摘要：人類的一切活動(dòng)都是有目的、有意義的活動(dòng)。在民族地區(qū)實(shí)施少數(shù)民族民漢雙語(yǔ)教育政策對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、少數(shù)民族群體和個(gè)人都具有很重要的價(jià)值。教育的價(jià)值，首先是育人價(jià)值，少數(shù)民族雙語(yǔ)教育對(duì)于少數(shù)民族個(gè)體的價(jià)值即是本體價(jià)值，即對(duì)少數(shù)民族個(gè)體的教育價(jià)值和生存價(jià)值。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；雙語(yǔ)教育；育人價(jià)值

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）48-0225-02

在民族地區(qū)實(shí)施少數(shù)民族民漢雙語(yǔ)教育政策，一直是我國(guó)的一項(xiàng)戰(zhàn)略舉措。少數(shù)民族雙語(yǔ)教育，即是對(duì)少數(shù)民族學(xué)生運(yùn)用兩種語(yǔ)言進(jìn)行教育教學(xué)的模式。這兩種語(yǔ)言中，有一種語(yǔ)言是本民族語(yǔ)或其他民族語(yǔ)，另一種語(yǔ)言是族際語(yǔ)漢語(yǔ)。這種教育，既讓少數(shù)民族學(xué)習(xí)本民族的語(yǔ)言文字，尊重少數(shù)民族使用自己民族語(yǔ)言的權(quán)利，又向少數(shù)民族推廣族際語(yǔ)言即漢語(yǔ)普通話，讓少數(shù)民族成員逐步可以民汗兼通，成為雙語(yǔ)、雙文化人才。對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行民漢雙語(yǔ)教育對(duì)少數(shù)民族個(gè)體發(fā)展價(jià)值有以下幾點(diǎn)。

一、價(jià)值與教育的價(jià)值

我們知道，人類的一切活動(dòng)都是指向一定目的的，都是為了滿足人類的某種需要而進(jìn)行的有意義的活動(dòng)。而價(jià)值就是基于主體需要的基礎(chǔ)上，客體屬性對(duì)主體需要滿足的意義關(guān)系?？腕w不僅是主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，而且還是主體使用、享受的對(duì)象。某種事物一旦進(jìn)入主體的對(duì)象性活動(dòng)范圍，必然隨之產(chǎn)生對(duì)主體的意義問題，即對(duì)主體是有益的還是有害的，能否滿足主體物質(zhì)或精神方面的某種需要以及滿足的程度如何，這就是客體對(duì)主體的價(jià)值關(guān)系。如果某種事物或現(xiàn)象以自身的形態(tài)、屬性和功能及其變化，能夠滿足主體的某方面的需要包括物質(zhì)或精神的需要，對(duì)于主體具有可以肯定的積極意義，就被主體認(rèn)為是有價(jià)值可取的；反之，如果某事物或現(xiàn)象不能滿足主體的某種需要，對(duì)主體沒有肯定的積極意義，或僅具有消極意義，那就被主體認(rèn)為是無價(jià)值、不可取的。因此，價(jià)值具有主觀性、主體性，它是人的需要的滿足，而需要是因人而異的，因此對(duì)同一事物價(jià)值不同的人由于各自不同的需要而會(huì)做出不同的評(píng)價(jià)。價(jià)值體現(xiàn)的是主體性，是主觀、相對(duì)的；對(duì)象本身有沒有價(jià)值及其價(jià)值的大小，要看其屬性能否和在多大程度上滿足主體的需要。

自從有人類社會(huì)以來，教育作為人類的一種活動(dòng)從來沒有停止過。從原始的家庭教育到現(xiàn)代的家庭教育，從原始的部落教育到現(xiàn)代的學(xué)校教育，從原始的狩獵活動(dòng)教育到現(xiàn)代社會(huì)教育，教育作為人類有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)都是有一定價(jià)值取向。而教育的價(jià)值，首先就是育人價(jià)值，即對(duì)個(gè)人生存和發(fā)展的價(jià)值。教育，首先要滿足個(gè)人自身生存和發(fā)展的需要，然后才能滿足社會(huì)發(fā)展的需要。而教育要滿足個(gè)人生存和發(fā)展的需要，首先就要通過教育來發(fā)展個(gè)體的智力水平、提高個(gè)體的文化素質(zhì)、培養(yǎng)個(gè)人生存的技能技巧、增強(qiáng)個(gè)人的生存能力。這使受教育者和沒有受過教育的人在綜合素質(zhì)方面有天壤之別。這才是教育的價(jià)值所在。這也是教育的本體價(jià)值。然后，我們要通過教育培養(yǎng)出的高水平、高質(zhì)量的人才對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)，來體現(xiàn)教育的社會(huì)價(jià)值。而雙語(yǔ)教育的價(jià)值無疑就是雙語(yǔ)教育活動(dòng)和通過雙語(yǔ)教育活動(dòng)培養(yǎng)出來的雙語(yǔ)人才對(duì)于作為雙語(yǔ)教育主體的國(guó)家、個(gè)人、社會(huì)和少數(shù)民族群體的意義。少數(shù)民族雙語(yǔ)教育對(duì)于少數(shù)民族群體、社會(huì)和國(guó)家的價(jià)值是從雙語(yǔ)教育的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值方面體現(xiàn)出來。那么，少數(shù)民族雙語(yǔ)教育對(duì)少數(shù)民族個(gè)體有什么價(jià)值，也就是少數(shù)民族雙語(yǔ)教育的本體價(jià)值是什么？這是我們要討論的主要內(nèi)容。下面，我們從少數(shù)民族雙語(yǔ)教育對(duì)個(gè)體的教育價(jià)值和生存價(jià)值兩個(gè)方面去分析這個(gè)問題。

二、少數(shù)民族雙語(yǔ)教育對(duì)個(gè)人的教育價(jià)值

語(yǔ)言是思維的工具。很多資料顯示，接受雙語(yǔ)教育的人與沒有接受雙語(yǔ)教育的人相比，智商一般比較高，思維更加敏捷。英國(guó)教育家、Bangor大學(xué)的副校長(zhǎng)、歐盟觀察員Colin Baker教授在其著的《雙語(yǔ)與雙語(yǔ)教育概論》中通過總結(jié)大量研究，討論了雙語(yǔ)教育對(duì)于人的創(chuàng)造力和發(fā)散思維能力發(fā)展的意義?！霸诎l(fā)散思維的檢測(cè)中，雙語(yǔ)人的表現(xiàn)要強(qiáng)于單語(yǔ)人”，并且，他認(rèn)為，“如果第二語(yǔ)言的能力低于某種門檻水平，就不會(huì)為認(rèn)知能力的發(fā)展帶來任何的好處，只有當(dāng)兒童的第二語(yǔ)言能力幾乎達(dá)到第一語(yǔ)言能力的水平時(shí)，認(rèn)知能力才能得到有利的發(fā)展”。在我國(guó)大量實(shí)例證明，在民族地區(qū)實(shí)施雙語(yǔ)教育，能夠提高少數(shù)民族學(xué)生的智力，從而提高民族教育的質(zhì)量，提高少數(shù)民族的綜合素質(zhì)。筆者通過訪談100多名哈薩克族、維吾爾族、彝族、蒙古族、朝鮮族、藏族等本科生和研究生，發(fā)現(xiàn)同時(shí)精通漢語(yǔ)和本民族語(yǔ)的學(xué)生，其智力和學(xué)業(yè)水平都普遍高于單語(yǔ)或雙語(yǔ)都懂但其中一種語(yǔ)言不太熟練的學(xué)生。并且，筆者通過調(diào)研少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)和幼兒園，了解到雙語(yǔ)教育在基礎(chǔ)教育階段尤其重要。學(xué)生年齡越小，掌握雙語(yǔ)的速度和效度越高。這使學(xué)生更容易學(xué)會(huì)用雙語(yǔ)進(jìn)行思維。在雙語(yǔ)做得較早的中小學(xué)混合使用兩種語(yǔ)言授課，可以大大提高學(xué)生的發(fā)散思維能力。另外，少數(shù)民族地區(qū)在學(xué)前教育階段普及雙語(yǔ)教育，還可以讓少數(shù)民族兒童更加熟練地掌握民族語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言，并學(xué)會(huì)漢語(yǔ)思維，達(dá)到用漢語(yǔ)和母語(yǔ)替換思維的效果，有利于他們進(jìn)入基礎(chǔ)教育階段更好地學(xué)習(xí)和掌握文化基礎(chǔ)知識(shí)，全面提高民族教育質(zhì)量。

數(shù)理化基礎(chǔ)知識(shí)比較抽象難懂，如果用少數(shù)民族學(xué)生不太熟練或非思維用的語(yǔ)言進(jìn)行授課，學(xué)生很難理解聽懂。而學(xué)生對(duì)聽不懂的知識(shí)就不感興趣，久而久之就形成重文輕理的心理，造成在民族地區(qū)普遍存在數(shù)理化基礎(chǔ)差的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致輟學(xué)率增高。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)就是因?yàn)閿?shù)理化課程沒有用學(xué)生熟悉的母語(yǔ)去教授講解，而偏離了學(xué)生學(xué)習(xí)的心理規(guī)律。因此，在基礎(chǔ)教育階段，對(duì)于接受雙語(yǔ)教育較晚、習(xí)慣于用母語(yǔ)、民族語(yǔ)、單語(yǔ)思維的中小學(xué)生，教師要用母語(yǔ)講授數(shù)理化基礎(chǔ)知識(shí)，更便于學(xué)生理解、消化和吸收，使學(xué)生自然地將教師講授的知識(shí)內(nèi)化為自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的一部分。教師再用漢語(yǔ)講授文科知識(shí)，能夠擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，從而從兩個(gè)方面提高他們的學(xué)習(xí)成績(jī)，提高民族教育的質(zhì)量。民族基礎(chǔ)教育的成功與否影響少數(shù)民族成員的一生。如果在基礎(chǔ)教育階段，少數(shù)民族學(xué)生的理科基礎(chǔ)打不好，對(duì)于學(xué)生將來高考和大學(xué)階段理工科人才的培養(yǎng)都非常不利。因而，在基礎(chǔ)教育階段，靈活運(yùn)用雙語(yǔ)講授不同的課程，是提高基礎(chǔ)教育質(zhì)量的重要途徑。因此，“雙語(yǔ)教育是普及少數(shù)民族地區(qū)義務(wù)教育的重要手段，它能提高教育質(zhì)量和辦學(xué)效益，有效地提高少數(shù)民族勞動(dòng)者的素質(zhì)，從而加速少數(shù)民族人才的成長(zhǎng)，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的需要”。endprint

三、少數(shù)民族雙語(yǔ)教育對(duì)個(gè)人的生存價(jià)值

少數(shù)民族雙語(yǔ)教育，首先對(duì)少數(shù)民族個(gè)體的生存發(fā)展有著重要的意義。少數(shù)民族成員既懂本民族語(yǔ)言，又會(huì)講普通話，或者能夠熟練運(yùn)用民族語(yǔ)和漢語(yǔ)等兩種以上語(yǔ)言和文字，能夠幫助他們掌握和了解本民族文化和主流文化以及各類科學(xué)技術(shù)文化知識(shí)，能夠滿足他們向上層社會(huì)流動(dòng)的需要，有利于他們升學(xué)、就業(yè)以及在主流社會(huì)生活過程中實(shí)現(xiàn)他們的理想和愿望，有助于他們實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值。如少數(shù)民族個(gè)體掌握了雙語(yǔ)就可以參加公務(wù)員考試，可以在求職過程中選擇更廣闊的就業(yè)渠道和更大范圍的就業(yè)空間，這樣，他們就會(huì)擁有更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。因?yàn)椋F(xiàn)在民族地區(qū)很多大的企業(yè)招收各民族的成員，一般更愿意招聘懂雙語(yǔ)的少數(shù)民族職員。少數(shù)民族個(gè)體要想在求職競(jìng)爭(zhēng)中獲得成功，必須要懂雙語(yǔ)，尤其是族際語(yǔ)漢語(yǔ)。因?yàn)椴欢咫H語(yǔ)漢語(yǔ)，他們就不能與其他民族的單位成員順利溝通，實(shí)現(xiàn)良好合作。少數(shù)民族掌握民漢雙語(yǔ)，尤其是漢語(yǔ)水平，越來越成為少數(shù)民族就業(yè)的一個(gè)硬條件。另外，中國(guó)幾千年形成的傳統(tǒng)文化博大精深，很多中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的精華和涉及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展的知識(shí)和理論并沒有翻譯成民族語(yǔ)言。通過雙語(yǔ)教育，少數(shù)民族可以用習(xí)得的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)掌握更多的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科技知識(shí)理論，能夠提高自身的文化知識(shí)水平以及適應(yīng)主流社會(huì)的生存能力，提高他們的社會(huì)地位。雙語(yǔ)教育能使少數(shù)民族成員通過教育走出家鄉(xiāng)，走進(jìn)大城市的高等學(xué)府，甚至在學(xué)好民族語(yǔ)和漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上，他們?cè)僬莆找婚T外語(yǔ)，就擁有機(jī)會(huì)出國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)科學(xué)文化技術(shù)，從而改變自己一生命運(yùn)，也可以為國(guó)家、社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

當(dāng)代社會(huì)不再是過去的那種自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而是開放的、生活節(jié)奏快的現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)。人們要生存得更好，要想提高生活品質(zhì)，不可能一生只呆在一個(gè)地方。各民族成員之間要不斷交往、融合，在各地域之間流動(dòng)，每個(gè)人都想尋求更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。我們懂得雙語(yǔ)，就具備了雙文化，那么就可以與各個(gè)民族、各個(gè)層次的人交朋友，能夠不斷拓展自己的人脈，使自己發(fā)展的機(jī)會(huì)變得更多。我們懂得雙語(yǔ)，就如武士具備了兩種戰(zhàn)斗的武器、具備兩種基本的生存工具。我們掌握了民漢雙語(yǔ)、雙文化，不僅能在民族地區(qū)就業(yè)、經(jīng)商、升職，而且可以在全國(guó)各個(gè)城市工作、經(jīng)商和生活。

人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人通過改造世界又改造了自己。少數(shù)民族成員通過掌握的雙語(yǔ)，提高他們的文化水平和綜合素質(zhì)。少數(shù)民族成員擴(kuò)大了社會(huì)交往面，建立各種社會(huì)關(guān)系，不斷改造自己的人生環(huán)境，為社會(huì)創(chuàng)造更多價(jià)值的同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，如個(gè)人收入的增加、生活質(zhì)量的改善、社會(huì)地位的提高、社會(huì)威望的樹立、他人和社會(huì)的尊重。

因此，少數(shù)民族雙語(yǔ)教育通過實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人的教育價(jià)值而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的生存價(jià)值。教育價(jià)值是基礎(chǔ)，生存價(jià)值是目的。這就是少數(shù)民族雙語(yǔ)教育的本體價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：谷亞華（1976-），女，河南商丘人，中央民族大學(xué)教育學(xué)院博士研究生，指導(dǎo)教師為中央民族大學(xué)研究生院院長(zhǎng)曲木鐵西教授，研究方向?yàn)榻逃▽W(xué)、文化多樣性與教育、教育社會(huì)學(xué)，曾發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。endprint