姜辛

（沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034）

《論語》論道德修養(yǎng)

姜辛

（沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034）

《論語》是一部記錄我國春秋時(shí)代的思想家、教育家孔子言行的書，內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)多方面。細(xì)細(xì)品讀，發(fā)現(xiàn)其不但對(duì)個(gè)人人格的塑造、提升與完善具有根本的指導(dǎo)作用，同時(shí)為世人提供了一個(gè)提升自身道德修養(yǎng)的基本路徑。在新時(shí)期、新環(huán)境下，通過研究《論語》的思想精神，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，不斷提升自身道德修養(yǎng)水平，將有利于我們更好地服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民。

《論語》；道德修養(yǎng)；方法

《論語》一書，是孔子及其弟子研習(xí)學(xué)問、探索人生和社會(huì)的記錄，是中國傳統(tǒng)文化的代表作之一，為世人提供了一個(gè)完備的道德修養(yǎng)體系，對(duì)個(gè)人人格的塑造、提升與完善具有根本的指導(dǎo)作用。

一、道德修養(yǎng)的重要性

中國自古以來就有“師者，人之模范也”之說，教師是人類知識(shí)文明的傳播者、人類靈魂的塑造者、教育理念的載體，是全社會(huì)道德修養(yǎng)水平最高的一個(gè)群體，《論語》主張以身作則，言傳身教，指出：“不能正其身，如正人何？”?？鬃硬粌H是以身作則的提出者，而且也是這一原則的實(shí)踐者。教師要以身作則，就要言傳身教，把“有言之教”和“無言之教”結(jié)合起來。“有言”在于說理，以提高學(xué)生的認(rèn)知；“無言”在于示范，實(shí)際指導(dǎo)學(xué)生的行動(dòng)。孔子強(qiáng)調(diào)教師要以自己合乎規(guī)范的道德行為為學(xué)生做出榜樣，提倡要學(xué)生做的，自己必須先做到?！白訋浺哉?，孰敢不正。”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?，只有教師嚴(yán)于律己，以身作則，樹立起道德表率，才能保證學(xué)生成才成德，促進(jìn)社會(huì)良好風(fēng)尚的形成，而作為在校師范生的我們，不斷提高道德修養(yǎng)水平，提升就業(yè)競爭力，就顯得更加重要了。

二、提升道德修養(yǎng)的方法

《論語》在強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)重要的同時(shí)，也提出了一整套提升道德修養(yǎng)的途徑，通過“博學(xué)”、“內(nèi)省”和“躬行”的踐行，我們可以有意識(shí)、系統(tǒng)性地不斷提升自身道德修養(yǎng)，為將來更好地服務(wù)社會(huì)打下扎實(shí)基礎(chǔ)。

1.“博學(xué)”。

人非生而知之，人的內(nèi)在修養(yǎng)是靠不斷的學(xué)習(xí)獲得的，對(duì)待學(xué)問孜孜不倦的追求可以成為人們陶冶心性、變換氣質(zhì)的動(dòng)力之源，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”即使最平實(shí)的美德，不經(jīng)過學(xué)習(xí)的精琢，弄不好就會(huì)成為帶有某種缺失的品性，使優(yōu)點(diǎn)反而成為缺點(diǎn)，正因如此，孔子極力主張要博學(xué)、勤學(xué)，“學(xué)如不及，猶恐失之”，為后世樹立了“博學(xué)篤信”、“學(xué)而不厭”的學(xué)習(xí)楷模。這也正向我們昭示了提升個(gè)人的道德修養(yǎng)的重要前提就是虛心學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不僅包括學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)和其他專業(yè)知識(shí)，提升理論素養(yǎng)，分清正確的價(jià)值觀和錯(cuò)誤的價(jià)值觀，還要求我們不斷向他人學(xué)習(xí)，“擇其善者而從之”，我們應(yīng)在心中樹立起道德修養(yǎng)高尚的先進(jìn)典型，以其為榜樣不斷努力，我們要立志于成為一名優(yōu)秀教師，用跨學(xué)科的知識(shí)和思維來追求專業(yè)的精神，努力塑造出真、善、美和諧統(tǒng)一的道德人格。

2.“內(nèi)省”。

道德修養(yǎng)的形成，不但基于一定的知識(shí)積累，還需要反復(fù)的錘煉和打磨，是一個(gè)不斷反省、改造和提升自我的過程，《論語》中強(qiáng)調(diào)，在這個(gè)過程中“內(nèi)省”是極其重要的一環(huán)。內(nèi)省即對(duì)自己的內(nèi)心的省視，修養(yǎng)者要經(jīng)常在內(nèi)心省察自己的言行，對(duì)照道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持正確的，及時(shí)改正錯(cuò)誤的。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”，如果只學(xué)習(xí)而不內(nèi)省，學(xué)習(xí)的道德知識(shí)便會(huì)束之高閣，難以產(chǎn)生品德上的提高；只有內(nèi)省而不學(xué)習(xí)，便如井底之蛙，不可能獲得新的道德認(rèn)識(shí)，也難以達(dá)到高尚的精神境界，因此，在學(xué)習(xí)的同時(shí)，更應(yīng)重視內(nèi)省，我們要聯(lián)系自己的社會(huì)實(shí)踐，學(xué)思結(jié)合，“求諸己”、“內(nèi)自訟”，對(duì)照道德標(biāo)準(zhǔn)，勇于解剖自己，省察自我弱點(diǎn)和錯(cuò)誤，不斷提升自己的道德境界，求得新的進(jìn)步。

3.“躬行”。

道德修養(yǎng)不僅是一個(gè)理論問題，更是實(shí)踐問題?！墩撜Z》重視個(gè)人修養(yǎng)中的身體力行，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的完善必須貫穿到日常生活的道德實(shí)踐中，孔子曾講：“古者言之不出，恥躬之不逮也”，古人擔(dān)心自己言行不一致，所以不輕易說話，說到就應(yīng)做到，他們以自己做不到為恥，因此，他主張：“君子欲訥于言而敏于行”，“先行其言，而后從之”。因此，在力求提高道德修養(yǎng)的過程中要做到言行相符，以道德實(shí)踐作為提升個(gè)人道德修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)載體，恪守仁義至上的道德規(guī)范，“言必信，行必果”，與人為善，誠實(shí)正直，處處以道德準(zhǔn)則來要求自己。我們應(yīng)該“從自我做起，從身邊事做起，從小事做起”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不斷強(qiáng)化從善的觀念和意志，形成人的美好的道德感情和行為習(xí)慣。

品讀《論語》，從“博學(xué)”，到“自省”，再到“躬行”，《論語》實(shí)際上給我們指出了一個(gè)提升道德修養(yǎng)的基本路徑，在不斷提升自身道德修養(yǎng)的漫長的過程中，外在條件固然很重要，但最終要依靠自己長期不懈的努力，自覺地進(jìn)行修養(yǎng)和鍛煉。

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006年；

[2]錢遜.如沐春風(fēng)——論語讀本[M].北京：中華書局，2015年；

[3]胡雪峰、張煒.從《論語》看孔子的道德修養(yǎng)[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版，2008；

姜辛，女，（1987.6-），蒙古族，遼寧朝陽人，沈陽師范大學(xué)，13級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：中國哲學(xué)。

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