韓 布 新

（中國科學院心理研究所 心理健康院重點實驗室，北京 100101）

● 學術(shù)關(guān)注：宗教心理學專題研究

猶太民族的全球影響力及獨立思考傳統(tǒng)

韓 布 新

（中國科學院心理研究所 心理健康院重點實驗室，北京 100101）

特約主持人：韓布新

主持人話語：現(xiàn)代心理學的兩位開山鼻祖非常重視人的精神性。馮特建立心理科學之后，出版了雄文十卷《民族心理學》，試圖從源頭探索人類心理。職業(yè)心理學始自弗洛伊德。他在反猶主義盛行的歐洲尋求自我救贖和人生出路，與十余位猶太同道一起，成功地從猶太教數(shù)千年信仰體系中分離出解決人的精神、心理危機的有效技術(shù)，并精明地界定關(guān)鍵術(shù)語、構(gòu)建理論體系、發(fā)展組織、培養(yǎng)人才隊伍；因其抓住了人的深層次靈性需求卻又負性化宗教信仰，得以借科學主義的東風風靡全球。宗教心理學從來就沒有進入本科生教學方案、也不被心理學從業(yè)者關(guān)注，反而常被有意回避甚至視為禁區(qū)。實際上，人性因漠視信仰而異化成為20世紀全球化的特征，個人、家庭、社會甚至國家皆深嘗苦楚，身陷其中卻手足無措。我以為，回歸信仰、接納天性并持守本真方為解決問題之良方。本欄目三篇論文從不同角度闡釋了這一觀點。彭彥琴教授著眼本土化色彩最濃厚的佛教禪定，認為其內(nèi)證特色、明晰的操作程序及其心理效應具有重要的應用價值。Dueck教授及徐紅紅博士則強調(diào)了依戀在不同文化背景下母嬰互動的長期心理后效，以及結(jié)合靈性元素開展跨文化比較研究的必要性和重要性。韓布新研究員敘述猶太人（特別是心理學家）人才輩出的諸多事實與代表案例，并著重分析其原因及其借鑒意義。中國現(xiàn)代心理學是全盤接受的西方心理學，21世紀必須改變。至少，本于一神教倫理、人性論開發(fā)的西方心理學理論與技術(shù)，用于在東方文化環(huán)境下成長、深信內(nèi)圣外王或天人合一人生觀的中國人，需要調(diào)整。感謝《蘇州大學學報（教育科學版）》提供如此寶貴的機會，讓我們得以表達思考很久的關(guān)切；也希望能夠借此機會引起國內(nèi)同仁們對宗教心理學的關(guān)注和批評，并就新常態(tài)下的社會應用展開討論，則我們幸甚，宗教心理學幸甚！茲為按。

中國在21世紀的崛起需要充分、全方位的全球影響力支撐。猶太人的全球影響力在世界各民族中獨領(lǐng)風騷，在政治、經(jīng)濟、科技、文化、軍事各個領(lǐng)域都作出重要貢獻，足資借鑒。猶太人獲得23%諾貝爾獎、23.7%京都獎、33.3%沃夫獎；20世紀百強心理學家，猶太人占據(jù)39席；現(xiàn)代心理學主要流派中，精神分析、格式塔、人本主義皆由猶太心理學家開創(chuàng)，猶太心理學家在幾乎所有心理學基礎(chǔ)與應用領(lǐng)域中都能領(lǐng)銜。在四千年反猶風潮中，猶太人“分別為圣”的選民身份認同、自小訓練的探究意識與獨立思考精神、基于會堂的家庭—社區(qū)成長支持系統(tǒng)、跨越時空的全球經(jīng)濟掌控規(guī)劃是其多方出類拔萃的四大主要原因。中華民族21世紀要充分融于世界，逆流而上、不進則退，必須在大國博弈過程中向猶太人學習。

猶太人；出類拔萃；諾貝爾獎；全球影響力；獨立思考；家庭—社區(qū)成長支持系統(tǒng)

一、前言

以史為鑒知興替，以人為鏡明得失。猶太民族在5000年歷史、文化傳統(tǒng)進程中塑造了其無與倫比的全球影響力，更是21世紀的中國在全球化進程中不可替代的良師益友。中華民族與猶太民族皆有5000年語言、文字、信仰傳承、文化積累，但是二者的人口數(shù)量、歷史影響，特別是在近300年全球化進程中的作用卻無法比擬。中華民族5000年文明，一直偏安東方，休養(yǎng)生息；猶太文明卻從西亞地中海邊的耶路撒冷，從猶太教脫胎出基督教、伊斯蘭教，傳向歐洲、北美、非洲、大洋洲，乃至回到亞洲，所向披靡、勢不可擋。

過去150年，中國人因甲午戰(zhàn)敗、八國聯(lián)軍入侵，痛定思痛、憤而放棄了沿用4000余年的古漢語，白話文成為民族通用語言，歷史傳承出現(xiàn)了人為障礙；德先生、賽先生之爭掀起了打倒孔家店之風，肇始西風東漸、反傳統(tǒng)思維；大躍進破壞了諸多人口密集地區(qū)的植被、生態(tài)環(huán)境，迄今未能修復；“文化大革命”則顛覆了傳統(tǒng)價值觀，目光可及的人文遺存毀壞無數(shù)；西化大潮，在改革開放30多年后的今天仍然洶涌澎湃。我們自反傳統(tǒng)、主動放棄傳承、全盤吸收異族文化百余年；在大國博弈的今天，面臨民族認同、身份認同的又一個重要關(guān)頭。

猶太人的創(chuàng)新能力與全球影響力舉世矚目。但凡世上的學科、行業(yè)，科學、政治、經(jīng)濟、文化、軍事，只要評選前百名杰出人物，猶太人必定獨領(lǐng)風騷兩成左右。中國的崛起已成為現(xiàn)實，但中國的全球化進程卻剛剛開始，必須向猶太民族學習。向猶太人學習什么？中國人要學習如何靠文化、靠信仰、靠智慧、靠頂層設(shè)計行走世界。建設(shè)創(chuàng)新型國家，已成國策；培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，也是學校教育的公開目標；“一帶一路”已成為我國21世紀走向世界、全面發(fā)展的重要戰(zhàn)略平臺。但是，與目標的差距有多大？如何縮小這個差距？在戰(zhàn)略思考和戰(zhàn)術(shù)設(shè)計層面，心理學、教育心理學如何為這一國家戰(zhàn)略服務？這些皆值得思考。

本文將首先介紹猶太民族全球影響力的基本狀況，其次說明美國心理學家完成的一項調(diào)查，然后分析猶太民族全球影響力的原因，最后結(jié)合國民心理展開討論。

二、猶太民族出類拔萃

（一）在全球各類科技獎項中領(lǐng)先

全球影響力指標有許多，人均收入水平、GDP總量排名皆能部分反映。但是，最能體現(xiàn)創(chuàng)新能力、綜合話語權(quán)的莫過于以諾貝爾獎為代表的各種科技類獎項。網(wǎng)頁http：//www.jinfo.org詳細羅列了此類信息。①感謝美國心理協(xié)會科技主管、猶太心理學家Howard Kurzman博士介紹該網(wǎng)站。1901年至2014年間，共計有194位純血或混血猶太專家獲諾貝爾獎（占23%，見表1）。在化學、經(jīng)濟學、物理學、生理學或醫(yī)學獎四個學科中，女性猶太人占獲獎者35%。2000年以來，猶太人占被授予諾貝爾獎人數(shù)的27%，超過1/5；而猶太人僅占世界人口1/500。1901—1970年所有諾貝爾獎得主中，猶太人是世界上其他民族獲獎者的28倍。

表1 猶太人獲得各類諾貝爾獎比例

此外，1978年以色列沃夫基金會設(shè)立的沃夫獎（Wolf Prize），包括農(nóng)業(yè)、藝術(shù)、化學、數(shù)學、醫(yī)學和物理學，猶太獲獎者分別占12%、25%、41%、36%、41%和45%，平均占33.3%。1985年日本稻盛和夫設(shè)立的京都獎（Kyoto Prize，http：// www.inamori-f.or.jp/e_kp_out_out.html）包括技術(shù)創(chuàng)新、基礎(chǔ)科學以及藝術(shù)與哲學三類，猶太獲獎者分別占33%、22%和16%，平均占23.7%。

猶太人的全方位杰出并非一夜而成。西方世界的反猶（anti-Semitism）傳統(tǒng)至今仍然很有勢力，從www.jewwatch.com網(wǎng)站可見一斑。但是，猶太人從5000多年人人喊打的歷史中走到今天，在世界各地、各行各業(yè)皆出類拔萃，以致disproportionate成為描述這一現(xiàn)象的專有名詞。心理學界也不例外。

（二）20世紀百名杰出心理學家

世紀之交，美國心理學家通過美國心理學會（American Psychological Society，APS）郵件系統(tǒng)完成了一項名為“20世紀杰出心理學家”的調(diào)查。［1］根據(jù)三項定量指標（期刊引用、教科書引用、同行引用）、四項定性指標（美國心理協(xié)會杰出貢獻獎、美國科學院院士、美國心理協(xié)會主席、獨創(chuàng)專用術(shù)語），作者排出了20世紀百強心理學家。值得注意的是，其中有39位是猶太裔心理學家（詳見表2）。

表2 20世紀百強心理學家中的39位猶太心理學家

這39位心理學家，23人獲得美國心理協(xié)會（American Psychological Association，APA）頒發(fā)的杰出貢獻獎，10人當選為國家科學院士，10人擔任過美國心理協(xié)會主席，多人是心理學主要流派的開山祖師或者中流砥柱。比如，弗洛伊德是精神分析學派的鼻祖；馬斯洛是人本主義心理學大師，成為心理學第三勢力；弗蘭克創(chuàng)立“意義療法”，成為繼弗洛伊德和阿德勒的第三大心理治療學派；科爾伯格被譽為道德發(fā)展心理學之父，是道德認知發(fā)展理論的創(chuàng)始人；勒溫提出場論，是格式塔學派的創(chuàng)始人之一。

百強心理學家由美國心理學家評比，故此表所列主要是美國心理學家。美國心理學在經(jīng)過20世紀初向歐洲學習、20世紀中期迅猛應用發(fā)展至今，無論是總體還是各分支領(lǐng)域皆執(zhí)世界之牛耳。表1基本能反映20世紀現(xiàn)代心理學發(fā)展全貌。由于現(xiàn)代心理學基本上是白人心理學，自然也沒有一位亞洲（中國）心理學家列入其中。

猶太心理學家尤其擅長探索人類精神世界與成長的關(guān)系，從力比多到集體潛意識（原型），從初級控制到次級控制。他們在臨床心理學各領(lǐng)域全面領(lǐng)銜，例如：認知與行為治療大師Aaron Beck、Donald Meichenbaum；心理戲劇和團體治療大師Jacob Moreno；家庭治療大師

Nathan Ackerman和Salvador Minuchin；提出環(huán)境中人療法（person-in-environment theory）的Kurt Lewin；格式塔治療大師Fritz Perls；客體關(guān)系治療大師Heinzkohut和Otto Kernberg；行為治療大師Hans Eysenck和Joseph Wolpe；短程心理動力治療（brief psychodynamic therapy）領(lǐng)域的Hans Strupp。在人本主義應用領(lǐng)域有Abraham Maslow，多元治療（multimodal therapy）有Arnold Lazarus，存在治療有Irvin Yalom，超個人分析（transactional analysis）有Eric Berne，心理整合（psychosynthesis/ transpersonal psychology）有Roberto Assagioli。其他還有現(xiàn)實療法（reality therapy）的William Glasser，生物能（bioenergetics）的Alexander Lowen。［2］

表2所列之外，還有許多國際著名的猶太心理學家同樣作出杰出貢獻。比如，德國心理學家AlfredAdler創(chuàng)立個體心理學，Karen D. Horney開創(chuàng)了女性心理學，奧地利心理學家Victor Frankl歷經(jīng)集中營之苦難建立“意義療法”，美國心理學家Albert Ellis開發(fā)“理性情緒療法”［3］，發(fā)現(xiàn)豐富環(huán)境促進大腦發(fā)育的Mark R. Rosenzweig（國際心聯(lián)前主席），格式塔心理學派創(chuàng)始人Max Wertheimer和Kurt Koffka等。還有，獲得2000年諾貝爾生理與醫(yī)學獎的Eric Kandel發(fā)現(xiàn)長時記憶的突觸機制；獲得2002年Nobel經(jīng)濟學獎的Daniel Kahneman［4］是排名35位的Amos Tversky的老搭檔，雖成名較晚，但其獲獎研究卻是二人共同完成的。后者惜英年早逝，慳緣諾貝爾獎。

（三）其他領(lǐng)域的杰出猶太人

有許多名單，比如20世紀十大思想家、音樂家、電影制片人等，任何一個名單中都會有猶太人。猶太人中的學術(shù)思想大師（如馬克思、愛因斯坦、弗洛伊德）產(chǎn)生了劃時代影響。猶太藝術(shù)家（如海涅、莫扎特、小施特勞斯、卓別林、斯皮爾伯格、畢加索）的作品全球聞名，流芳百世。幫助尼克松開創(chuàng)美中建交大業(yè)的基辛格；執(zhí)掌美聯(lián)儲多年的格林斯潘；掀起南亞、北歐等地多個國家金融風暴、卷錢無數(shù)的索羅斯，“股神”巴菲特；音樂家門德爾松、卡門、席勒、施特勞斯；多次獲奧斯卡獎電影導演斯皮爾伯格、著名演員卓別林、獲得41%的奧斯卡最佳原創(chuàng)劇本獎的哈里森·福特、伍迪·艾倫等人，獲得32%的奧斯卡最佳改編劇本獎的格里漢姆·摩爾等人；除諾貝爾文學獎外，近30%普利策獎的獲得者；迄今拿下44%世界象棋冠軍的卡斯帕羅夫等人，占史上最強的64位棋手的45%；提出科學范式思想的波普爾和庫恩；哲學家斯賓諾莎、維根斯坦、馬克思；等等。這些人都是影響世界歷史進程和增進人類了解自我和社會福祉的杰出天才。

三、猶太民族出類拔萃的原因分析

猶太民族的出類拔萃有目共睹。但是，為什么如此眾多的猶太人在各行各業(yè)領(lǐng)銜？筆者以為有如下四個原因。

（一）持守數(shù)千年的選民身份認同

1300多萬猶太人占全世界人口不到0.3%。以色列《回歸法》規(guī)定，猶太母親所生或已皈依猶太教且不信另一宗教者，就是猶太人。jinfo.org網(wǎng)站則把猶太父母、猶太父親非猶太母親、猶太母親非猶太父親這三種人都算為猶太人。

從猶太教脫胎而出的基督教、與猶太教關(guān)系密切的伊斯蘭教經(jīng)典經(jīng)過2000年傳遍世界，因此世人皆知猶太人是耶和華的選民?！妒ソ?jīng)》詳細敘述并在十誡之首即明確了此點。猶太人自認被上帝從萬民中揀選、與他訂立契約的特殊選民。契約精神使猶太人確立了基于信仰的交換意識，并以此支持其商業(yè)活動，成為商業(yè)化的民族。選民觀念和一神信仰讓猶太人分別為圣，雖易被隔離甚至引起反猶、排猶，卻有其使命感和獨特的榮耀。在歐洲歷史上反猶主義盛行①具體情況可參見：http://baike.sogou.com/v8839300.htm。，猶太人卻不放棄、不妥協(xié)、不傳教，歷經(jīng)艱辛仍然持守其“選民”身份至今。這種獨特的身份認同使猶太人從信仰、信念到日常生活的方方面面皆“分別為圣”，不與世俗妥協(xié)卻引領(lǐng)世俗。

猶太人是西方文化的創(chuàng)造者。［5］3-6無論是資本主義還是共產(chǎn)主義，皆與猶太教信仰有關(guān)［6］——這兩大思潮及其帶來的殖民運動、政治斗爭、國際博弈，是近300年（特別是“二戰(zhàn)”以來）世界格局變換的根本動因。

苦難的歷史遭遇作為一種特殊的“凝聚力”塑造了猶太民族的性格與身份認同。從公元前586年耶路撒冷圣殿被毀，猶太民族淪為“巴比倫之囚”，到馬其頓的征服造成了猶太人的第二次較大的流散，再到公元67年羅馬的征服及殘酷的統(tǒng)治造成了猶太人歷史上的第三次大流散，猶太民族從此開始近2000年的世界性遷徙，直到1948年在巴勒斯坦重新建國。千年風雨飄搖，

猶太人歷經(jīng)無數(shù)磨難和浩劫，形成了堅毅、勇敢、自強不息、樂觀向上的民族性格。［7］這里既緣于遺傳基因［8］，更由經(jīng)歷促成?？嚯y增強了猶太民族的意志和抗爭意識；社會地位和國家身份動蕩也讓猶太人更注重追求精神世界。他們堅信，“不靠權(quán)，不依能，唯靠圣靈方能成事”（撒迦利亞書4∶6）。在漫長的千年中，猶太人屢屢面臨絕境，唯能靠信仰、信念向死而生。弗洛依德說：“我經(jīng)常感受到自己已繼承了先輩為保衛(wèi)神殿所具備的那種蔑視一切的全部激情，故我可以為歷史上那個偉大時刻而心甘情愿地獻出我的一生。”［9］308

現(xiàn)代心理學實際上是白人心理學（Western，Educated，Industrialized，Rich，and Democratic，簡稱WEIRD）［10-11］；而白人文化或西方文化由猶太文化主導形成［5］，盡管二者有明顯的區(qū)別。比如，精神分析注重神秘知識、個人體驗、非理性、潛意識，而起源于北美的行為主義則相反；格式塔心理學注重意義與理解，而行為主義注重預測與控制。［2］實際上，現(xiàn)代心理學的兩條主線（馮特開創(chuàng)的實驗心理學和弗洛伊德建立的臨床心理學）分別代表這兩種文化?？梢哉f，猶太文化是現(xiàn)代心理學的主要代表之一，而臨床心理學則有其猶太信仰源頭。

（二）童年期探究意識和獨立思考訓練

猶太人自古重視教育，認為“學習乃至善，學習即敬神”，“沒有教育就沒有未來”，“寧可變賣所有東西，也要把女兒嫁給學者；為了娶得學者的女兒，就是喪失一切也無所謂”。40%美國猶太人受過高等教育，遠高于美國其他社會群體。這種頑強、堅持真理的抗爭意識、熱衷于思考和質(zhì)疑的精神讓猶太人在科學研究中如魚得水。

數(shù)千年的背井離鄉(xiāng)、顛沛流離，使長期生活在社會底層的猶太人對于苦難有非常認真的思考和獨特的認識。猶太人深知苦難是人生常態(tài)，也是人類能夠給予后代的最好的指導老師。如何從苦難中尋求出路，是每個猶太人自小背誦《妥拉》（Torah，即《圣經(jīng)》舊約前五卷創(chuàng)世紀、出埃及記、利未記、民數(shù)記和申命記）開始就會詢問、思考、探索的人生命題。熟讀、成誦妥拉是基本功，提出問題、勤于思考并提出自己不同于他人的解釋和應用是對每一位猶太人的基本要求。

猶太教反對偶像崇拜，因此猶太人絕不迷信，從不人云亦云。［12］88質(zhì)疑是打小培養(yǎng)的基本素質(zhì)，就像中國人看重分數(shù)、狀元那樣，猶太人靠質(zhì)疑能力光宗耀祖。問住老師、家長甚至拉比的孩子，會得到所有人的稱贊。這也是猶太人活到老、學到老的基本動機之一。猶太人認為學習應該以思考為基礎(chǔ)，要敢于懷疑書本、懷疑老師，要敢質(zhì)疑、多發(fā)問；最好是自己提出問題，找出理由，知道為什么，一切都求之于理。這是猶太人教育略勝一籌之處。因此，猶太人自小喜歡思考宏觀、深層次問題，抽象、邏輯、永恒的探索是猶太人家庭教育的核心。獨特的教育理念、形式和方法是猶太民族之出類拔萃的根本原因。

成人禮（bar mitzvah，意為誡命之子，必須遵守613條猶太教誡命）時，13歲男孩或12歲女孩要自己選一節(jié)《妥拉》經(jīng)文在眾人面前誦讀，闡述其獨立見解，最關(guān)鍵的是必須提出一個“從前沒有人提出過的問題”。孩子放學回家后，家長的第一句話往往是問：“你又提問題了嗎？”可以說，猶太孩子從啟蒙開始就在為這一天奮斗、努力、思考、辯論、準備—這種追求“萬民中唯一”（絕非標準答案）的思維方式，成為猶太人的基本訴求，獨立思考成為每個人的本能。所以，以色列作家阿摩司·奧茲說，以色列強大的秘密就是懷疑和辯論。以色列人為“100個以色列有100種觀點、兩個猶太人有三個腦袋”而自豪，哪怕是拉賓總理被刺殺這種痛苦的內(nèi)耗也被認為是必要代價，因為和平進程雖然進一步、退兩步，卻更平穩(wěn)；發(fā)達的媒體使得各種思想、見解皆可以自由傳播，社會因而在不斷修正中平穩(wěn)前行。

世界上任何猶太社區(qū)中都有公共學校和猶太教會堂。公元前3世紀，猶太會堂就開始辦學校。公元前75年，猶太人頒布了世界上最早的推行義務教育法令，規(guī)定猶太社區(qū)必須資助公共教育，家庭必須送兒童入學。［13］以色列的教育經(jīng)費從未低于GDP的8%，現(xiàn)在占GDP的10%以上，這一點連許多發(fā)達國家都達不到。只要有10名以上適齡兒童，當?shù)卣嘘P(guān)部門就要積極籌措資金，想辦法辦一所學校，保證每個兒童接受正規(guī)教育。

《塔木德》是猶太教口傳律法匯編，主體部分成書于2世紀末至6世紀初，匯集有關(guān)律法條例、傳統(tǒng)習俗、祭祀禮儀的論著和注疏，僅次于《圣經(jīng)》。其內(nèi)容除宗教訓誡和道德說教外，還包括大量的神話故事、歷史傳說、民間習俗，乃至天文地理、醫(yī)學算術(shù)及植物學知識。猶太人重視以《塔木德》為核心的知識，因為這是在外邦、異族中唯一不會被剝奪的財富。錢財可以失而復得，但

知識唯有靠自己去學習、積累。所以，以色列前總理西蒙·佩雷斯說，每個人都需要一日三餐，但不是人人都會一天學習三次——能做到，就聰明。“終身學習、自由思考、蔑視權(quán)威、敢于辯論，就是創(chuàng)新的源泉?！雹俑鄡?nèi)容參見：www.jeixun.com/article/201404/58784_2.html。

追求知識的主要途徑是教育與閱讀。以色列人均年閱讀書57本——每周至少一本。高投入于教育產(chǎn)生了高素質(zhì)的猶太人。以色列每萬人有140名科研、技術(shù)人員，美國和日本分別是80人和75人。猶太人追求知識是為了思考、得到智慧，不愿成為“馱書驢”，即中國人所謂“書呆子、兩腳書柜”。所羅門王的智慧天下皆知，每個猶太人也在每日的閱讀、思考、祈禱中尋求同樣的智慧。他們深知，獨立思考的前提是大量閱讀經(jīng)典，而非時尚讀物；更需在日常生活中踐行信仰；非如此不能勘破媒體的主導、時代的偏見。

猶太人獨立思考的最佳案例莫過于弗洛依德及其猶太同人根據(jù)猶太教信仰與日常行為實踐，隱匿其神靈信仰成分，創(chuàng)立了精神分析學派。其主要概念和理論（性力、人格結(jié)構(gòu)理論、釋夢）源自猶太教的Kabbalah傳統(tǒng)，將猶太人對拉比傾談、依賴信仰力量以釋放心理困擾、鞏固社會關(guān)系，并窮根究底、堅持不斷的形式，完美地世俗化，模擬到來訪者與治療師身上。其創(chuàng)始人、繼承人、發(fā)揚光大者皆為猶太人，比如早期有Sandor Ferenczi、Karl Abraham、Max Eitingon、Otto Rank和Hans Sachs，中、后期有Alfred Adler、Erik Erikson、Erich Fromm、Bruno Bettelheim、Theodore Reik、Wilhelm Reich、A. A. Brill、Helene Deutsch、Melanie Klein和Anna Freud等。［2］在反猶依然盛行的20世紀初的歐洲，弗洛依德聰明且成功地找到了根正苗紅的Carl G. Jung作為精神分析的代言人，擔任首屆精神分析學會主席。［14］167-181

（三）植根于信仰的家庭教育與社區(qū)成長支持系統(tǒng)

猶太父母不但重視孩子的基礎(chǔ)知識學習，更加重視培養(yǎng)其獨立思考能力；與此同時，遵守契約是重要的家庭教育和社區(qū)禮儀。契約觀源自上帝與亞伯拉罕、摩西等人代表的猶太民族所立之約（所謂舊約）。猶太民族當時身處游牧部落環(huán)境，只有集體行為才能與大自然抗衡；個人只有對群體負責盡職，自覺地接受團體的某些約束，才能使大家都能生存。這種意識通過宗教不斷延續(xù)，使得猶太民族的凝聚力延續(xù)至今。由于契約，猶太人知道守約之重要性，更知道違約的代價。猶太人和猶太民族注重警醒，勇于悔改。因此，無論是個人還是群體，能夠時刻保持清醒的頭腦。

猶太人為何如此成功？Burstein認為是人力資本、猶太人的特殊性、邊緣性、社會資本這四個原因。［15］20世紀80年代，經(jīng)濟學家們開始使用人力資本模型分析猶太人與非猶太人的差異，結(jié)果高度一致。這四方面歸結(jié)于一點，就是以猶太教為核心的群居性社團生活。特殊性表現(xiàn)在每個杰出猶太人的成功多由于其宗教信仰和對傳統(tǒng)猶太教育的重視。邊緣性體現(xiàn)于對傳統(tǒng)觀念的質(zhì)疑刺激了創(chuàng)造能力，使其不斷渴求創(chuàng)新。特殊性和人力資本展示了猶太宗教信仰和實踐框架。社會資本提供給他們技能和資源。幾百年來，猶太人組織自己的公共事務，往往形成職業(yè)社區(qū)，提供資源，讓居民獲得一定的技能。兩者之間相互依存。

猶太人既注重民族內(nèi)部基于信仰的社會支持系統(tǒng)建設(shè)，也十分感恩非猶太民族給予的社會支持。其中最膾炙人口的莫過于對中國人民在“二戰(zhàn)”期間無條件地收留近三萬猶太人的長期多方紀念與種種感激，包括在上海和以色列建立各種專題性博物館或永久性展區(qū)。［16］87-145中國紀念反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年前一周，以色列駐華大使館還發(fā)布了以“謝謝”為主題的短片，許多猶太家庭四代攜手上鏡致謝，內(nèi)塔尼亞胡總理的結(jié)束語是“我們永遠感謝，絕不忘記”?！罢遥ㄋ耍┖锰巻㈤_天堂路，悔（自己）虧行關(guān)閉地獄門”，這兩句話總結(jié)自清末民初王鳳儀先生提出的保持身心健康、個人內(nèi)心和家庭和諧的“性理療法”。警醒、悔改和感恩則是猶太人和猶太民族的制勝法寶。

無論多么困難，猶太人都置孩子的教育于首位。在俄國沙皇尼古拉一世統(tǒng)治時期的一個小城里，“沒有一所國立或公立的世俗學校，基督徒都是文盲，而猶太人卻辦起了約二十座初級小學……一個猶太人為能送孩子上學不惜傾家蕩產(chǎn)，不少窮人為了繳納學費賣掉最后一個枝形燈架或僅有的枕頭”。當?shù)鬲q太人除去一個呆子外，“沒有一個文盲，即使那個低能的水夫也多少懂得些祝詞，能夠一字不差地背誦《妥拉》祝詞”［17］136。猶太父母更愿意把孩子送到好學校，鼓勵孩子在

學業(yè)上不斷進取。他們比起其他家庭，更能促進孩子的學業(yè)成績。對于孩子提出的問題，父母經(jīng)常會回答后再發(fā)問，不斷與之討論；增強其好奇心，養(yǎng)成不斷探索的好習慣；培養(yǎng)、鼓勵孩子不斷創(chuàng)新、超越自我的能力。晚餐桌上持續(xù)數(shù)小時的對話，是幾乎每個猶太人都會經(jīng)歷的童年記憶。

當代美國猶太宗教精神領(lǐng)袖卡普蘭曾說：“猶太生活主要的和不可缺失的中心無疑在猶太人家中，子女們在那里初面人世，獲得文化和精神生活的基礎(chǔ)知識?；镜莫q太習俗和猶太價值在那里世代相傳?！豹q太父親自認責任重大，是上帝委派給孩子的第一任老師；猶太母親則把教育孩子視為天職，一般有了孩子就辭掉工作，做專職媽媽。猶太民族還重視胎教，1968年，世界上第一所胎教大學在猶太家庭誕生。此外，猶太人有將書櫥放在床頭的習俗，將書放在床尾被視為對書的大不敬，絕對禁止。猶太人家庭尊崇學問，使非猶太人的家庭相形見拙。就是這一個因素構(gòu)成了其他一切差異基礎(chǔ)。［18］

猶太教會堂對于兒童教育與成長起著不可或缺的積極作用。猶太教規(guī)定，10個行過成人禮的猶太男子即可結(jié)成會眾，設(shè)立自己的會堂。散居猶太人一般在達到20來戶就會集資建造會堂，請拉比主持事務?！皶镁蹟n了流散的民族，作為民族傳統(tǒng)代表的拉比在會堂中行使精神權(quán)威，會堂里種種猶太事業(yè)（從教育到慈善）得以運行！維系猶太民族生存的全套機構(gòu)在會堂這塊小小的物質(zhì)空間內(nèi)，發(fā)揮其全部作用！這個外來民族找到了自己最節(jié)約而高效的地域性存在方式！”［13］拉比不僅在會堂中非常重要，而且在猶太人中地位特別，既是老師、也是智者。他們必須接受過正規(guī)猶太教育，曾系統(tǒng)學習猶太經(jīng)典。拉比的工作有三：第一，解釋宗教律法；第二，收集、整理口傳律法并完成文字定稿工作；第三，教導猶太人學習律法，遵守教規(guī)，釋疑解難。拉比必須幫助其同胞成為積極向上的猶太人。因此，“拉比不僅是會堂負責人，還是學校校長和教師，更是律師、醫(yī)生、法官、各種儀式的見證人，是代表所有猶太權(quán)威的權(quán)威；而其最重要的權(quán)威是作為教師的權(quán)威”［19］174。

“家庭+會堂”的教育模式形成了猶太民族獨有的文化傳承、社會適應與全球可持續(xù)影響的模式，成為猶太民族全球流散生活中必不可少的信仰核心基礎(chǔ)性保障制度。只要有猶太家庭，就會產(chǎn)生猶太教會堂；有了會堂，一代代猶太人的教育、知識與信仰傳統(tǒng)得以延續(xù)。

教育心理學家列夫·謝苗諾維奇·維果茨基（1896—1934）或許是這一成長支持模式的典型受益人。他出生于白俄羅斯維捷布斯克州小鎮(zhèn)奧爾沙的一個中產(chǎn)階層猶太家庭。他很小時，家就搬到了較大的戈梅利市。他父親在一家銀行的保險機構(gòu)任要職；母親受過良好教育，精通數(shù)國語言，本來可以當一名教師，但為照顧家庭放棄了工作。媽媽親自教他學習希伯來語、《圣經(jīng)》、猶太歷史和文化。受媽媽熏陶，他喜歡德語和詩歌。家庭為他提供了良好的教育條件，還專門聘請了家庭教師。這位老師著重通過研究對話來訓練維果茨基的思考能力。維果茨基會講俄語、德語、法語、英語等8種語言，具有超人的閱讀速度和記憶，對戲劇、歷史、哲學表現(xiàn)出濃厚的興趣。15歲時，他組織讀書會，探索各種思想產(chǎn)生的背景，因此被譽為“小教授”。他父親專門給他建立了個家庭圖書館，并向公眾開放。當時沙俄限制猶太人，維果茨基不能進國立學校，而上了私立猶太中學；盡管政府規(guī)定猶太大學生不能超過3%，維果茨基還是如愿進了大學。［20-21］

（四）通過積累財富在全球范圍內(nèi)掌控話語權(quán)

話語權(quán)體現(xiàn)在多方面。首先是制定規(guī)則，其次是運用規(guī)則，最后是溝通語言。猶太人在這三方面皆出類拔萃。表1、表2集中體現(xiàn)了這三個方面。猶太人直接參與諾貝爾基金會的管理［6］109，猶太心理學家活躍在美國心理學界，更是現(xiàn)代心理學概念、理論和應用技術(shù)的生產(chǎn)者、推廣者和受益者。表2所列猶太心理學家絕大多數(shù)在美國工作。猶太科學家在幾乎所有學科都有相當?shù)脑捳Z權(quán)，尤其是現(xiàn)代經(jīng)濟學。

成書于公元前1500年的舊約“申命記”15章4-6節(jié)明確表述：“爾若聽爾上帝耶和華之命，守我今日所諭爾之誡，則爾中必無貧乏者，蓋爾上帝耶和華，必在所賜為業(yè)之地，錫嘏于爾，爾上帝耶和華必踐其言，錫嘏于爾，爾則貸金于列邦，不貸列邦之金，可轄列邦，不受列邦之轄?！蓖ㄟ^財富控制世界是公開的秘密，在此早已宣告。據(jù)《貨幣戰(zhàn)爭》《統(tǒng)治世界》等書，猶太人已實現(xiàn)這一宣告。［6］財富積累專家、當代資本巨頭如羅斯柴爾德家族、巴菲特、洛克菲勒、摩根、戴爾等皆掌握巨量財富，在全世界翻云覆雨、只手遮天。“雅各遺民，必在多邦中，若湛露由于耶和華，若

甘霖施于草，不待于人，不須世人也。”（《圣經(jīng)·舊約》彌迦書5∶7）

因宗教、政治、經(jīng)濟的原因，西歐猶太人多次遭到驅(qū)逐，他們經(jīng)常用金錢來購買生存權(quán)利。對于猶太人來講，錢不僅是決定生活水平程度的物質(zhì)力量，更是一種根本性生命保障。猶太人在為生存權(quán)利努力賺錢的過程中，能力提高，財富積累，再次成為歐洲眾矢之的，面臨著更高的生存權(quán)利的購買價碼。由此，屢屢形成循環(huán)。

在中世紀以前，猶太民族作為一個遷徙不定的游牧民族，特別是生活在歐亞、非洲交通的咽喉要道之上，這些都在其民族心理的深層造就了強烈的中介意識，中東地區(qū)發(fā)達的商貿(mào)往來及商貿(mào)意識不僅對猶太人的生產(chǎn)勞作產(chǎn)生影響，而且還影響了猶太人的思想觀念，希伯來《圣經(jīng)》中有關(guān)商貿(mào)活動和商貿(mào)思想的大量記載便是一個有力的證明。所以猶太人的經(jīng)商素質(zhì)在一定程度上是由其祖先傳遞下來的。歐洲基督教世界曾經(jīng)在很長一段歷史時期里對于經(jīng)商、獲利的行業(yè)采取鄙視的態(tài)度。教會一度禁止基督教徒放債，人們只好任猶太人去填補這個空缺行業(yè)。由于基督徒和穆斯林的對立，歐亞非貿(mào)易長期癱瘓，而猶太人遍布各地并使用同一種語言——希伯來語，由此成為聯(lián)系穆斯林世界和基督教世界的貿(mào)易人。

四、討論

猶太民族是一個堅強的民族，在長達幾千年的漂泊歷史中，猶太民族顯示出了自己的能量和頑強，顯示出本民族巨大的生機和活力。由古至今，這個民族在不斷創(chuàng)造奇跡。過去3000年，猶太民族創(chuàng)造了生存的奇跡；近代300年，猶太民族又創(chuàng)造了發(fā)展的奇跡。在一個個奇跡中，我們看到了猶太民族的頑強的生命力，生機勃勃的民族活力，以及不斷創(chuàng)造奇跡的猶太民族的民族精神。這種力量和精神將繼續(xù)推動著猶太民族在歷史的大潮中破浪前進。

表2所列39位猶太心理學家的出生地、家庭生活和求學經(jīng)歷各有不同，但有四個共同特點。首先是猶太教信仰無處不在的影響（表現(xiàn)為對純正經(jīng)典的數(shù)千年執(zhí)著、全方位堅守、研究與踐行），使其人生觀、哲學觀、世界觀建基于超越（神與人關(guān)系）之上，破除了對于人性善惡的迷思，任世情變幻卻從未失去民族發(fā)展方向［21］191-230；從西亞的彈丸之地，通過人文學科（多種形式的全球性宗教傳播、不遺余力的民主與自由思想體系推廣）、自然科學（科學哲學思想建設(shè)、科學體系發(fā)展與科學技術(shù)創(chuàng)新與推廣）兩條明線和經(jīng)濟（無底線的貨幣發(fā)行權(quán)攫取、挑動區(qū)域戰(zhàn)爭大發(fā)軍火財）、政治（本土化權(quán)力尋租體系、代言人制度建設(shè)）兩條暗線，歷時3000年至今無限逼近控制世界［6］。其次是基于傳統(tǒng)信仰的家庭與社區(qū)生活，無條件地呵護、培養(yǎng)與鼓勵兒童對人、對事、對世界的天真情感與探索精神，特別是不斷求問（enquiry）的獨立思考能力；甚至以社區(qū)會堂禮拜、神學教育主導下的世俗教育體系、成人禮等種種形式將此種理念制度化、思維自動化，將分別為圣、榮神益人的“為人處世”原則深植于心，從而實現(xiàn)民族認同、國家認同、個人身份認同的無縫銜接。最后是刨根究底無止境的思考、探索與思想研究傳統(tǒng)，乃至開風氣之先、制定規(guī)則、注重話語權(quán)就成為所有猶太人秉承的做事原則。無論從事什么工作，猶太人恥于人云亦云，故能在各領(lǐng)域前沿獨領(lǐng)風騷，概念、理論、技術(shù)的創(chuàng)新性在心理學領(lǐng)域同樣突出。

主流臨床心理學理論很少直面靈性，而靈性成長則是全人成長不可或缺的重要部分?！罢睢薄岸U修”等靈性訓練課程在中國心理學基礎(chǔ)研究與臨床心理學應用越來越多，中國人的靈性需求越來越強［22］；反思在一神教信仰文化傳統(tǒng)下發(fā)展起來的精神分析與分析心理學［23］195-201對于靈性截然相反的態(tài)度、二者在中華傳統(tǒng)文化（多神信仰與宗教觀）與現(xiàn)實情境（全球化、經(jīng)濟化）下的適用性具有重要的理論意義和應用價值。

在世界歷史上留下清晰家譜的大家族，中國有孔子，西方有耶穌?！妒ソ?jīng)》中有耶穌家譜的清晰記錄，明確說明了耶穌的父系和母系祖先。與中國家譜明顯地強調(diào)父系不同，猶太人注重母系血緣的純正性。兩位偉人立德、立言、立功，而東西方對其由人成圣或由神道成肉身的不同認同，導致兩千年來的文化差異，進而影響每個人、每個家庭、每個族群的身心互動與人際動力學，進而使得民族、國家的發(fā)展走上了不同的徑路。

中國當代社會發(fā)展面臨個體心理失調(diào)（心理障礙、貪污腐化、自殺）、群體沖突、環(huán)境污染（大眾化、集團化）諸多破壞和諧與康寧的問題，表面看來是道德缺位，其根本原因卻在于人觀的多重錯位。中國傳統(tǒng)文化中的人觀，經(jīng)釋家、道家和儒家2000年的糅合形成集體潛意識，但在“五

四”、新文化運動全盤西化、“文化大革命”全面否定傳統(tǒng)、改革開放再次西化百年全面沖擊下，個人的身心和諧、人際和諧、人與自然/超自然的和諧面臨嚴峻挑戰(zhàn)，每個人都在生存挑戰(zhàn)之中尋求內(nèi)心與人際和諧，不斷需要解決或短暫或長期的認知失調(diào)問題。

文化唯有在新時代中重建才能復興。其核心是植根于文化傳統(tǒng)的人觀重建，即公民社會中與文化價值和諧一致的個體、群體定位。400年來的大國博弈從軍事對抗發(fā)展成政治、經(jīng)濟、信息競爭，其核心是你中有我、我中有你的文化競爭——而文化傳承與創(chuàng)新是其核心之核心。上一個百年是我們主動放棄（從語言到意識形態(tài)，從衣著到建筑），結(jié)果已知；下一個百年呢？

在3000多年的時間尺度中，儒家學者結(jié)合中國社會的現(xiàn)實、以中庸為核心思想發(fā)展出一套生活踐行的哲學，成功地決定了士人心態(tài)與行為，穩(wěn)定了社會架構(gòu)。但是在全球化的當今現(xiàn)實中，這一思想對于國家全球化發(fā)展戰(zhàn)略，對于國人潛能發(fā)揮的作用需要思考和研究。

中華民族目前的全球境遇，面臨深重的生存危機；而大陸華人精英個體，常有嚴峻的身份認同困擾。這兩個問題的解決能否求諸“中庸”思想？國外孔子學院的境遇有何啟示？國內(nèi)“國學”復興中有多少對中庸的期盼？中庸研究應如何應對全球化浪潮及其引起中國人的思想危機？依據(jù)陰陽平衡理論，中庸應既可踐行，亦可消解。在中華文化中應具有與中庸對應的核心價值?？紤]到家庭、族群、國家等層面實際使用時應內(nèi)外有別，這一核心價值至少應該與中庸同等重要。這一價值是什么？假定是與君子對應的小人，則應對內(nèi)君子，對外小人——如果用反了，實際上是自毀長城。不幸的是，中國數(shù)千年的歷史常常如此；而猶太人的歷史上鮮有此類事件發(fā)生。猶太人親疏分明，內(nèi)外絕對有別，為人處世絕不抱幻想。一方面感恩中國，一方面追殺大屠殺罪犯——雖遠必誅！無論是作為個人還是作為民族，我們對待日本侵略者的矛盾態(tài)度至今還在自討苦吃，沒有搞明白立場，也從未理清思路。因此，對于中庸的研究，既要從歷史的角度溯本求源，更要在現(xiàn)實的情境下探索可操作性的解決方案；對觀猶太人的宗教傳統(tǒng)及其個人在社會中的生活踐行方式，求真求實，當可以獲取諸多的啟示。

全球化時代的大國博弈，是從政治、軍事等全方位展開的。種種協(xié)定（WTO、核武器、京都）等游戲規(guī)則無非是針對臺上的談判杠桿，宗教信仰為根基的自由、民主等口號則是政治博弈最能獲取眼球的“大話西游”；中庸早已是中國在國際舞臺上斗爭的有力指導思想之一。臺下的暗斗有中國人幾千年形成的厚黑學支撐，合縱連橫之術(shù)2000年前已經(jīng)爐火純青。只是，中庸的君子之道是否會成為這種大國博弈的桎梏？當年，合縱連橫之術(shù)在強秦面前是多么的無力！再如孔子學院的處境，在一神教文化中能否競爭得過教會（教堂）？在深入人心、生活踐行、扶危濟困、組織架構(gòu)等不同層面有無可比性？能否自覺、自愿與他傳、互動？有無儀式化的溝通或紀念形式？有無以及如何界定超越的存在？

殖民時代之后，西方國家一直奉行兩條腿走路的政策。英國、西班牙代表的舊殖民時代，海洋霸權(quán)的武力是跨出去的第一條腿；緊隨著是宗教（天主教和基督教）傳播的第二條腿。而在美國為代表的新殖民主義時代，宗教（現(xiàn)在用更好聽的民主與自由）已經(jīng)成為了跨出去的第一條腿，而第二條腿的實力（因經(jīng)濟與科技的雙重發(fā)展促進了武力）更加強壯?？績蓷l腿走路政策，西方世界在200多年間穩(wěn)步擴張，從歐洲擴展至非洲、美洲、大洋洲，現(xiàn)在正在繼19世紀上半葉之后大規(guī)模地返回亞洲，向中國這“福音未得之地”全面滲入。并且，自始至終是兩條腿互相掩護，必要時可以特定姿勢站立不動。在這種情況下，已經(jīng)有無數(shù)既得利益者、知識精英尋求出路。

這兩條腿所代表的價值觀，在西方國家的國民性中具有核心意義。他們在個人、社區(qū)和國家層面的的日常生活中踐行虔敬與實力，并通過法律的形式賦予這種踐行以公民權(quán)的不可挑戰(zhàn)地位，“純良如鴿”；在黨派政治角逐、在國際政治博弈中更是“靈巧似蛇”。

中庸學說所追求的君子道德境界，基于人能靠自己做到“克己復禮”的前提。但是，無論是每個個人還是中國社會、國家2000多年的歷史，都說明這不可能，至少是困難的。所以，中國人的道德困境就更加深重，處于努力“抓著頭發(fā)將自己提離地面”的尷尬境地，因此產(chǎn)生了許多取巧式的應對—其中一端是小人，一端是“大忠”；但是實際情況卻是小人代表著民意，“大忠”常常似奸。而真正的“小民”（就如中華民族稱謂的百姓）和大忠（就如岳飛）卻處于喪失話語權(quán)、任人

宰割甚至喪失性命的地步。

中國在兩次中日戰(zhàn)爭之后傾向于走日本的道路。文化的傳承歷經(jīng)“打倒孔家店”和“文化大革命”奄奄一息，現(xiàn)在的“國學復興”還任重而道遠；而崛起的中國在以美國為首的西方世界軍事、政治、經(jīng)濟的全面圍堵下面臨危機。［24］118

猶太人為持守而活，卻不為活著而活。猶太心理學家在西方基督教文化中殺出了一條血路，在20世紀西方現(xiàn)代心理學的發(fā)展中貢獻良多，特別是基于猶太教的神秘信仰創(chuàng)建心理咨詢與治療的（精神分析）理論、治療技術(shù)并引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展［2］，已經(jīng)獲得了美國心理學家為代表西方主流心理學家的承認［1］。實際上，猶太心理學家在西方心理學家中一直是領(lǐng)銜者，就像猶太人在經(jīng)濟、科技、軍事、文化等各方面都具有強大的全球影響力一樣。比如，猶太裔心理學家Herbert Simon和Dianel Kahneman基于實證研究提出的有限理性理論，對于世界經(jīng)濟發(fā)展的理論指導已經(jīng)分別獲得了1978年和2002年諾貝爾經(jīng)濟學獎。這種全面創(chuàng)新性，與猶太人2000多年的生存危機和在個人、社區(qū)、團體等各個層面上堅定地持守并踐行宗教信仰是分不開的。弗洛依德雖然輕看宗教，但是他與幾位猶太同事創(chuàng)立的精神分析學派，無論是基本概念（潛意識、本我等）、觀點（性動力取向）還是技術(shù)（比如釋夢）皆可從猶太教的神秘信條中找到對應的概念、思想和實踐方法［1］，風靡全球（包括中國）至今不衰。但是，有多少人考慮過這種全篇接受、拿來主義的內(nèi)在風險？與此相比，中國文化（心理）如何自立于世界心理（科學）之林？儒釋道思想如何應用于現(xiàn)代中國社會的經(jīng)濟改革與全球化發(fā)展？如何從中國傳統(tǒng)宗教信仰中挖掘超越文化的動力，促進“一帶一路”戰(zhàn)略實施？

五、結(jié)語

持守傳統(tǒng)是創(chuàng)新的關(guān)鍵基礎(chǔ)，猶太心理學家的出類拔萃、猶太民族的全球影響力就是最好的明證?！膀v籠換鳥，鳳凰涅槃?！?1世紀的中國，21世紀中國人，非如此嬗變不能自新，無如此決心不能適應新世界。梁啟超先生1900年在“少年中國說”中提出對中國的期盼，“稱霸宇內(nèi)、主盟地球”，可謂登高望遠。但是，路途仍然遙遠，需要多方思考、探索、謀劃、執(zhí)行，方能成功。中華民族5000年宗教信仰的作用，不能忽視；心之力，大焉！

致謝：本文第三部分參考了北京國際關(guān)系學院2014級研究生李莉、錢黃鑫學習“民族與宗教心理學”課程報告和北京大學心理系自考生賈潭秋的學位論文，第四部分參考了吳勝濤博士的意見；賈潭秋同學閱讀初稿并提出寶貴意見，謹此致謝。

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［責任編輯：江 波］

The Global Impact and Independent Thinking of the Jews

Han Bu-xin
（Key Lab of Mental Health, Chinese Academy of Sciences, Beijing 100101, China）

Widespread global impact is the basis for China’s rise in the 21stCentury. One of the best models is the Hebrews as a whole, as indicated by the disproportionate number of outstanding Jewish individuals, especially in terms of politics, economics, science and technology, culture, military, and so on. Jewish scholars hold 23% the Nobel Prize laureates, 23.7% Kyoto Prize laureates, 33.3% Wolf Prize laureates, and 39 of the 100 most eminent psychologists of the 20th Century. Jewish psychologists developed three (psychoanalysis, Gestalts, humanism) of the five mainstream psychological schools, and lead almost all fields of psychology as a disciplines and as a profession. Despite the ever-lasting anti-Semitism, the Hebrews have achieved daunting success thanks to their sanctification and living with identity of select people, cultivation of inquisitive spirit and creative thinking from early childhood, maturation with the faith (synagogues) based the familial-communal supporting system, and design and control of the world economy over time and space. China should draw on the experience of the Hebrews if it wants to forge ahead in a global context today.

Jewish; disproportionate; Nobel Prize; global impact; independent thinking; familial-communal social support system

韓布新（1966— ），男，安徽肥西人，博士，中國科學院心理研究所研究員、博士生導師，主要從事老年心理學、心理健康發(fā)展、宗教心理學研究。

中美宗教文化心理學合作項目“猶太民族心理研究”（項目編號：TRI201307）的階段性研究成果。

B985；B846

A

2095-7068(2015)03-0001-11

2015-06-05