王燁　陽葉青

摘要：獨(dú)立學(xué)院德育改革基于社會現(xiàn)實(shí)條件的變化。德育改革中內(nèi)因激發(fā)需要進(jìn)行視角轉(zhuǎn)換，其路徑主要包括自我激勵、學(xué)校教育、社會實(shí)踐和家庭生活等。

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；德育改革；內(nèi)因激發(fā)；路徑

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）48-0043-03

所謂內(nèi)因激發(fā)，就是指德育工作中以學(xué)生為主體，靠激發(fā)學(xué)生的道德需要和道德自覺，而不只是靠教師的理論灌輸或計(jì)劃指令來達(dá)到德育目標(biāo)。習(xí)近平總書記2013年11月在山東考察時指出：國無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力，尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。

一、獨(dú)立學(xué)院德育改革內(nèi)因激發(fā)的客觀依據(jù)

社會存在決定社會意識。近年來，中國社會一直處于多元化、商業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化互動催生的社會轉(zhuǎn)型中，這種轉(zhuǎn)型引發(fā)的現(xiàn)實(shí)土壤變化，必然帶來現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系和社會生活秩序的變化，從而出現(xiàn)觀念層次上的新的道德訴求。因此，現(xiàn)實(shí)道德土壤的變化呼喚當(dāng)代中國高校需要進(jìn)行深刻的德育改革，改變傳統(tǒng)道德教育中灌輸式和計(jì)劃安排型的德育教學(xué)模式，探索真正長期有效激發(fā)學(xué)生內(nèi)在道德訴求的新路徑。獨(dú)立學(xué)院德育工作也需結(jié)合自身實(shí)際進(jìn)行相應(yīng)的改革。

1.獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)新體制要求德育改革和創(chuàng)新。民辦獨(dú)立學(xué)院是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，其專業(yè)是為適應(yīng)市場需求而設(shè)置的最新的應(yīng)用型的專業(yè)，其經(jīng)費(fèi)來源主要是民間資本和學(xué)生學(xué)費(fèi)，投資盈利是大多數(shù)獨(dú)立學(xué)院不可回避的核心問題，是投資方的辦學(xué)動機(jī)之一。昂貴的學(xué)費(fèi)、新型的體制機(jī)制、激烈的競爭、特殊的地位處境等，決定了獨(dú)立學(xué)院的價值取向和辦學(xué)體制下的道德教育和其他高校不同。

2.獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)定位是德育改革的基本方向。獨(dú)立學(xué)院培養(yǎng)目標(biāo)的定位，大多是介于研究型和職業(yè)技術(shù)型之間的“教學(xué)應(yīng)用型大學(xué)”，和專業(yè)技術(shù)型的高職專科學(xué)校相比，更注重基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)；和研究型重點(diǎn)本科學(xué)院相比，又更多傾向于實(shí)用型人才的培養(yǎng)。

教學(xué)應(yīng)用型的目標(biāo)定位，要求獨(dú)立學(xué)院必須立足自身特點(diǎn)和社會現(xiàn)實(shí)變化，培養(yǎng)面向社會的服務(wù)應(yīng)用型人才。德育改革更應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐和道德行為，適應(yīng)將來職場的需要，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生的道德自覺，而不是讓學(xué)生被動接受德育理論。

3.獨(dú)立學(xué)院的師生特點(diǎn)要求德育改革的重點(diǎn)是激發(fā)學(xué)生道德自覺。獨(dú)立學(xué)院作為高校中的新興院校，道德文化積淀較少，需要在現(xiàn)有的條件下培育形成。師資隊(duì)伍主要以青年教師為主，教師自身還在成長發(fā)展，各方面還有待提高和磨礪。獨(dú)立學(xué)院學(xué)生由于高考成績相對較低，學(xué)費(fèi)相對較高，部分新生有較強(qiáng)的自卑心理，學(xué)習(xí)習(xí)慣相對較差，不能刻苦學(xué)習(xí)，沉迷于網(wǎng)游、影視作品等。獨(dú)立學(xué)院師生的特點(diǎn)，更加突顯出德育改革的重點(diǎn)，要激發(fā)學(xué)生的道德自覺，讓學(xué)生明白他們需要自身的德行和勤奮來支撐其人生事業(yè)的發(fā)展。

二、獨(dú)立學(xué)院德育改革中內(nèi)因激發(fā)的視角轉(zhuǎn)換

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會條件的變化，必然引起道德觀念的變化。要激發(fā)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的道德自覺，需要實(shí)現(xiàn)道德教育視角的轉(zhuǎn)換。

1.個體成長需要是德育的出發(fā)點(diǎn)。傳統(tǒng)道德教育的出發(fā)點(diǎn)往往是社會和他人，德育的目標(biāo)也就是為了達(dá)到某種社會道德規(guī)范和某些權(quán)威規(guī)定的道德標(biāo)準(zhǔn)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)實(shí)生活中，個人的生存壓力和生活條件都發(fā)生了深刻的變化，絕大多數(shù)人都得依靠自己謀生，就業(yè)、住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等基本生活保障都得靠自己完成，個人道德觀念形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了很大變化。筆者認(rèn)為，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，德育要緊緊扣住個體生活成長的需要，從“美德是個體生命自身健康成長、幸福生活的需要”這一點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)而要求正確處理自己與他人、社會的關(guān)系，并在關(guān)系處理中體現(xiàn)自己的價值。只有基于個體自身成長的價值需要，才會真正產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德需要。

2.回歸生活世界是德育的重要視角。如果沒有生活，那么生命就只是生命，正是生活把生命變成了事業(yè)。生活是每個人的存在論事業(yè)。德育是社會生活的公共事業(yè)，滲透于生活教育和社會環(huán)境建設(shè)中。只有根植于生活世界，德育才能具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。因?yàn)橐磺械赖職w根到底都是一定的經(jīng)濟(jì)狀況和人的生存發(fā)展活動狀況的產(chǎn)物，人們是自覺或不自覺地，歸根到底是從他們的實(shí)際關(guān)系、生活方式和發(fā)展的需要中吸取自己的道德觀念，產(chǎn)生并執(zhí)行自己的道德規(guī)范。以往德育僅僅局限在德育課堂之上，沒有把德育上升到生活的高度，以至于把家庭、社會也需要承擔(dān)的德育工作全部推給了學(xué)校。有學(xué)者認(rèn)為，造成當(dāng)前道德教育實(shí)效性差的重要原因在于，道德教育沒有回歸真正的生活，沒有把德育融入學(xué)生的真實(shí)道德生活。知性德育導(dǎo)致了德育與生活的割裂。筆者認(rèn)為，獨(dú)立學(xué)院德育改革的視角要實(shí)現(xiàn)從單一的課堂德育向生活德育的轉(zhuǎn)換，回歸生活世界，著眼于學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中道德行為的相互影響，社會生活環(huán)境中每個人的相互教育，相互示范，做到慎獨(dú)自律，達(dá)到道德自覺。

三、獨(dú)立學(xué)院德育改革中內(nèi)因激發(fā)的路徑分析

獨(dú)立學(xué)院德育改革內(nèi)因激發(fā)的路徑有很多，筆者主要從學(xué)生的自我激勵、學(xué)校教育、社會實(shí)踐和家庭生活等方面加以考察。

1.自我激勵。古希臘德爾斐·阿波羅神廟的箴言“認(rèn)識你自己”，中國古人強(qiáng)調(diào)的“君子慎獨(dú)”，都重視自性的覺悟。在具體的現(xiàn)實(shí)生活中，認(rèn)識自己才能更好自控自律?！靶滦陨普撜摺闭J(rèn)為：教育工作者必須承認(rèn)兒童具有先天的道德稟賦，德育過程或價值引導(dǎo)情境中兒童道德的學(xué)習(xí)過程并不是由外而內(nèi)，而主要是由內(nèi)而外的過程。換言之，道德教育有表象或形態(tài)上的“轉(zhuǎn)化”問題，但本質(zhì)上卻是內(nèi)發(fā)、生長或建構(gòu)的過程。這說明了良好品德的滋長，關(guān)鍵在自我認(rèn)識、自我控制、自我需要、自我學(xué)習(xí)、自我教育。獨(dú)立學(xué)院德育關(guān)鍵在于點(diǎn)燃學(xué)生的自性之光；鼓勵學(xué)生寫日記，記錄自己的成長軌跡，與他人和社會交流溝通，在生活實(shí)踐中不斷地澄清自己價值觀念和評價標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖允『头此迹粩嗟乇３肿晕壹畹臓顟B(tài)。自我激勵，還需要自己設(shè)定目標(biāo)和夢想，以夢想牽引自己前行，在追求夢想的實(shí)際行動中激發(fā)道德需要、保持道德自覺。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“要求少年中有更多的受崇高愿望激勵的崇高行為，有更多的對道德理想的追求——這是少年教育中一條重要法則?！眅ndprint

2.學(xué)校教育。內(nèi)因激發(fā)不是抽象的孤立的行為，同樣需要外因的作用，需要環(huán)境的熏陶和激勵。獨(dú)立學(xué)院作為一種新興學(xué)校，必須加強(qiáng)校園文化建設(shè)，培育良好德育環(huán)境。獨(dú)立學(xué)院的文化環(huán)境建設(shè)，主要路徑包括課堂教學(xué)、宿舍活動和社團(tuán)文化等。環(huán)境建設(shè)并不只是教師之于學(xué)生的單向行為，而是教師與教師之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間雙向互動的整體建設(shè)，是每個人向環(huán)境釋放正能量的建設(shè)，從而形成整體的美德系統(tǒng)，反過來影響環(huán)境中的每一個人。課堂教學(xué)是獨(dú)立學(xué)院德育的主陣地。無論是思想道德教育課堂，還是其他課堂，每位教師都是德育工作者，都要能夠?yàn)槿藥煴?，盡心盡責(zé)建設(shè)良好的課堂教學(xué)秩序。德育不只是理論說教，還需要更多的行為教育?！皩W(xué)為人師，行為世范”，所有教師可根據(jù)自己學(xué)科和崗位的實(shí)際，身先士卒，以行為表率進(jìn)行德育滲透，才可能在全校范圍內(nèi)真正形成德育環(huán)境。宿舍文明建設(shè)是德育內(nèi)因激發(fā)的重要途徑。學(xué)生之間的“同伴教育”的效力是令人驚奇的，這也是德育工作中亟需重視的領(lǐng)域。德育不只是道德知識傳授，更多的是強(qiáng)調(diào)“德行”的相互影響。大學(xué)宿舍生活是一個小環(huán)境中的自主生活，環(huán)境中的每個人的行為表現(xiàn)都可能成為影響別人的范本，既有正面的，也有負(fù)面的。社團(tuán)文化是校園文化環(huán)境和德育氛圍形成的重要因素。社團(tuán)是學(xué)生興趣相投相吸的場所，是德育過程中“同伴教育”最為理想的地方。增強(qiáng)社團(tuán)文化的吸引力，引導(dǎo)社團(tuán)積極向上發(fā)展，是獨(dú)立學(xué)院德育文化建設(shè)的一個重要內(nèi)容。嘉華學(xué)院鼓勵學(xué)生自主開展各種社團(tuán)活動，在全校范圍內(nèi)舉辦各種名家講座，特別是開展道德模范宣講、成功人士勵志等講座，激勵學(xué)生內(nèi)在的道德情感和信念。當(dāng)然，德育要以正面激勵為主，但不只是單向的激勵，而是激勵加懲罰雙向進(jìn)行的。“從心理試驗(yàn)之結(jié)果言之，懲罰比獎賞更為準(zhǔn)確而有效?！蔽覀兗纫膭钫芰康尼尫?，也要防止歪風(fēng)邪氣的侵襲。沒有規(guī)矩、制度和法律作為底線保障，德育是不可能有效果的。這就需要有良好的制度建設(shè)作為德育效果鞏固和持續(xù)的保障。獨(dú)立學(xué)院要重視獎勵制度和激勵機(jī)制，也要嚴(yán)格執(zhí)行懲罰制度，保證德行激勵的長效性和實(shí)效性。

3.社會實(shí)踐。康德曾經(jīng)指出：一切興趣最后都是實(shí)踐的，而且甚至思辨理性的興趣也只是有條件的，唯有在實(shí)踐的運(yùn)用中才是完整的。獨(dú)立學(xué)院學(xué)生實(shí)踐能力較強(qiáng)，動手操作和實(shí)踐組織、人際交往等各方面有優(yōu)勢，因此，我們應(yīng)充分激發(fā)學(xué)生的特長優(yōu)勢，組織學(xué)生多參加社會實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行道德滲透，讓學(xué)生在社會實(shí)踐中體驗(yàn)道德價值，獲得道德認(rèn)同的快感，由此激發(fā)其內(nèi)在的道德感情和道德需要。比如，嘉華學(xué)院組織大批學(xué)生參與2008年北京奧運(yùn)志愿者服務(wù)，獲得石景山區(qū)和通州區(qū)的“奧運(yùn)先進(jìn)單位”的稱號，大大激發(fā)了全校師生的內(nèi)在的價值認(rèn)同和道德情感。大多數(shù)獨(dú)立學(xué)院都有自己的大學(xué)生社會實(shí)踐和實(shí)習(xí)基地，我們要充分利用這些基地，開展寒暑假社會實(shí)踐和調(diào)研活動、畢業(yè)實(shí)習(xí)訓(xùn)練，讓學(xué)生在實(shí)踐基地真正鍛煉實(shí)踐能力，提升思想品質(zhì)和道德素養(yǎng)。嘉華學(xué)院充分利用學(xué)生寒暑假充裕的時間，鼓勵他們參加學(xué)校統(tǒng)一的或者學(xué)生自主的各種社會實(shí)踐和調(diào)研活動，參加農(nóng)村和社區(qū)基層志愿者服務(wù)活動，作為選修學(xué)分，激勵學(xué)生進(jìn)行一些相關(guān)的課題研究，在社會調(diào)研中體驗(yàn)社會生活，在具體的實(shí)踐活動中激發(fā)道德責(zé)任，體驗(yàn)同情心、公德心、集體榮譽(yù)和生命價值的快樂。

4.家庭生活。有學(xué)者指出，道德教育的重要任務(wù)是培養(yǎng)人們的道德情感。關(guān)注道德情感，不僅可使道德教育更具感染力，讓道德理念深入人心，更是道德教育的重要動力機(jī)制，促進(jìn)道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為積極的道德行為。

家庭的親情，是任何其他情感難以取代的，在這樣的情感環(huán)境中得到的道德熏陶和感染，也是潛移默化、影響終身的。獨(dú)立學(xué)院德育內(nèi)因激發(fā)不能脫離家庭，需要及時和學(xué)生的家庭成員保持聯(lián)系，了解家庭背景，利用家庭資源進(jìn)行德育拓展，和家庭共同關(guān)注學(xué)生的心理、思想動態(tài)，讓父母、家庭其他成員和學(xué)校組成更大的德育環(huán)境，以親情、真情和關(guān)愛激發(fā)學(xué)生的道德情感。只有在學(xué)生心里體驗(yàn)著這些道德情感，進(jìn)而達(dá)到高尚的情感激動時，道德概念才能變?yōu)榈赖滦拍?。因此，?dú)立學(xué)院道德建設(shè)需要根據(jù)這些特點(diǎn)把家庭納入進(jìn)來，實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭聯(lián)合，加強(qiáng)道德情感激發(fā)和心理關(guān)注，充分發(fā)揮家庭的德育的作用。

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注：本文為“首都大學(xué)生思想政治教育研究中心”2011—2012年度支持性課題研究成果。endprint