王燕

摘要：天然的物候條件造就了華夏子民的靈秀，屈原則是靈秀中的靈秀，戰(zhàn)國(guó)的特殊背景、文學(xué)弄臣的身份，特定的社會(huì)歷史諸多因素作用于屈原，匯合成就了《離騷》獨(dú)特的“女性模式”。筆者從詩(shī)歌的物境與情境兩個(gè)層面觀(guān)照《離騷》，將“香草美人式的女性化意象組合”及“棄婦式審美心理結(jié)構(gòu)”這兩大特質(zhì)歸結(jié)為《離騷》的女性意識(shí)。本文擬從文本與世界的關(guān)系、文本與作者的關(guān)系兩個(gè)維度入手，探求《離騷》女性意識(shí)形成的社會(huì)文化根源和創(chuàng)作心理動(dòng)因。

關(guān)鍵詞：《離騷》；女性意識(shí)；成因探究

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）04-0090-02

《離騷》是屈原最有代表性的作品，游國(guó)恩在《楚辭女性中心說(shuō)》一文中說(shuō)：“屈原對(duì)于楚王，既以棄婦自比，所以他們?cè)凇冻o》里所表現(xiàn)的，無(wú)往而非女子的口吻。”游先生所謂的“以棄婦自比”、“無(wú)往而非女子的口吻”，無(wú)疑在《離騷》里表現(xiàn)得最為突出。《離騷》具有濃郁的女性意識(shí)，然而這種女性意識(shí)如何得以形成值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

《離騷》是楚國(guó)大夫屈原寫(xiě)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的詩(shī)歌作品，因而其女性意識(shí)的形成與淵源深遠(yuǎn)的楚文化、戰(zhàn)國(guó)這個(gè)時(shí)代背景及屈原這個(gè)特定的創(chuàng)作者有著必然的關(guān)聯(lián)。

一、從文本與世界的關(guān)系探求《離騷》女性意識(shí)形成的淵源

世界這個(gè)范疇包含了文化與社會(huì)兩個(gè)因子，因而《離騷》女性意識(shí)形成的淵源就需分解為文化淵源和社會(huì)淵源兩個(gè)方面來(lái)闡述。

（一）文化淵源

1.偏于女性化氣質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。華夏文明起源于兩河流域，這里的氣候和土壤都適合單一的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)形式的最大特點(diǎn)即很容易將其耕作者固定在某一特定的范圍內(nèi)進(jìn)行長(zhǎng)期的、相對(duì)穩(wěn)定與延續(xù)的耕作與養(yǎng)殖。不同于游牧民族的身體強(qiáng)健，精力旺盛，必須不斷向外擴(kuò)張，主動(dòng)向外尋求賴(lài)以生存的物質(zhì)與財(cái)富，將遙遠(yuǎn)的外部世界作為謀生的必由之路，華夏子民向來(lái)安土重遷，自給自足，不到迫不得已不會(huì)輕易離開(kāi)自己的家園而向外發(fā)展。

因果循環(huán)，這樣的地理環(huán)境造就了這樣的人，這樣的人又鞏固了這樣的地理環(huán)境，環(huán)境與人的相互作用最終形成了中國(guó)文化追求“穩(wěn)固平和”的底色，而這“穩(wěn)固平和”從來(lái)都不是父權(quán)制社會(huì)所要弘揚(yáng)的“陽(yáng)剛”文化，“穩(wěn)固”趨靜，“平和”趨柔，而女性常靜、女性柔順是《易經(jīng)》里規(guī)范了的女性氣質(zhì)，因而中國(guó)文化的底色其實(shí)具有濃郁的女性氣質(zhì)。偏居于南方荊湘秀麗山水之間的楚人更是集天地之靈秀。

2.陰柔浪漫的荊楚文化。宋人黃伯思《新校<楚辭>序》云：“蓋屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，經(jīng)楚地，名楚物，故可謂之《楚辭》。”屈原的作品有著鮮明的南方楚地的地域文化特色，楚地、楚物，屬于物質(zhì)形式的楚文化，楚語(yǔ)、楚聲是非物質(zhì)形式的楚文化。前者是指楚地的自然景觀(guān)，后者則言楚之人文景觀(guān)，二者共同構(gòu)成了屈原作品的“物境”。而詩(shī)歌無(wú)非包括物境與情境二端，獨(dú)特的物境，正是獨(dú)特的文學(xué)地域風(fēng)格之表征。

江南草長(zhǎng)，洞庭始波，屈原多造惝恍迷離柔麗物境之所由也，所以劉勰《文心雕龍·物色》云：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然屈平所以能洞鑒風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！”南方凄惻綿麗的山水云煙構(gòu)成了屈原詩(shī)歌的“自然物境”，而這“丈夫早夭”的物境里花草繁盛、芬芳襲人，無(wú)疑具有一種陰柔的女性之美。

3.巫歌的女性化審美價(jià)值取向。傳說(shuō)中國(guó)最早的巫樂(lè)起源于夏啟時(shí)，《楚辭》云：“夏啟《九辯》與《九歌》，上帝三嬪?！薄跋暮箝_(kāi)上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》而下?！庇伞冻o》中的《九歌》可知，夏啟時(shí)的《九歌》應(yīng)也是巫歌，而其《九辯》與《九歌》產(chǎn)生于同一情境必也是巫歌無(wú)疑?！渡袝?shū)·伊訓(xùn)》云：“恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)?！闭沁@曼妙美人婉媚的歌聲和妖艷的舞姿使得“夏康娛以自縱”。女人在這種音樂(lè)中的地位之重要也可想而之，女人是巫歌巫舞的表演者，沒(méi)有了這曼妙美麗的女子，這音樂(lè)又何以?shī)嗜藠噬?？女?lè)之媚惑人心的力量在楚俗招魂中也可見(jiàn)一斑：姱容修態(tài)，絙洞房些。蛾眉曼綠，目騰光些。靡顏膩理，遺視用姱容修態(tài)的女樂(lè)來(lái)招睞鬼魂，可謂極具誘惑力。在《楚辭·招魂》的描寫(xiě)中女樂(lè)之美色濃墨重彩，可知美女是其美樂(lè)的前提，無(wú)其美女，便無(wú)其美樂(lè)。美女的誘惑力是主要的，而歌舞可更大地增生其誘惑力，因而為了更好地發(fā)展女性的媚態(tài)，配合女人輕逸的紗衣、纖細(xì)的腰肢，其歌曲創(chuàng)作也必然是符合女性審美價(jià)值觀(guān)念的柔媚風(fēng)情，巫歌傳統(tǒng)的陰柔側(cè)艷的女性化風(fēng)格得以建立。

諸多專(zhuān)家已論證了《離騷》的巫歌形式。聶石樵先生在《先秦兩漢文學(xué)史稿》中云：“屈原采取楚地之聲調(diào)，將民間祭歌加工、修潤(rùn)成《九歌》，又由《九歌》演變成《離騷》、《天問(wèn)》等鴻篇巨制。”《離騷》既是巫歌，自然秉有巫歌傳統(tǒng)的女性化風(fēng)格。

（二）社會(huì)淵源

1.男臣與妻妾同“道”的家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)模式。眾所周知，在中國(guó)古代父系宗法社會(huì)里，社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特征即家（夫妻）/國(guó)（君臣）同構(gòu)?！吨芤住だぁの难浴吩疲骸袄?，地道也，妻道也，臣道也。”臣子在君臣關(guān)系中所處的位置與妻妾在夫妻關(guān)系中所處的位置是類(lèi)同的，都處于弱勢(shì)附庸的地位，這種君臣與夫妻的對(duì)等關(guān)系可以泛化為君臣與男女的對(duì)等關(guān)系，這就是后世君臣與男女的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。這種在君主面前絕對(duì)的附庸地位很大程度地抑制了男子為父為夫的相對(duì)的陽(yáng)剛之性，這種絕對(duì)的附庸地位也使中國(guó)男人一直生活在君主絕對(duì)權(quán)威的壓抑環(huán)境之中，如同女性一直生活在男性絕對(duì)權(quán)威的壓抑之中，進(jìn)而使其本性中的征服、進(jìn)攻的雄性特征被洗蝕、沖刷為零星，而“拋光”了一層女性化的軟弱與無(wú)奈。怨憤難平卻又無(wú)可奈何，這便是“逐臣”與棄婦或失戀女子的相通之心理，或者說(shuō)在君主面前“逐臣”所扮演的無(wú)疑就是棄婦或失戀女子的角色。屈原作為楚懷王之“逐臣”，自然曾有這種棄婦式或失戀女子式的心理體驗(yàn)。

2.戰(zhàn)國(guó)的男寵風(fēng)氣。孫次舟先生提出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有崇尚男性姿容和男性的姿態(tài)服飾以模擬女性為美的風(fēng)氣。有史可證，其論確也?！赌印ど匈t篇》云：“王公大人，有所愛(ài)其色而使”，“今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無(wú)故富貴，面目好美者也?！薄盾髯印し窍嗥芬嘣疲骸敖袷浪字畞y君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血?dú)鈶B(tài)度，擬于女子。”這樣的男寵常常是主人身邊極為貼近的侍從或色藝才人，他們?nèi)缤鸾z籠里的鳥(niǎo)、玻璃缸內(nèi)的魚(yú)，供主人玩弄、消遣。對(duì)于君主而言，文學(xué)侍從之臣正是這樣的消遣對(duì)象，由《離騷》知文學(xué)侍臣屈原之注重內(nèi)美與外秀，眉清目秀、舉止嫻雅正符合于這樣的風(fēng)俗與心態(tài)。這種男寵盛行的風(fēng)氣，亦或也是女性化審美心理的一個(gè)緣起。endprint

二、從文本與作者的關(guān)系探求《離騷》女性意識(shí)形成的心理動(dòng)因

文化是抽象的東西，它必須有載體才能表露出來(lái)，最主要的載體是文人，有文化的人。劉勰，“然屈平所以能洞鑒風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！”指出了創(chuàng)作活動(dòng)受自然環(huán)境的影響，宋代李覯《遣興》詩(shī)云：“境入東南處處清，不固辭客不傳名。屈平豈要江山助，卻是江山遇屈平?！崩钣M卻反過(guò)來(lái)說(shuō)：“屈平豈要江山助，卻是江山遇屈平”，揭示了不同的審美心理結(jié)構(gòu)對(duì)同一種地理的自然之景也會(huì)有截然不同的審美感受和表現(xiàn)形式，因而作為文化傳載人的創(chuàng)作主體對(duì)于其作品的獨(dú)特風(fēng)格才真正起了決定性的作用。屈原的特殊審美心理結(jié)構(gòu)也是《離騷》女性意識(shí)形成的一個(gè)重要決定因素，而其特殊審美心理結(jié)構(gòu)的形成與其個(gè)人的身世與經(jīng)歷又是密不可分的。

1.文學(xué)弄臣的身份。聞一多先生從宋玉的職業(yè)勘出了屈原的身份，宋玉是“陪著君王說(shuō)說(shuō)笑笑、玩玩耍耍的一個(gè)‘面目姣好，服飾華麗的小伙子，態(tài)度并且很不莊重?！倍斡袷恰白媲畯娜蒉o令”的，那么屈原的文學(xué)侍臣之身份亦可以推知，且屈原《惜往日》有云：“惜往日之曾信兮，受命詔以昭詩(shī)?！币酁樽糇C，屈原為懷王所寵時(shí)，曾受命作詩(shī)，這自然是文學(xué)侍臣之份內(nèi)事。

文學(xué)侍臣是貼近君主最近的人，其體驗(yàn)類(lèi)似女子式的附庸感比其他臣子都要強(qiáng)烈，伴君如伴虎，他們每天生活在君主的絕對(duì)權(quán)威之中，以文筆取悅君主，如同金絲籠里的鳥(niǎo)、玻璃缸內(nèi)的魚(yú)，是君主的玩物，他們同服侍君主的姬妾一樣，只是以不同的技倆服侍君主而已。他們是精神抑制得最為深入的男臣，面對(duì)君主，取悅與討好是他們生存的全部狀態(tài)，而依賴(lài)與軟弱是其對(duì)于君王的情感特征，如此，他們的生活情境幾乎同于男子之妻妾，陽(yáng)剛本性早已在每天的壓抑中淹沒(méi)殆盡。

屈原作為文學(xué)侍臣，曾得懷王寵信，亦曾被懷王棄置，其被動(dòng)、無(wú)奈于君主的絕對(duì)權(quán)威之體驗(yàn)，不可謂不格外深切，這種強(qiáng)烈的抑制情結(jié)產(chǎn)生的同時(shí)，亦為其女性意識(shí)的升騰騰出了空間。

2.對(duì)中原“君子”理想人格的接受。楚國(guó)雖地處南蠻，但對(duì)于中原文化還是有一定之接受的。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》記載：“莊王使士傅太子箴，士問(wèn)于申叔時(shí)。申叔時(shí)曰：‘教之春秋，而為之從善而惡焉，以戒勸其心。教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)。教之詩(shī)，而為之導(dǎo)廣顯德以耀明其志。教之禮，使知上下之則。教之樂(lè)，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮。教之令，使訪(fǎng)物官……”春秋、詩(shī)、禮等都是中原文化的精神寶典，卻為楚國(guó)的太子，王位的繼承人必學(xué)之箴，則楚國(guó)自上而下宣揚(yáng)的文化中必然有一定的中原文化。

《離騷》中屈原自畫(huà)的男臣形象是內(nèi)美、賢能、廉貞、忠義的，從臣對(duì)君這一層關(guān)系上看，屈原是完全接受了中原的“君子”之人格理想，而“文質(zhì)彬彬”自然是屈原之職業(yè)需要，也是其平常之個(gè)性。那么“文質(zhì)彬彬，然后君子”，屈原顯然是以中原的“君子”自我要求的，正如王國(guó)維所說(shuō)“屈子南人而學(xué)北方之學(xué)者也”，而中原的“君子”的理想本身就是一種陰柔規(guī)范，文雅、恭謙、有禮貌、溫和、細(xì)致……無(wú)一不與《易經(jīng)》所立之女性規(guī)范相類(lèi)：女性卑弱，女性常靜，女性柔順。于是屈原的自我人格塑型本身就是一種具有女性化氣質(zhì)的追求。

諸多因素的共同交織匯成了《離騷》瑰麗奇幻的陰柔氣質(zhì)，而無(wú)論是淵源深遠(yuǎn)的楚文化表達(dá)，還是戰(zhàn)國(guó)背景的熏養(yǎng)，又或屈原這個(gè)特定的創(chuàng)作者，都使全詩(shī)集中地呈現(xiàn)出一種奇特的女性意識(shí)。endprint