張希梅　張清華　蘇亞拉

摘 要：大學(xué)生價(jià)值取向功利化已經(jīng)是社會各屆公認(rèn)的現(xiàn)象，根據(jù)實(shí)事求是的原則，思想政治教育必須改變以往硬性糾正的做法，立足功利，因勢利導(dǎo)，逐步完成大學(xué)生道德修養(yǎng)由功利性需求向精神需求、再到超功利需求的二次飛躍；在培養(yǎng)以服務(wù)和奉獻(xiàn)為核心內(nèi)容的道德觀和人生觀過程中，同樣以大學(xué)生功利性需求為切入點(diǎn)，逐步實(shí)現(xiàn)由功利性奉獻(xiàn)到超功利性奉獻(xiàn)的提升，最終形成道德良心。

關(guān)鍵詞：價(jià)值取向功利化；功利需求；精神需求；道德修養(yǎng)

中圖分類號：G645.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）11-0229-03

如今大學(xué)生價(jià)值取向功利化已是不爭的事實(shí)，這一情況引起了社會各屆的極大關(guān)注，一些學(xué)者對此甚為憂慮，主張通過以至純至善的道德教育進(jìn)行校正，雖然取得了一定成效，但并不令人滿意。本人認(rèn)為，既然大學(xué)生價(jià)值取向功利化已是既定事實(shí)，根據(jù)實(shí)事求是的原則，思想政治教育必須首先正視和接受這一現(xiàn)實(shí)，如果不顧學(xué)生思想實(shí)際，一味地以高大上的理論硬性灌輸，只會因?yàn)橹v授的內(nèi)容與大學(xué)生的功利性需求無法有效對接而難以引起學(xué)生的興趣，導(dǎo)致教學(xué)成為無用功。為此我們主張立足大學(xué)生價(jià)值取向功利化，以此為切入點(diǎn)，“投其所好”，以調(diào)動學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)，在此基礎(chǔ)上，順勢而為，因勢利導(dǎo)，逐步培養(yǎng)和提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

一、立足功利提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的積極性和主動性

大學(xué)生道德素質(zhì)的提升要靠外在的道德教育和自我道德修養(yǎng)共同完成，而道德教育要通過道德修養(yǎng)才能起作用，所以說，自我道德修養(yǎng)才是道德素質(zhì)提升的根本途徑。思想政治教育首要的也是最重要的任務(wù)就是要培養(yǎng)大學(xué)生自我修養(yǎng)的主動性和積極性。針對目前大學(xué)生重專業(yè)技術(shù)而輕思想教育的功利化現(xiàn)象，道德教育應(yīng)逐步開展。

首先，從大學(xué)生的功利需求出發(fā)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)這一方法很受學(xué)生歡迎。在“以下哪些舉措會增強(qiáng)你學(xué)習(xí)思想政治理論課的積極主動性”的調(diào)查中，有63%的大學(xué)生選擇“聯(lián)系學(xué)生實(shí)際需要進(jìn)行講授”，38.5%選擇“增強(qiáng)娛樂性、趣味性”，32.5%選擇“增加實(shí)踐環(huán)節(jié)”，24%選擇“注重知識性和系統(tǒng)性”?？梢?，選擇聯(lián)系學(xué)生實(shí)際需要進(jìn)行授課的比例最高。為此，教學(xué)過程中調(diào)整教學(xué)體系，增加和強(qiáng)化“人為什么要講道德”教學(xué)環(huán)節(jié)，改變大學(xué)生認(rèn)為道德的主要功能是調(diào)整社會關(guān)系、維持社會秩序，與個(gè)人生存和發(fā)展無關(guān)的錯(cuò)誤認(rèn)知；改變由于錯(cuò)誤的道德認(rèn)知而引發(fā)的缺乏加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)在動力，以至于對熟知的道德規(guī)范聽而不聞、視而不見、知而不行的現(xiàn)狀。以目前大學(xué)生最關(guān)心的關(guān)于促進(jìn)就業(yè)、促進(jìn)個(gè)人成長、提升生活技能等功利性需求為切入點(diǎn)，從道德與個(gè)人成長之間的內(nèi)在聯(lián)系講起，讓學(xué)生充分認(rèn)識到道德不僅是社會有序運(yùn)行的需要，對個(gè)人的健康成長更起到直接的促進(jìn)作用。高尚的道德人格在一定條件下可以成為自我實(shí)現(xiàn)的不假外求的、最為經(jīng)濟(jì)的條件和手段，如哲學(xué)家麥金泰爾所言：“德性是一種獲得性品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行使我們能獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無法獲得這些利益?！盵1]讓學(xué)生明白，良好的道德品質(zhì)會有利于就業(yè)、交友、事業(yè)發(fā)展等。明白了這些，大學(xué)生會為了更容易地找到一份工作或更好地發(fā)展自己的事業(yè)而修德。這樣的教學(xué)對于重點(diǎn)關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)的大學(xué)生來說是相當(dāng)具有吸引力和感召力的，能夠很好地吸引大學(xué)生的注意，引發(fā)大學(xué)生的認(rèn)真思考，有效激發(fā)大學(xué)生道德修養(yǎng)的主動性和積極性，盡管這一階段道德修養(yǎng)的功利色彩還很濃。

其次，由功利需求向精神需求的飛躍。在調(diào)動了學(xué)生興趣，引起學(xué)生關(guān)注和思考之后，進(jìn)一步明確加強(qiáng)道德修養(yǎng)不僅可以滿足功利需求，還可以提升人的精神境界，有德性的人是高尚的，也是幸福的?！坝械录从懈！?，德性是幸福的內(nèi)在品質(zhì)，如亞里士多德所言：“幸福是靈魂的一種合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動。”[2]廖申白也有類似的論述：人生實(shí)踐的內(nèi)在善即人的總體的好生活，與我們在這個(gè)實(shí)踐中所展示的實(shí)踐者的德性的實(shí)踐品質(zhì)，是相互“緊密勾連”的。這是因?yàn)?，我們只有通過獲得和保持這樣一顆心靈，才可能有這樣一種人生實(shí)踐，才可能獲得或?qū)崿F(xiàn)這種人生實(shí)踐的內(nèi)在的善。缺少這樣一顆心靈，我們作為人的生活總體上不可能是好的[3]。就是說，好的生活即幸福，離開德性是不可能實(shí)現(xiàn)的。可見，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升道德境界，不僅可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福，而且可以實(shí)現(xiàn)精神幸福的滿足。這時(shí)，大學(xué)生的道德修養(yǎng)不再出于純功利的目的，已經(jīng)上升到為追求幸福而修德，完成了道德修養(yǎng)境界提升的第一次飛躍。

第三，由功利向超功利的飛躍。在完成第一次飛躍的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步說明道德不僅具有工具屬性，更具有目的屬性，是工具性和目的性的統(tǒng)一，加強(qiáng)道德修養(yǎng)、提升道德境界更是人自身的本質(zhì)需求，是安身立命的根本。道德是人之為人的根本，講道德是將人與動物區(qū)別開來的重要標(biāo)志；講道德有利于實(shí)現(xiàn)人的社會化，是使人成為真正的社會人的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。讓大學(xué)生充分認(rèn)識到離開了道德的支撐，人將不人，何談發(fā)展和完善。至此，大學(xué)生的道德修養(yǎng)不再是出于功利的目的，而是發(fā)自內(nèi)心的自覺自愿的沒有附加條件的修為，是為成為自由的全面發(fā)展的人而修德，是為了道德而修德，道德不再僅僅是手段和工具。至此，最終完成了道德修養(yǎng)境界的第二次飛躍，實(shí)現(xiàn)了由功利向超功利的質(zhì)的轉(zhuǎn)化。

二、立足功利培養(yǎng)大學(xué)生以服務(wù)和奉獻(xiàn)為核心內(nèi)容的道德觀和人生價(jià)值觀

為人民服務(wù)作為社會主義道德和正確人生觀的核心，一直是思想政治教育的重要內(nèi)容。但在教學(xué)中一提到“為人民服務(wù)”，往往會引發(fā)學(xué)生唏噓聲不斷，滿臉的不屑一顧。如果只是一味地強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)人生觀的科學(xué)性及重大社會作用，無論體系多么完善、理論多么高深、邏輯性多么強(qiáng)，學(xué)生都會出于逆反心理對接下來講授的內(nèi)容產(chǎn)生本能的排斥，導(dǎo)致我們后面的努力將成為徒勞。這種情況下，如何使教學(xué)有效進(jìn)行？

首先，調(diào)整教學(xué)思路，把“為人民服務(wù)”拉到現(xiàn)實(shí)中來，與學(xué)生的功利性需求相對接。講清為人民服務(wù)的層次性，告訴學(xué)生不僅毫不利己、專門利人、無私奉獻(xiàn)是為人民服務(wù)；顧全大局、先公后私是為人民服務(wù)；師生間、同學(xué)間互相關(guān)心、互相幫助是為人民服務(wù)；熱心公益、助人為樂、見義勇為是為人民服務(wù)；遵紀(jì)守法、誠實(shí)勞動并獲取正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，同樣也是為人民服務(wù)。讓學(xué)生認(rèn)識到為人民服務(wù)是偉大而平凡、高尚而普通的，是每個(gè)人都可以通過不同層次、不同形式去踐行的，并非高高在上、遠(yuǎn)不可及的，而且為人民服務(wù)是與獲取個(gè)人正當(dāng)利益不相沖突的。這樣，我們講授的內(nèi)容才與價(jià)值取向功利化的大學(xué)生的需求相符合，學(xué)生才會認(rèn)為我們講授的內(nèi)容不再是虛假的宣傳，是實(shí)實(shí)在在的、具有可行性的，他們才會認(rèn)可、會信服，才會靜下心來認(rèn)真地聽下去。

其次，在捕獲了學(xué)生的注意力之后，接下來，通過案例與理論講授相結(jié)合等方法重點(diǎn)講清樹立為人民服務(wù)的人生觀有利于實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。從理論上告訴學(xué)生：個(gè)人是社會的人，個(gè)人在服務(wù)和奉獻(xiàn)社會中才能合理合法地獲得自身生存和發(fā)展所必需的生活資料，滿足衣、食、住、用、行等基本的物質(zhì)需要，有付出才會有回報(bào)。這樣就把為人民服務(wù)和大學(xué)生所關(guān)注的就業(yè)、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立生活、自食其力等聯(lián)系到了一起，這樣的教學(xué)內(nèi)容對特別關(guān)注個(gè)人成長的大學(xué)生來說是能夠做到入心入腦的。學(xué)生會為了滿足自己的需要而愿意服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會。但這時(shí)的為他人服務(wù)還只是被大學(xué)生看作滿足自己物質(zhì)需要的手段。緊接著，讓學(xué)生明白，為他人服務(wù)和奉獻(xiàn)不僅滿足自己的物質(zhì)需要，更能實(shí)現(xiàn)精神需要的滿足。因?yàn)?，個(gè)人只有在服務(wù)和奉獻(xiàn)社會中才能更好地展現(xiàn)自己的能力和才華，被社會所認(rèn)可，才能獲得個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的平臺；在服務(wù)他人和奉獻(xiàn)社會中才能成為受歡迎的人，才會得到他人的尊重。最終實(shí)現(xiàn)包括愛和歸屬的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等高層次的精神需要的滿足。而且高層次精神需要的滿足，只有在為他人服務(wù)和奉獻(xiàn)中才能夠?qū)崿F(xiàn)。明白了這些道理，學(xué)生的服務(wù)和奉獻(xiàn)就會從追求簡單的物質(zhì)利益需要的滿足提升到了追求更高層次的精神需要的滿足，其道德境界已經(jīng)提升了一個(gè)層次。

為檢驗(yàn)這一教學(xué)方法的可行性，我們設(shè)置了調(diào)查問卷，“以下哪種解釋能讓你發(fā)自內(nèi)心地接受和踐行‘為人民服務(wù)？”56%的學(xué)生選擇“在為他人、為社會服務(wù)中，會獲得展現(xiàn)自己的平臺，能更好實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值”，41%選擇“在為他人服務(wù)中會獲得快樂”，11%選擇“在為他人、為社會服務(wù)中，能實(shí)現(xiàn)個(gè)人需要的滿足”，只有10%和9%的同學(xué)分別選擇“為人民服務(wù)是社會主義道德的核心”“為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求”?？梢?，學(xué)生絕大多數(shù)是從自身需要去考慮問題，以之作為行為選擇的出發(fā)點(diǎn)，所以從大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)出發(fā)展開的教學(xué)活動是比較有效的。

上述教學(xué)過程都是從學(xué)生的自身需要出發(fā)展開的，從自身利益出發(fā)去為他人服務(wù)，仍然是將服務(wù)和奉獻(xiàn)行為看成是工具或手段，盡管功利性的服務(wù)和奉獻(xiàn)也是對社會有利的，但從本質(zhì)上這仍然屬于功利道德的范疇，是“從私人立場上來勸人為善”，還不是從善良意志出發(fā)的至純至善的道德。雖然如批評過邊沁的托馬斯·黎德所說：對此不能絕對地加以排斥，因?yàn)樵诖嬖谥S多利己主義者的商品社會中，“在人性的現(xiàn)狀下，從私利著眼來勸人行善，并非完全無用，它們是唯一的拯救沉淪者的方法”。對于那些道德自覺性不高的人，簡單地用“應(yīng)當(dāng)怎樣做”或“不應(yīng)怎樣做”來說教是不會起作用的。對于“沉淪者”，教育的主要目的不是要求其由道德向崇高的提升，而是由不道德向道德的邁進(jìn)。對于基本道德規(guī)范都不能很好遵守的教育對象直接要求其達(dá)到至善的道德境界，那是不現(xiàn)實(shí)的，也是不符合教育規(guī)律的。我們必須承認(rèn)功利道德的局限性，承認(rèn)行為主體的道德選擇僅從個(gè)人功利出發(fā)，道德選擇缺乏張力，承認(rèn)功利道德的確不能體現(xiàn)道德的崇高性和神圣性，盡管要求每個(gè)人在任何時(shí)候的行為選擇都達(dá)到神圣與崇高的境界是不現(xiàn)實(shí)的，但社會是需要神圣，需要崇高的，個(gè)人也應(yīng)該有超越功利追求神圣和崇高的道德追求。立足功利開展教學(xué)不是教育學(xué)生僅僅追求功利道德，將道德修養(yǎng)停留在功利層面。立足功利開展教學(xué)只是教學(xué)的一個(gè)著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，在從私人利害著眼勸人為善之后，更要注意培養(yǎng)道德良心，使其不圖任何回報(bào)地完全出于善良意志行事，這樣才能培養(yǎng)出高尚道德情操的人。

第三，培養(yǎng)道德良心。關(guān)于良心及其形成，自古以來觀點(diǎn)紛呈。在馬克思主義倫理學(xué)看來，所謂良心，“就是人們對他人和社會履行義務(wù)的道德責(zé)任感和自我評價(jià)能力，是個(gè)人意識中各種道德心理因素的有機(jī)結(jié)合”[4]“良心是由人的知識和全部生活方式來決定的”[5]?？梢?，良心是由當(dāng)時(shí)的社會關(guān)系和社會生活條件決定的，是人們在社會實(shí)踐中經(jīng)過學(xué)習(xí)知識和接受教育而逐漸形成的。良心的形成就是善的內(nèi)化，通過潛移默化地道德教育與自我修養(yǎng)的長期積累，實(shí)現(xiàn)外在的道德他律向內(nèi)在的道德自律的轉(zhuǎn)化。培養(yǎng)大學(xué)生的道德良心，除了要具備德福一致、公正有序的良好社會環(huán)境外，在教學(xué)過程必須注重知、情、意、行各環(huán)節(jié)的培養(yǎng)。對道德規(guī)范的充分認(rèn)知是良心形成的基礎(chǔ)；克服一切外在干擾踐行道德規(guī)范的頑強(qiáng)意志是良心形成的重要條件；對道德規(guī)范體系的充分認(rèn)可和發(fā)自內(nèi)心地接受的道德情感的養(yǎng)成是良心形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；自主自愿的道德踐行是良心形成的最終標(biāo)志。在教學(xué)中，首先，通過功利性的引導(dǎo)，讓學(xué)生感覺到踐行道德規(guī)范是有用的，學(xué)生會出于功利的目的努力去學(xué)習(xí)和踐行道德規(guī)范，會形成對道德規(guī)范的充分認(rèn)知和踐行道德的堅(jiān)忍不拔的意志。其次，培養(yǎng)道德情感。在一貫地、經(jīng)常性地踐行道德行為的過程中，行為者會逐漸領(lǐng)悟道德的內(nèi)涵價(jià)值所在，對道德規(guī)范產(chǎn)生喜好和認(rèn)同感，使外在的道德要求內(nèi)化為主體內(nèi)在的心理需求，形成比較穩(wěn)定的心理狀態(tài)。這種意義體驗(yàn)是道德情感的核心力量，對良心的形成起到至關(guān)重要的作用。教學(xué)中要注重通過塑造典型人物形象、采用打動人心的精選案例，以情感體驗(yàn)、感受、感化等情景式教育方式有效引導(dǎo)和培育這一情感的生長，使其逐漸發(fā)展壯大。最后，通過不斷的道德踐履形成良心。正如學(xué)者所言，“良心是人們對道德行為實(shí)踐不斷反思概括和總結(jié)的體現(xiàn)和反映”“道德實(shí)踐是良心由來的直接動因”[6]。行為養(yǎng)成習(xí)慣，在反復(fù)的道德實(shí)踐中，社會外在的富于價(jià)值和意義的客觀精神逐漸進(jìn)入個(gè)體心靈，完成道德的內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)人的精神內(nèi)在的、整體性的生長生成，良心最終形成。

大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容除上述道德修養(yǎng)的動機(jī)以及以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的道德觀、人生價(jià)值觀教育以外，還包括愛國主義、傳統(tǒng)道德、誠信等具體道德規(guī)范、法治觀等內(nèi)容的教育，這些都可以運(yùn)用這一方法，以大學(xué)生的功利性需求為切入點(diǎn)，因勢利導(dǎo)，逐步提升。

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕廖申白.倫理學(xué)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社會，2009.471.

〔4〕羅國杰.倫理學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1985.220.

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（責(zé)任編輯 徐陽）