劉誠龍

劉誠龍雜文精選小輯

劉誠龍

劉誠龍，湖南省作家協(xié)會會員，邵陽市作家協(xié)會副主席，邵陽市雙清區(qū)政協(xié)副主席兼科協(xié)主席。自1990年在《湖南日報》發(fā)表散文以來，至今已在《人民日報》《散文》《書屋》《天涯》《香港大公報》等報刊發(fā)表詩歌散文、雜文、隨筆2800多篇，300余篇作品曾被《讀者》等100多家文摘報刊轉載，有作品入選《大學語文新編教材》，100多篇雜文、隨筆、散文入選各版本年選，出版散文雜文集《臘月風景》《暗權力》《心心點燈》等。

一個詞語里的千年政局密碼

趙樹理有篇小說叫《老楊同志》，里頭有一首順口溜，當年讀過初中的人或當記得：模范不模范，從東往西看，西頭吃烙餅，東頭喝稀飯。不曉得趙樹理站在什么位置來確定方位的，若以時間更古一點來寫這句順口溜，當寫為：模范不模范，從右往左看，右邊吃烙餅，左邊喝稀飯。

吃烙餅的住一邊，喝稀飯的住一邊，一個村子里頭，兩邊對弈，是東河西界，還是左河右界？閑來無事，翻了翻清初《逃人法》，發(fā)現(xiàn)里頭有一段話，暗含端倪：“隱匿滿州逃人不行舉首，或被旁人訐告或查獲，或地方官查出，即將隱匿之人及鄰右、甲長、鄉(xiāng)約人等提送至部?！蹦槌龃颂帯班徲摇币辉~，也是有些意思的。

鄰右，字典釋意是蠻簡單的，鄰居者也。不解的是，考其詞源，何以不叫鄰左，偏叫鄰右？細看此處，與鄰右倆字并立的是甚？是甲長，是鄉(xiāng)約人；甲長與鄉(xiāng)約人，是一個村子里的一般人嗎？甲長是帶長的，鄉(xiāng)約人少說也是村里的鄉(xiāng)紳吧。

如今鄰右一詞，用得比較少了，讀史書，讀古詩，更常見的是豪右，《后漢書．明帝紀》：“濱渠下田，賦與貧人，無令豪右得固其利”；唐劉禹錫《訊甿》：“其佐嘗宰京邑也，能誅鋤豪右”；《明史．毛吉傳》：“痛抑豪右，民大悅”。豪右這詞，在古籍里出現(xiàn)的頻率是很高的。何為豪右？有李賢曾注：“豪右，大家也?！惫盼慕褡g：豪右者，土豪也。

土豪稱豪右，何以不稱豪左？據(jù)說西漢那會，以右為尊，有錢人有權人自比無錢無權者要尊貴，那么西漢人的右尊左卑概念又從何而來？還可以繼續(xù)往前溯古，《史記》里的《陳涉世家》有一段是這么寫的：“二世元年七月，發(fā)閭左適戍漁陽，九百人屯大澤鄉(xiāng)。陳勝﹑吳廣皆次當行，為屯長?！?/p>

閭者，村頭也巷尾也，田間地頭者也，這是一個地理概念，地理這詞太大，此處可用地塊一詞更精準；左呢，古今意未變，指的是方位左邊。秦始皇到村里來征人服勞役，怎么捉人的？一個村一個村地捉去，是捉一邊而不捉一邊的，村子左邊的被抓了壯丁，村子右邊的留了下來。陳勝吳廣都是居村子左邊的，都抓去了。那么陳涉吳廣是些什么人呢？“陳涉少時，嘗與人傭耕，輟耕之壟上。”嗯，勞心者治人；他們是勞力者，故治于人。

閭左是平民、農民，說到底是貧民，這是不消說的，司馬貞《史記索隱》對閭左此詞，有索解：“凡居以富強為右，貧弱為左，秦役戍多，富者役盡，兼取貧弱者也?！笔?，打仗，是要命的事情，征的是閭左；戍邊，打仗，是要燒錢的事，就從地主老財窖里去掏。國有事，貧下中農與地富紳賈，都走不脫，有命的出命，有錢的出錢。國家無事呢，則右邊的“富者”兼取左邊的“貧弱者”。

政治上左右概念，是舶來品。據(jù)說起源于法國大革命時期， 1791年法國制憲會議上辯論時，擁護激進革命的人恰好坐在議會左邊，而主張溫和的保守派恰好坐在主持人右邊，人們便習慣上將革命一派稱為左派，與之對立的是右派。這種左右之分，中國最少在兩千多年前，便已形成了畛域分明的政治格局。豪右與閭左，華夏五千年的密碼含在這兩詞中？陳勝確是居坐左邊的。

從趙樹理的《老楊同志》，到大清官的《逃人法》，其間隔了兩三百年；從清初的《逃人法》到西漢的《陳涉列傳》隔了兩三千年，時空跨度夠大矣，滄海桑田，風云變化有多大？朝代不說了，多少改朝換代，你方唱罷我登場；單說制度變換，也是由奴隸社會變了封建社會，由封建社會換了資本主義社會。沒變的是，右邊吃烙餅，左邊喝稀飯；沒變的是，左邊住茅屋，右邊住別墅；沒變的是，右邊騎高馬，左邊被人騎，右邊的“兼取”左邊的“貧弱者”呢。人類人類，人沒變，類也沒變—什么都變了，將人分類，千百年來一直沒變。

象棋格局是，各據(jù)一邊，中間是楚河漢界，沒對弈還好；對弈棋局一旦擺了陣勢，馬走日，相飛田，車啊橫沖直撞，炮火橫飛處，多少棋子成炮灰？兩邊更使勁地拱卒子，縱使殺成平局，丟了多少車，斬了多少馬？縱使一方戰(zhàn)勝了另一方，殺敵一萬，自己棋盤上往往也是所剩無幾。問題更是待休養(yǎng)生息，各自兵強馬壯，又起擺陣勢，昏天黑地，新一輪廝殺開始。

楚河漢界？楚早亡了，漢早滅了，那么，是東河西界？有點像是的。不過呢，東西文化沖突不是很多；那么，是左河右界？左右之爭，確乎是劇烈的，貌似不可調和。不過，這還不是問題的根本，關鍵的問題是閭左與豪右。閭左與豪右，分了河界，難免會對弈，如能不分，能融合，那不好極？

顧炎武（記憶或錯）不喜歡弈棋，見人擺起陣勢，他就要把棋盤掀掉，“日清月朗，奈何布此鬼陣？”我亦素不喜楚河漢界，左河右界，奈何有心無力去掀人家棋盤。

雍正料理匯報材料

天朝古國幾乎是依材料治國的。八九成皇帝都生于深宮之內，長于婦人之手，他何以知曉民情民生？沒辦法嘛。皇帝不說，其他官宦本可以深入社區(qū)與農戶的，奈何辦公室冬有暖氣夏有空調（舊吏沒空調，有美女紅袖添風），遠比晴天日曬雨天淋雨來得舒服，越往上，辦公條件越是爽，誰還下甚鬼鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有之，也是乘著烏龜殼，涼鞋套絲襪，隔著玻璃看莊稼。

知縣，古稱親民官（皇家離民家千萬里，縣官離民百十里，是謂親），踏出門檻，便可見稻花的，都不想邁足，何況知府、巡撫？官府與民間聯(lián)系，便只好全托匯報材料了。文字材料報上去，領導批示發(fā)下來，帝國現(xiàn)代管理體系，便全拜托一疊疊一扎扎一本本一捆捆材料了。古來稱某皇上勤民聽政，宵衣旰食，無非是說喜歡看材料，喜歡批材料，朱元璋廢寢忘食，乾隆帝通宵達旦，不是在開會聽取匯報，便是在關門批閱材料。

匯報說什么，便是什么；材料何搞寫，便是何搞。路路都有凍死骨，往上匯報謂家家都是酒肉臭；官民如水火難容，千里無雞鳴，材料上卻寫道政通人和，百廢俱興?；噬现缓眯?，還挺高興，又給獎賞又給提拔，坐在火山上還感覺良好。有些皇帝將信將疑，不好表揚，批評又無從談起，便含含糊糊在材料上批：已閱，或，朕知道了；還有的更懶得寫字，在上面圈個O，ok。

看慣了領導批示，再去讀雍正的批語，如久居鮑魚之肆，突入皇家衛(wèi)生間，真不聞其臭了：高聳金臀，弘宣寶氣，依稀乎絲竹之音，仿佛乎麝蘭之味，閣下值下風，不勝馨香之至。

雍正的批語，確乎蠻有味，如批田文鏡折：朕就是這樣漢子！就是這樣秉性！就是這樣皇帝！爾等大臣若不負朕，朕再不負爾等也。勉之！如批蔡廷折：李枝英竟不是個人，大笑話！真笑話！有面?zhèn)骺谥I，朕笑得了不得，真武夫矣。如批石文焯折：喜也憑你，笑也任你，氣也隨你，愧也由你，感也在你，惱也從你，朕從來不會心口相異。如批李維鈞折：大奇！大奇！此人乃天日不醒的一個人，朕當日在藩邸罵他玩，都叫他“球”，粗蠢不堪，于登極后不記出仕何地。

這般批語讀起來，感覺如何？要想出感覺，閣下得去讀當下官員批示。

有某官任職湖南，干得一窠糊，好端端的青山綠水，都化作了黃土崗與臭水溝；尤有一年，湖南大洪，四水同時滿注，一瀉千里，千萬農田被沖了個底朝天，萬千房屋被刷了個天栽地，這廝卻向上寫材料匯報，巡撫如何堅強領導，知府知縣如何身入第一線，抗災取得了偉大勝利，災民都搬了新居，糧食獲了大豐收，預計比去年增收八千萬石；自然，也報了些災情，如洪水淹死了好些百姓，不過，廣大災民已得到妥善安置，死者災民目前情緒穩(wěn)定，抗洪正在有序推進，云云。

雍正果是勤政的，他真翻讀了這材料的，讀后大發(fā)脾氣：“汝以朕為可欺乎？汝忘朕即位之時，已年過四十矣，官吏情偽朕盡知之。朕在藩邸時，即知汝名曾列彈章，汝又送朕禮物，冀朕在大行皇帝前轉圜。汝此后其小心謹慎，一舉一動，不能逃朕之洞鑒也?！贝鬄闹螅€能大豐收？你把我當小孩子逗著耍啊，你不知道我當領導已是40多歲了嗎？

“世宗明察特甚，屢于批示中見之?！庇胸澪鄯改?，大概是還在看守所，抓是抓起來關了，并沒正式判，便在牢房里寫起了懺悔書，材料寫得蠻好（不是抄的，不是網(wǎng)上下載的），很感人的，犯了這等事情，好怕好羞愧（“辜負天恩，羞懼交并”），我是農民的兒子，讓我再回去當樸實的老農民吧，云云。雍正讀了這般檢討書，冷笑，“知汝懼死實甚，然羞則未必也。”假表忠，弄個認罪態(tài)度好，早求出獄，才是真。

雍正批語治國用力甚勤的，“所降諭旨，洋洋數(shù)千言，倚筆立就?！鼻r曾出版過其批示選集，“有六巨冊之多”，這六巨冊還只是小部分。雍正以批示治國，此說不會誤。

不是雍正單搞批示治國，幾乎所有皇帝都如此。雍正特別處，有二，一是露了真性情，不是那些寫“已閱”、“酌處”的官員，他把他個人的喜怒哀樂，有時全展現(xiàn)，不避俚俗，不避抒情，甚還很萌萌噠（朕躬甚安，已痊愈。朕之親切寶貝，爾等俱好么？），古來批示，還有哪官能這樣展示真性情的？多半是面目可憎，語言如癟三。

其二，雍正批示中敢較真敢批評，敢戳穿官員哈哈鏡與花花心，這是難得見的。官人間，桌子底下各使絆子，特厲害，但字里行間卻多是“在親切友好的氣氛中，進行深入廣泛的交流”，你好我好大家好，你哄我哄大家哄。匯報材料字字假，句句大，數(shù)數(shù)空，官員不知嗎？雍正四年，甘肅大旱大半年，七月下了點毛毛雨，巡撫石文焯立馬匯報豐收在望，雍正揮筆批此喜報：“經(jīng)此一旱，何得可望豐收？似此粉飾之言，朕實厭觀?！眮y世匯報為盛世，貪腐遍地匯報為海晏河清，災情嚴重匯報為糧食大豐收，洪水高處，高溫高處，GDP更高……如此材料，憑當官“已年過四十矣”便盡知“官吏情偽”的，他不知？裝不知還是好，他還據(jù)此出臺政策，給此官加官進爵，給百姓重徭加賦呢。

雍正料理材料，人謂真出奇。細想，有甚出奇處？動點常情，寫點常識嘛。千古而下皆文件治國，雍正以常識與常情而成國人從沒見過的稀奇，這正是中華古國最出奇處。

跛足道人毒設寶鑒局

賈瑞之死，人人皆道首犯是王熙鳳，這是意見領袖跛足道人先定的調子吧？莫非鳳辣子俏麗，即是罪因，罪不可赦？流氓被抓了，流氓大叫嚷，不是因為我太淫蕩，乃是因為你漂亮。嗯，國朝素來是教學這般邏輯學的。從此君王不早朝，誰？誰誰害得君王不再早朝？馬嵬坡上，先有意見領袖，一言指向楊貴妃，文武百官便一個個接著喊是楊貴妃。楊貴妃太漂亮了，害得唐明皇出不了洞房。男人淫蕩是風流，女人漂亮是罪囚。

最先是賈瑞對鳳辣子起淫心的，沒有任何證據(jù)證明，事故之前，鳳辣子曾對賈瑞扯過媚眼，掀過裙子，倚靠門楣向賈瑞搔過首弄過姿。粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞，鳳辣子那么美麗動人，誰不想跟她有一腿？然則千年祖屋擺在那，便是你推土機要來推的理由？混賬嘛。鳳辣子漂亮，你想可以，沒誰攔著你，而你要來騷擾她，那就別怪鳳辣子自衛(wèi)。你可以自慰，鳳辣子更可以自衛(wèi)。

賈瑞之死，責任先自負，見了鳳辣子眼珠子都不轉了，其犯罪動機，鐵板釘釘，可供呈堂，給老爺驗明；此后奸情未遂，卻日思夜想，自害了相思??；害了相思病，是自找的；要自找，還可以去自找醫(yī)生嘛；他卻不去看醫(yī)，也不另去相親，只是心里想著鳳姐。有動機，還有動作，“指頭兒告了消乏”，鎮(zhèn)日里閉門不出，干著好事：獨坐書齋手作妻，此情不與外人知，若將左手換右手，便是倚妻再娶妻。相思過度，哪能不傷身體？

鳳辣子要對賈瑞之死負責，頂多負伯仁之責，也要須負伯仁之責。嗯，說來，鳳辣子在處理賈瑞單相思上，手段未免過分了些。熙鳳平時騷又騷得很，賈瑞想她她又不肯。不肯就不肯嘛，她卻又設了個局，月上柳梢頭，設局糞桶后。將賈瑞誘至窗子底下，“心里正盤算，只聽得頭頂一聲響”，什么響？“嘩喇喇一凈桶尿糞從上面直潑下來，可巧淋了他一身一頭。”正是入冬時節(jié)啊，這不搞出病來？

這就是《紅樓夢》中的《王熙鳳毒設相思局》。這局設得夠厲害，但仔細想來，“毒”字用得過了，“辣”字倒還差不多。鳳辣子要毒死賈瑞嗎？好像沒安這般心思，她想的是給賈瑞一個教訓，讓他死了這份心。這也可理解，嫂子不跟你玩，你卻老是來騷擾，嫂子有權給你點厲害瞧瞧。

說王熙鳳這招不毒，只是有點辣，這也符合鳳辣子一貫行事風格。說她不毒，更是與跛足道人相較而言。跛足道人那才是真毒呢。鳳姐知賈瑞此后害了病，并不知其將死。跛足道人卻了然，賈瑞這般淫心不死，定使人命無救。他卻以大救星面目來，并告：“你這病非藥可醫(yī)，我有個寶貝與你，你天天看時，此命可保矣。”是甚玩意？就是風月寶鑒。

跛足道人真是反腐反淫的行家，他確乎找到賈瑞病癥了（不用行家，凡人也都知道貪淫病癥在哪），那就是貪心，那就是淫心。貪心淫心人人都有，荀子說了嘛，人之初性本惡。問題是，賈瑞害了貪淫之心，如何來治他?！斑@物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動之癥，有濟世保生之功，所以帶它到世上來，單與那些聰明俊秀、風雅王孫等照看?！边@物之出自，說得神神道道，不就是說這寶鑒來自社科院來自研究所來自象牙塔，是肉食者研制的嗎？這物之對象，說得明明白白的，是專給社會精英的。

這寶鑒，是社會精英專制的，我要嗤聲鼻，嗯，肉食者鄙；這寶鑒，是專給社會精英制的，我要點個頭，嗯，肉食者鄙。鳳辣子到我這來過嗎？到你那來過嗎？她沒到我們平民百姓這來嘛，她只在大觀園里呆過。聲色犬馬，酒色財氣，這般誘惑，多半是風雅王孫才遇得到的，是得專與他等研制“資治通鑒”與“風月寶鑒”，來防范其犯貪犯淫之罪。

跛足道人研制的這般制度性防淫反貪，防得了淫反得了貪嗎？怕只能讓人更想貪，更想淫。不錯，設置看上去是好的，反面給了警示教育，“向反面一照，只見一個骨髏兒立在里面?！编?，不錯，法庭也設了；監(jiān)獄也設了；還辟了一塊亂草崗；在寸土寸金的京都，還專安排了一處菜市口，那里可鏡照“一個骨髏兒立在里面”，嚇人得很。賈瑞去接受警示教育，回來也寫了受教心得：“如何嚇我？”

另一面呢？“便將正面一照，只見鳳姐站在里面招手兒叫他?！苯鹱訑[在那，銀子擺在那，房子擺在那，車子擺在那，女子擺在那，美人兒還光著屁股，擠眉弄眼，搔首弄姿，這誘惑誰能忍得?。窟@些誘惑更是沒人守，連防盜門都沒安一扇，就那么直接接的，赤裸裸的，沒遮沒攔地，擺在風雅王孫面前，有幾人堅心如鋼，把持得??？

問題不但是有誘惑—鳳姐很漂亮，這不是鳳姐的錯嘛—問題更是，跛足道人把寶鑒一放，他就不知去哪個鬼地方了—好比把干部送到歡迎會上，他一屁股就走了，由著賈瑞在那耍把戲：“賈瑞心中一喜，蕩悠悠覺得進了鏡子，與鳳姐云雨起來?！辟Z瑞要進鏡子里去，誰管他？他想進就進，想出就出，鏡子在他一人手上，他擁有進鏡子的絕對權力，卻沒一人來監(jiān)督，你說他不會犯事嗎？

鳳姐本不淫蕩，鳳姐除了對她老公鶯鶯燕燕過，還向誰咿咿唔唔過？鳳姐本不淫，跛足道人叫他淫，把鳳姐改造成了潘金蓮。問題還不在這。跛足道人把整個人生規(guī)劃為兩端，要么骨髏，要么美人；要么洞房，要么牢房。這是我們的生活常態(tài)？跛足道人并沒將制度設置建立在常態(tài)生活之上。在任時，由著風雅王孫胡作非為：美人，上；金錢，上；酒局飯局，上。出了事，便捉了他進去，法庭，上；牢房，上，亂草崗菜市口，上。賈瑞犯事多次，“到了這次，剛出鏡子來，只見兩個人走來，拿鐵鎖把他套住，拉了就走?！鼻皫状文?？為何不安排兩個人守在寶鑒邊？全讓王孫自覺，不讓王孫他制，這是甚鬼寶鑒？

一面給風雅王孫天堂，一面給風雅王孫地獄，就是不見常態(tài)生活。高的那高，低的那低，果然跛足厲害。足跛不是跛，心跛更厲害：把無數(shù)的更無窮的誘惑，擺放那里，不予防守，讓人想進便可“蕩悠悠進鏡子，與鳳姐云雨一番”；又設置了無情的又無底的深淵，設置那里，先前不管，不曉得哪時差人來，“將他套住，拉了就走?！滨俗愕廊诉@寶鑒局，比鳳辣子那相思局，誰更毒？跛足道人成功在于，將人設進局里了，功是他的，他“有濟世保主之功”；罪是賈瑞與鳳辣子的，與其寶鑒制度沒一絲關系：“誰叫他自己照了正面呢？你們自己以假為真，為何燒我此境？”說著，“搶了鏡子，眼看著他飄然去了”，拍屁股走人了。

害死了人，卻以治人自居；出了事，可以飄然而去。這是世上最高明的局哪。

道理·道禮·道戾

司馬光與王安石曾是同事，都算是大宋重量級人物，想來不曾被洗腦吧，兩人讀的皆四書五經(jīng)，同一本教科書，腦子里都是東風吹，未曾有南北西風吹過，何談洗腦？我覺得按洗腦這詞構成意義來說，先前腦子被裝，后來清空，再另裝系統(tǒng)，方才叫洗腦吧。不過有點怪，洗腦這詞多半是另裝系統(tǒng)者對原裝者專用稱呼—這詞語之詞源，整不明白，且放一邊。

司馬與王公思想皆是原裝，可是兩人理論卻是南轅北轍，一個是保守派，一個是改革派。兩人腦子分屬不同派別，自然也就鬧得不可開交，會上報上網(wǎng)上，嘴仗不停，筆戰(zhàn)不休。司馬光撰《與介甫書》（其實不只這篇，他還寫過好幾封的），洋洋4000余字，每一字都是一只打火機，點得火起。王公也不示弱，卻是了了幾百字回音，就了了（王公收到過好幾封，只是回這一封），擺明了懶得跟你說的架勢——你說兩人不鬧嗎？你說兩人沒意氣嗎？鬧得很哪，意氣得很哪。

兩人在鬧，在鬧意氣。不過呢，主要還是在各自講道理，司馬光給王安石改革，四千字講了四個道理，曰侵官，曰生事，曰征利，曰拒諫；王公呢，四百字反駁四條罪，除卻“順便說幾句”，都是不足四十字駁一條罪。你說王公傲慢？也算得上，不過對于改革派來說，王公曉得多說無益，“不爭論”。做吧，多做少說吧—成績是做出來的，不是說出來的。

你說王安石是“拗相公”，司馬光也不是孬角色，他也是“司馬?！保ㄌK東坡給起的外號）。當年兩人各執(zhí)一是，互不相讓。讓我們后人來看，怎么樣呢？有兄弟曾問鄙人：你是前派？我答不是。你是后派？我說不是。你是中間派？我說不是。那你什么派都不是？我有派。你何派？呵呵，我是正派（吹了個牛皮，閣下且當玩笑）。

不開玩笑，若以正派、不帶偏見來看司馬與王公之爭，那真?zhèn)€得以三七分或四六分來給兩人戴紅花兼給兩人打屁股。北宋的這場變法與反變法，從大方向來說，王公是對的，是蠻占理的，“累世因循之弊”導致“農民壞于徭役”；“兵士雜于疲勞”致使國家“積弱積落后”； 理財不得法使得“民不富國不強”，不來一場改革，北宋玩不下去了。然則王公變法，不存在問題嗎？問題多多，變法內容多有不切實，變法目的是打破某一利益集團，卻又形成了另一利益集團；變法推進中用了不少投機分子與地（痞）惡反壞?。ㄈ耍?。而司馬光，大方向錯了，他因循守舊，不思改革；不過，他給王公講的道理，很多還真是對的，如論王公“用心太過”又“自信太厚”，以及“恨知人不明，聚斂太急耳”（王公老弟王安禮），都對。王公若是多聽些司馬公道理，多聽些反對者意見，其變法不至于后來一敗涂地。

兩人道理太大，其間是非，非我等能說得清楚的。且來說語體吧，翻讀王公與司馬論爭書，發(fā)現(xiàn)兩人爭得厲害，卻基本上是文質彬彬的。司馬光是這次“道理”的進攻者，不諱言兩人“屢嘗同僚，亦不可謂之無一日之雅也”（“一日有雅”，意思落在“多日多違”），其開首卻是客氣的，“光居嘗無事，不敢涉兩府之門，以是久不得通名于將命者。春暖，伏惟機政余裕，臺候萬福?！毕葋硪宦晢柡?，先致一則祝福，道理的講法是開罵嗎？否，是先致禮。讀司馬光《與介甫書》，你或許可以讀出其中火氣，但那是君子脾氣，并非村漢罵娘。

王公也是脾氣大，然則基本禮性也是要講的，“某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辯。重念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也?！蔽闹谢饸庑苄軣?，到了文章結尾，仍不忘文質要彬彬，“無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至”，老朋友，好想你啊，哪天找個機會聚一聚？你不覺得，王公回信很短，卻在與司馬光“談情說愛”方面，篇幅很長？

君子有爭，不因都是君子而不爭，道理是要講的，不因你是君子我是君子，道理都不講了。道理都要講，因自以為道理站在我這邊，由此不做君子了嗎？對此，梁曉聲先生提出了一個新概念，“道理”當是“道禮”。梁先生說，‘理論’之所以為‘理論’，‘論’時的‘禮’是不可不兼顧的。梁先生進而說，竊以為，不罵人也還是能在‘理論’的過程中始終秉持理性的思想原則，是比‘罵人的藝術’更‘藝術’的能力。所以，‘理論’甚至可以提倡為‘禮論’。

以此來看司馬與王公之理論，還真是禮論，你看兩人出過甚惡言嗎？王公沒罵司馬是皇糞，司馬罵了王公是法屎吧。道不同不相與謀，OK，兩人各走各的路，老死不相往來，都可以；但道不同則相與罵，比潑婦罵街更惡，村漢罵娘更毒，那就下下了，那就讓人懷疑，閣下讀過書嗎？讀書三年知禮儀，您讀書三十年，著書三十部，不天天在揩屎吧，那何搞老是糞啊屎的？

道理不說道理，一個勁只是道戾，各持一理，卻不說理，只是在扣帽子，只是在打棍子，只是在掄屎橛子，揮糞勺子，這在后世是多的，動不動互相對罵，罵人是賤人是奸臣是奴才是人渣，逼格的，王八蛋的，媽了巴子的……這是道理？這是道戾，不見道理在網(wǎng)上，只見中華大地股股戾氣，陣陣霧霾，黑云壓城城欲摧。王公與司馬后，蔡京與其對立派，便是如此這般，蔡京把與他持不同意見者，個個打成奸臣，給刻碑讓其“永世不得翻身”，謂為元祐黨人碑，蘇軾等人赫然在列，一心想把他們釘在歷史恥辱柱上。

將道理當?shù)漓逭撸l最后釘在歷史恥辱柱上？恰是那些道戾人，恰是那些動不動罵人奸臣的人。歷史給做的恥辱柱，刻的是誰的名字？是蘇軾，還是蔡京？將道理當?shù)漓宓?，蔡京最后被定性為奸人；將道理當?shù)蓝Y的，王安石與司馬光，我們都高贊他倆是君子。

道理或牽涉到人的理論水平，道禮卻關乎人的人文素養(yǎng)，理論與素養(yǎng)誰最重誰最高？其中道理也是很簡單，你當不當名人，當不當大人，當不當偉人，是小事；但你當不當人，你連人都當不上，就不好說了。道理對不對，未必當年說得清，公說公有理婆說婆有理嘛。道禮卻是說得清楚的，有沒有教養(yǎng)，有沒有素質，當年一見可知，后人評判亦可知。

要言之，道理是做文，道禮是做人，做文可不做，做人不可不做，是謂：道禮或高于道理，教養(yǎng)或高于教育，禮義或是不低于主義的。