，于是石頭便復(fù)古般地蓄滿了歷史，石頭便詩(shī)意般地讀出風(fēng)景來(lái)。其實(shí)，從渡船靠泊黃龍之岸的瞬間，我就一眼望見，一股由遠(yuǎn)及近的輕柔的相識(shí)感，冉冉而升，我認(rèn)定是這群凝固的巖雕。諸葛安詳?shù)ǖ馗┮曋备?，海上的每一簇涌浪、每一艘帆船都是他布下的兵卒?/p>

我們?cè)谝淮睌U(kuò)建中的古寺邊，摸尋到了諸葛這位智者的氣息。一塊有著巨大腳印狀的石頭上，刻著“仙印石”三字；在一塊如門似戶的巨石旁，又刻著“元元門”三字。元是鴻蒙初開，混沌乍驚；元是萬(wàn)物復(fù)始，生命起源。不知題刻者是誰(shuí)？也不知這樣的理解合不合題刻者的本意？只見門旁綠木青藤蔓延，權(quán)將它們作為我攀巖的扶手好了。長(zhǎng)年凝望大海的綸巾，該為他撫一撫了。即便感受不到孔明的溫度，汲取不到臥龍的智慧，也可以五體投地地貼著他一回，感知巨石冷漠外表之中蘊(yùn)藏著怎樣厚實(shí)的生命砥礪與人文淬煉。

看似一塊簡(jiǎn)單的石頭，但要征服它，讓自己聳翹于海天之際，往往不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程。需要勇氣，毅力，甚至需要流點(diǎn)血，勞點(diǎn)筋骨。我知道，沒(méi)有幾個(gè)人可以爬到數(shù)十丈山頂絕處的懸崖上來(lái)，一個(gè)高高站在諸葛綸巾之上的人，他本身就需要智者的高度、氣度與器識(shí)。

摩崖，觀山海以悟道

到嵊泗枸杞島的人，不能不到位于石浦村和里西村之間的第二主峰五里碑，“山海奇觀”摩崖石刻就在那里。明萬(wàn)歷庚寅年（1590年）春，抗倭名將侯繼高統(tǒng)率兵臨觀把總陳九思、聽用守備宋大斌、游哨把總詹斌等人來(lái)此督汛，留下“山海奇觀”四個(gè)遒勁大字。如盤摩崖，潑墨而見蒼勁，勾勒而見磅礴。侯繼高是來(lái)海疆前沿檢查戰(zhàn)備的，軍人愛題書法，附庸風(fēng)雅，抒懷壯志，留下了四字成為一個(gè)地方的人文歷史景觀，活在枸杞島人的記憶當(dāng)中，更是一個(gè)帶著揮灑不去的浪漫主義精神的英雄故事。

先人崇道崇儒，道家以石悟道，儒家以石載道。五里碑的摩崖，巧石爭(zhēng)崛，神工天成，足以為這一片海隅構(gòu)筑起山海一色的詩(shī)意雋永、道儒如一的人文聯(lián)想。道家主張出世，儒家主張入世，在我看來(lái)，在當(dāng)年人跡罕至的小島上，浸染著山海風(fēng)光、摩崖題詞，完全是合乎道家的出世之舉；而以抗倭督汛海疆的名義來(lái)到枸杞島，侯繼高呈現(xiàn)的又是儒家的入世之舉。出世入世之間，誰(shuí)能為400多年來(lái)匆匆掠影而過(guò)的人們，包括今天站在五里碑面前瞻仰的我留下什么？

山佑人，人崇山；海饗人，人敬海。這是人與山、人與海之間的共生原則。這樣的原則之下，樂(lè)海者觀海則意溢于海，樂(lè)山者登山則情滿于山。我數(shù)次觀瞻“山海奇觀”，是源于內(nèi)心對(duì)山海的鐘愛。以摩崖為簡(jiǎn)牘，以山島為龜骨，對(duì)乎山水的一切審美情趣和審美技法，不恰是一部天書神卷，偉岸而堅(jiān)挺嗎？

歲月飄逝，昔日英雄的風(fēng)流倜儻已被雨打風(fēng)吹去；鰲魚旗呼獵獵作響的艨艟哨船，也不再如都督揮灑的毫筆在那流年歲月里自如瀟灑。只有摩崖石刻那富于天然與人文的意趣，滲透了中國(guó)文化與自然山水，終成為歷史演繹的蒼茫印記。

這道摩崖石刻成了枸杞島永不斷裂、永不消失的畫面，它和枸杞島的傳說(shuō)一同演變，在海風(fēng)吹過(guò)時(shí)，我的遐思，也會(huì)像海里的小舟一樣，微微搖曳，蕩漾開歷史的漣漪。

嵊泗嵊山中心漁場(chǎng)錨泊區(qū)一角?！z影/虞岸