張小俠

摘 要：北朝詩人的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生于北方少數(shù)民族文化相互交融的歷史背景下，不同于南朝詩人的婉約細膩，北朝詩人彰顯出對人性的真實訴求及對傳統(tǒng)禮教的大膽突破。由于特定歷史因素及民族因素的影響，北朝詩人的作品能夠直觀反映北方少數(shù)民族文化關(guān)系。詩人的文學創(chuàng)作深受民族環(huán)境影響，詩歌不但能夠表達詩人的情感，更在一定程度上反映出當時的少數(shù)民族文化關(guān)系，研究北朝詩人及詩歌，能夠從側(cè)面了解那時的北方少數(shù)民族文化。

關(guān)鍵詞：游牧文化；北朝詩人；詩歌特征；民族文化融合

中圖分類號：I207.9 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）11-0024-03

提到南北朝詩歌，長期以來，北朝詩歌遠不如南朝詩歌為大眾所重視。楊炯在《王勃集序》中評論北朝詩歌“專求怪說，爭發(fā)大言”，“已逾江南之風，漸成河朔之制”，已可看出對北朝詩歌的貶損之意。但事實上，相較于南朝詩歌的婉約柔美，北朝詩歌的質(zhì)樸剛健更能體現(xiàn)北方地域民族特色。由于北方剛剛脫離部落游牧狀態(tài)，少數(shù)民族聚集交融，各個民族的文化由互相對抗轉(zhuǎn)為吸收融合，必然會產(chǎn)生一些激情的碰撞與火花的摩擦。表現(xiàn)在文學創(chuàng)作上，就是北方詩人平實、剛健的性格特征，深深蘊含在其詩歌作品里，使得北方詩歌的情感飽滿質(zhì)樸。

一、北朝詩人及其詩歌創(chuàng)作背景

（一）北地三才及庾信、王褒

1.北地三才

魏晉南北朝的詩歌可以說為唐朝詩歌的繁盛打下了堅實基礎(chǔ)，北方詩歌的雄渾剛健與南方詩歌的婉約柔美一起交織出南北朝詩歌的動人篇幅。提到北朝詩人，最為著名的便是“北地三才”——溫子昇、邢邵、魏收。他們作為北朝正統(tǒng)的詩文作家，猶如燦爛繁星一般點亮了北朝詩歌的天空。雖然其創(chuàng)作水平有限，也不及南朝詩人專業(yè)，但是他們在努力模仿南朝詩文創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，邁開了北朝文學復(fù)蘇的第一步，也標志著南北朝文學開始進行交融。

2.庾信及王褒

作為由南入北的詩人代表，庾信可以說是蔚然大家，杜甫稱贊其“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”。其在梁時所作基本都是唱和之作，入北以后的詩作才更貼近真實意愿，多抒發(fā)其懷念故土的悲涼之感。如《臥疾窮愁詩》：“危慮風霜積，窮愁歲月侵。留蛇常疾首，映弩屢驚心。稚川求藥錄，君平問卜林。野老時相訪，山僧或見尋。有菊翻無酒，無弦則有琴。詎知長抱膝，獨為梁父吟?！北砻鎸懙氖情e適的生活，實際上字里行間反映出作者深深的憂患意識。這是一種憂患的閑適，從某種意義上說，表面上閑適的快樂生活，具有一種超越憂患的存在價值，體現(xiàn)一種文化哲學上的精神歸屬意義。

王褒也是由南入北的詩人，從安逸閑適的南朝生活，轉(zhuǎn)向熱情奔騰的北方豪邁生活，其詩風也發(fā)生了變化。到北方后，其詩作多抒發(fā)羈旅之情，隱逸思想不如庾信那么強烈，因而詩風大多雄健。如《渡河北》中提到“秋風吹木葉，還似洞庭波。常山臨代郡，亭障繞黃河。心悲異方樂，腸斷隴頭歌。薄暮臨征馬，失道北山阿?！闭自姳磉_了詩人心灰意懶、悵然若失的情狀，同時有凸顯蒼勁悲涼的格調(diào)，表現(xiàn)出北方詩歌的特點。

（二）剛健質(zhì)樸的詩歌風格

1.受民族大環(huán)境影響

從文學發(fā)展演變的規(guī)律來看，時代發(fā)展及社會變革對文學藝術(shù)的影響是巨大的，因為社會環(huán)境的變化，會直接或間接地影響到作者的創(chuàng)作情緒，進而影響作品的內(nèi)質(zhì)。具體到北朝詩人的藝術(shù)創(chuàng)作，就表現(xiàn)為北朝詩歌雖然數(shù)量不如南朝多，但是內(nèi)容卻更加豐富。例如山水詩和愛情詩就是其中兩類比較突出的詩作。經(jīng)過民族大融合的北朝時代，具有明顯的民族交融特征，詩人善于吸收不同民族之長，在社會轉(zhuǎn)型的滾滾洪流中創(chuàng)作的詩歌偏向雄渾剛健的特征，凸顯出北方少數(shù)民族的熱烈及奔放的性格特征。

2.受地域因素影響

北朝詩人的地域特征較為明顯，主要表現(xiàn)在不斷變遷的領(lǐng)地范圍。從平城到洛陽的遷移，是詩人們向中原腹地的遷徙，雖然地理位置加以改變，但是北地民族強烈的地域特征和民族個性仍然完整的保存下來，并表現(xiàn)在他們的詩作當中，這就是雄渾豪邁的詩作風格。

再加上北方游牧民族強烈的自由氣息，及成為統(tǒng)治者后由內(nèi)而外散發(fā)出的自尊及自信心，使得北方詩人在進行文學創(chuàng)作中具有足夠的底氣，寫出的作品自然韻味十足，剛健有力。

二、北方少數(shù)民族社會環(huán)境及北朝詩人的地域特征

（一）北方少數(shù)民族社會環(huán)境

所謂的北朝，一般指十六國滅亡以后在北方中國依次成立的魏朝、齊朝、周朝，北方各族建立了多個政權(quán)，如鮮卑族的九個政權(quán)：遼西、代、宇文、前燕、后燕、南燕、西燕、西秦、南涼；匈奴族的三個政權(quán)：前趙、北涼、夏，其中最先開始的是鮮卑拓跋士所建立的北魏。從歷史角度來說，北朝結(jié)束了我國從八王之亂起將近一百五十年的中原混戰(zhàn)的局面。后世的隋朝與唐朝都是繼承了北朝基業(yè)，并在此基礎(chǔ)上得以發(fā)展壯大。各個民族之間長期紛擾及戰(zhàn)爭，使得北方人民長期處于受戰(zhàn)爭紛擾的局面。

社會的分裂及融合，在很大程度上影響了人民的生活水平及生活方式，反應(yīng)在精神層面，則很深刻的影響到文學創(chuàng)作的形式及內(nèi)容。北方詩人長期處于這樣的社會環(huán)境下，他們的意識、學風、文風都受到很大影響。

（二）北朝詩人的地域特征

縱觀整個北朝詩壇，詩歌中心的形成主要與詩人的活動區(qū)域有關(guān)，而與詩人的籍貫并無太大關(guān)聯(lián)，因而主要有洛陽、晉陽及長安三個詩歌中心。太武帝滅涼后，將涼州的詩人遷往平城，而獻文帝奪齊后，將南齊的詩人也遷入平城。經(jīng)過這幾次的詩人轉(zhuǎn)移，加上各地的征兆，原本分散的詩人群體在代北聚攏，如范陽盧氏，隴西李氏等等，形成了一個詩人群體，進行詩歌唱和活動。北魏分裂以后，洛陽成為廢都，幾乎所有的洛陽詩人北遷至晉陽、鄴城或者加官進爵，北朝詩壇的第一個高潮就在此時出現(xiàn)，前文提到的“北地三才”就是在這一時期成長及活躍起來的。北朝詩人的地域特征表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，雖然詩人地域前后有所遷移，但是他們骨子里的北地民族強烈的豪壯精神及民族個性一直深刻印在其骨血里未曾淡去，這也或多或少地反映在其詩歌創(chuàng)作中。詩人們具有北方游牧民族的豪氣精神，使得他們在創(chuàng)作中始終有充分的民族自尊心及自信心。此時的詩人們的詩歌創(chuàng)作，普遍比較率真和直白，不矯揉造作。而在后期，詩歌受到民族融合進程的影響，之前的剛健雄渾及樸素原始的詩風開始淡化，出現(xiàn)了如北地三才之一的溫子昇的山水玄言詩的詩風，使得詩歌以一種新的地域特征呈現(xiàn)出來，兼具南北詩風的精神實質(zhì)。

第二，晉陽——鄴城區(qū)域的詩人主要以北方堡寨士人為主，例如范陽祖氏、汾陽薛氏等。此時的詩人受到南方詩風的影響更為深刻，詩風漸漸偏離北方的剛健質(zhì)樸，偏向南方的溫婉細膩，但是也能夠保持著本土詩歌固有的內(nèi)涵及品質(zhì)，這個區(qū)域的詩歌以一種更為成熟的方式活躍于北朝詩人群體之中。

第三，長安政權(quán)的詩歌主要反映了鮮卑族的文化特征，是鮮卑族慷慨激昂的外在體現(xiàn)。作為游牧民族，長期以來所形成的捍衛(wèi)本民族個性的特征已經(jīng)深深印刻在人民心中，因而反映在詩作中，也表現(xiàn)出剛健豪放的詩風特征，是一種大氣之美。

三、北方少數(shù)民族文化精髓

（一）大膽豪放

北方地區(qū)長久以來屬于游牧地區(qū)，北方民族的人民早已習慣在遼闊的草原上策馬揚鞭的奔騰，久而久之便形成了無拘無束的自由習性。我國傳統(tǒng)儒家文化下的古代文明，受孔孟思想的影響，一直以來秉持著崇文而不推武的核心理念，而北朝民族的文學作品卻大力彰顯尚武之風，這在中國古代并不常見，是一種獨特的富有開創(chuàng)性的文學特質(zhì)。前文已經(jīng)提到，北方詩人寫出剛健詩歌的重要因素是受地理環(huán)境的影響，北方環(huán)境多以草原高山為主，氣候高寒，資源有限，在這種特殊的氣候地理環(huán)境下，很難產(chǎn)生像南方那樣婉約柔美的詩風。這種大膽豪放的詩作風格，表現(xiàn)在詩作里，也深深印刻在北方詩人的性格骨血中。如“北地三才”之一的溫子昇在《涼州樂歌》中寫道“路出玉門關(guān)，城接龍城坂。但事弦歌樂，誰道山川遠。”表面上看反映的是喜慶樂事，實際上蘊含著與眾不同的豪放和高亢。

（二）崇尚武風

“尚武精神是北方民族文化的一個重要文化內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵作為一種歷史的積淀和傳承，在文學領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)得尤為顯著”。對游牧生活及駿馬寶刀的喜愛，在北方詩人的詩作中多次體現(xiàn)。如《瑯琊王歌辭》最后提到“快馬高纏鬃，遙知身是龍。誰能騎此馬，唯有廣平公”，對北方少數(shù)民族而言，對快馬寶刀的駕馭，就是衡量他們?nèi)松鷥r值高低的重要標尺。

古詩《木蘭辭》中提到的巾幗英雄木蘭，就出生并成長在北方地區(qū)。本是女兒身，卻身赴戰(zhàn)場，替父從軍，表現(xiàn)出英勇的大無畏精神，并最終打敗敵人衣錦還鄉(xiāng)。從中可以看出，在當時的北方地區(qū)，不僅男兒要威武雄壯，甚至女兒也可以巾幗不讓須眉，由此可見，崇尚武風在當時已經(jīng)成為一種普遍的社會風氣而被廣為接受。尚武風氣在北方少數(shù)民族中的流傳并不足為奇，從馬背上打下江山的人民，自然推崇以武力解決問題的模式，表現(xiàn)在詩作中，就是大氣雄渾的創(chuàng)作特征，使得北方詩人整體呈現(xiàn)出一種大義凜然，豪邁健碩的性格特征。

（三）樸素剛健

前文提到，北方詩人除了豪邁之外，還有一種平實淡漠的性格特征，這也與北方寬廣的天空及威武的高山息息相關(guān)。民族文化較為傳統(tǒng)，表現(xiàn)在北方詩人身上，就是一種追求真實平淡的性格傾向。他們絲毫不掩飾，不做作，任文學創(chuàng)作的涓涓細流在他們身上肆意流淌。從他們的詩作中，人們可以感受到來自遙遠北方古老民族身上的樸素直白，就像最原始的民族文化一般讓人信仰。最真實的就是最樸素的，最樸素的就是最自然的，最自然的就是最精美的。北方詩人創(chuàng)作的平實的詩歌，最為純粹的顯露出北方民族的文化精髓，這些詩作可能是毫無目的的，可能是毫無寄寓的，但卻是最真實情感的表達。

如高昂的詩作《贈弟季氏》中提到：“憐君憶君停欲死，天上人間無可北。走馬海邊射游鹿，偏坐石上彈雉子。昔時方伯愿三公，今日司徒羨刺史。”就是一種最直白的情感上的表露，讀來使人感覺到兄長對弟弟的純粹的祝愿，是一種發(fā)自內(nèi)心的真實情感的流露。

四、北朝詩人的詩歌創(chuàng)作與民族文化的關(guān)系

（一）作用與反作用的關(guān)系

哲學上說，物質(zhì)決定意識，意識反映物質(zhì)并對物質(zhì)具有能動的反作用。表現(xiàn)在北朝詩人與民族文化上面，就是民族文化作為社會大的背景環(huán)境，是北朝詩人進行詩歌創(chuàng)作的土壤；而北朝詩歌，也從文學方面對北方民族文化加以體現(xiàn)及映襯。北朝時期游牧文化與農(nóng)耕文化和諧共存，互相取長補短，中原民族穩(wěn)重大氣的詩風與游牧民族雄渾豪邁的詩品相得益彰，空前的民族大融合的社會環(huán)境，給北方詩人以廣泛的寫作土壤，使得他們創(chuàng)作出一篇篇反映社會生活及民族環(huán)境的動人詩篇。

（二）表現(xiàn)及加強的關(guān)系

前文提到，北朝特殊的少數(shù)民族交融環(huán)境，造就了北朝詩人或雄渾或平實的寫作風格。更深一層面上可以看出，北朝詩人將民族環(huán)境加以提煉并凝聚成詩篇，是在對民族文化進行表現(xiàn)與加強。通過對北朝詩人詩作的欣賞及解讀，可以明顯探尋不同民族人民的生活印記，是在文學角度對民族文化加以提煉與升華，是對民族文化的深入解讀與理解。

五、結(jié)語

綜上可得，在北朝特殊歷史環(huán)境下的北朝詩人，既有北方游牧民族剛健雄渾的個性，又積極吸收南方婉約柔美的詩風特征，創(chuàng)作出獨具北方民族特色的詩作。而北方少數(shù)民族由于民族大融合所帶來的生產(chǎn)生活習慣的改變，也較為突出的反映在北朝詩人的創(chuàng)作活動中。北朝詩人與北方少數(shù)民族文化的關(guān)系，恰如弦與弓一般相互影響及促進，詩人們的詩作誕生于北方少數(shù)民族文化的融合中，北方少數(shù)民族的融合也促進了詩風的變革。善于從民族文化中汲取營養(yǎng)的北朝詩人，創(chuàng)作出并不遜于南方詩歌的詩歌作品，這在很大程度上得益于北方各個民族文化之間的交融與促進。

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（責任編輯 孫國軍）