史夢(mèng)妮

摘要：隨著中國(guó)國(guó)際影響力的不斷提高，具有中國(guó)獨(dú)特文化價(jià)值的藝術(shù)精神也對(duì)世界產(chǎn)生的深刻的影響。有“苦行僧畫家”之稱的喬吉奧·莫蘭迪就是東西方藝術(shù)共同滋養(yǎng)出來(lái)的巨匠，他的靜物造型簡(jiǎn)單獨(dú)特、微妙的色調(diào)運(yùn)用。把形與色巧妙地組合在一起，使人們回歸到用視覺(jué)觀察純粹的形體世界。而這些思想與中國(guó)藝術(shù)精神里傳統(tǒng)的儒、道、釋思想有著驚人的契合之處。本文以分析莫蘭迪繪畫的中國(guó)藝術(shù)精神來(lái)探討中國(guó)文化對(duì)于西方世界的影響。

關(guān)鍵字：中國(guó)藝術(shù)精神；莫蘭迪；儒家；道家；釋家

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）15-0047-02

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)藝術(shù)精神也博大精深，對(duì)中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格有著決定性的導(dǎo)向。然而，這股“清泉”不光灌溉了我國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)家，同時(shí)也滋養(yǎng)著千千萬(wàn)萬(wàn)遠(yuǎn)在歐洲的異國(guó)巨匠。莫蘭迪就是蕓蕓藝術(shù)家中的一員，與他同期存在的藝術(shù)家，諸如畢加索、布拉克等，以及大多數(shù)年輕的非客觀派和抽象派的大師們，都往往喜歡用一些夸張奇特的修飾手法向觀眾傳達(dá)主題，期望吸引注意。而莫蘭迪是一個(gè)引人注目的先行者。他的色彩直接將物體的固有色與環(huán)境色、光源色結(jié)合起來(lái)，形成一種獨(dú)特的色彩風(fēng)格，它既不是象征性、寫實(shí)性的運(yùn)用，也不是印象派分析的分解性色彩，而是一種真實(shí)感受最純粹、直接的呈現(xiàn)。仔細(xì)品味莫蘭迪的畫，我們不難發(fā)現(xiàn)畫面深處無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)藝術(shù)精神。提及中國(guó)藝術(shù)精神，自然離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、道、釋精神。本文就由這三個(gè)方面入手談莫蘭迪繪畫中的中國(guó)藝術(shù)精神。

一、“一花一世界 一葉一菩提”——佛家的“以小見(jiàn)大”

獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)理念是指喬吉奧·莫蘭迪在藝術(shù)上的超凡造詣。我們都可以試著在他作品的特有的風(fēng)格和色調(diào)上來(lái)仔細(xì)探究。例如在莫蘭迪最著名的系列作品畫《靜物》中，所刻畫的對(duì)象只是寥寥幾只瓶瓶罐罐，莫蘭迪與這些生活用具朝夕為伴，終日仔細(xì)觀察，將自己對(duì)簡(jiǎn)單事物的感受與理解，用極其簡(jiǎn)潔的線條和少量而單一的顏色表達(dá)出來(lái)?？此破降瓱o(wú)奇，卻是抓住了事物的精髓以他嫻熟的技法和精妙的色彩向我們一一闡述，這是一種簡(jiǎn)約的美，包含著莫蘭迪在于藝術(shù)獨(dú)特而深刻的簡(jiǎn)潔。他的作品總是流露出純潔高雅、清新自然地魅力。這種絕妙，是立體主義和印象主義之間的一種創(chuàng)新。極為巧妙地將自然地形與色完美的結(jié)合在一起，真可謂巧奪天工。

他的作品被世人稱為“玄妙的靜物”，這不單單只是對(duì)他簡(jiǎn)練形體的稱贊，更是為他清新脫俗的色彩運(yùn)用的贊揚(yáng)。在莫蘭迪的一系列作品中，你幾乎看不到鮮亮的顏色。似乎每個(gè)色塊都是不討喜的灰暗中間色。然而就是這些看似沒(méi)有生命力的色彩，在莫蘭迪這位大師精心的安排之下，卻一改黯淡無(wú)光，散發(fā)出熠熠光輝，令他的畫筆如有神助，作品渾然天成。有詩(shī)一般的含蓄境界，使見(jiàn)者心靈皆有觸動(dòng)，視覺(jué)上更是一種靜謐儒雅的享受。

莫蘭迪說(shuō)：那種由看得見(jiàn)的世界，也就是形體的世界所喚起的感覺(jué)和圖像是很難甚至根本無(wú)法用定義和詞匯來(lái)描述……因?yàn)槟莻€(gè)視覺(jué)所及的世界是由形體、顏色、空間和光線所決定的……我相信，沒(méi)有任何東西比我們所看到的世界更抽象、更真實(shí)。這句話恰恰是莫蘭迪創(chuàng)作理念的表達(dá)。世界是一個(gè)極其復(fù)雜的客體，如果藝術(shù)家希望去完整表達(dá)這個(gè)客體，就不得不花費(fèi)時(shí)間和精力去觀察和細(xì)細(xì)研究它。而這個(gè)表達(dá)也不能只是單純地還原世界而已，更需要藝術(shù)家用自身的情感去滋養(yǎng)它，要借物抒發(fā)自己的情感，這是作品的生命力所在。作者在創(chuàng)作作品的過(guò)程中，除了客觀的形象表達(dá)，更多的應(yīng)該是表達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)心。

另外，從莫蘭迪單一的創(chuàng)作題材也讓我們明白，對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家而言，創(chuàng)作對(duì)象并不重要，重要的是創(chuàng)作者豐富的內(nèi)心世界，是作品是否能觸及人們的心靈，給予啟迪。莫蘭迪終其一生反復(fù)排列著那些無(wú)聊的瓶瓶罐罐，已經(jīng)將事物現(xiàn)實(shí)的形體模糊掉，漸漸脫離對(duì)于事物本身物質(zhì)結(jié)構(gòu)與自身質(zhì)感的表達(dá)，放棄對(duì)于事物細(xì)微部分的描寫，僅僅留下單一的顏色和簡(jiǎn)潔的形體，與自然地光影產(chǎn)生著奇妙的變換。有的瓶子全然容融入背景之中，有的與自然光結(jié)合變成另一番模樣，有的僅現(xiàn)出一角，不辨真身。莫蘭迪的繪畫起源于器物卻超于器物本身，他不停地變化出千姿百態(tài)的式樣，在其中我們可以看到的是五光十色的大千世界、浩瀚宇宙?！耙换ㄒ皇澜纾蝗~一菩提”是佛家的以小見(jiàn)大，莫蘭迪這位西方藝術(shù)家用他的瓶子、他自己的藝術(shù)默默地向我們傳達(dá)著最高的般若境界。

二、“淡薄名志、寧?kù)o致遠(yuǎn)”——道家的出世情懷

與他的畫一樣，莫蘭迪的生活經(jīng)歷平淡無(wú)奇，終生未娶。一生也沒(méi)離開(kāi)過(guò)他的家鄉(xiāng)意大利的波洛尼亞。他的生活極其艱苦樸素，在生活的鄉(xiāng)下有著一棟小小的房子，里面的陳設(shè)也是簡(jiǎn)單地徹底，除了一個(gè)書(shū)架上堆滿各式各樣的書(shū)以外，就是寥寥幾只瓶子、罐子。至多的也就可能是那幾瓶酒，據(jù)說(shuō)這是畫家唯一的愛(ài)好。在鄉(xiāng)下生活的畫家生活極其的有規(guī)律，出門除了在周圍的區(qū)域?qū)懮饩褪窃卩従蛹掖T，其他大部分時(shí)間都是待在家里創(chuàng)作。甚至在他出名之后，他的生活也是如此，依舊的推辭各類需要出席的活動(dòng)，拒絕采訪。他對(duì)畫作的銷售也很淡漠，據(jù)說(shuō)在畫家第一次聽(tīng)到自己的畫拍賣的價(jià)錢的時(shí)候，極力地反對(duì)，認(rèn)為價(jià)錢太高了。莫蘭迪不愛(ài)拋頭露面，很享受安逸而美好的生活，他經(jīng)歷過(guò)第二次世界大戰(zhàn)，還被投入獄中。但這也并沒(méi)有打擊他的創(chuàng)作信心，繼而安心作畫。這些均與我國(guó)古代“出世”的道家思想不謀而合。老子所代表的道家提倡“無(wú)為而治”，主張貴柔處下、無(wú)為不爭(zhēng)、棄智愚鈍。同時(shí)代的大師，越是高人越是退隱江湖，最后竟忘記自己的姓名，莫蘭迪便也是其中西方的隱士一枚。

同樣這樣的道家思想在他的畫作中也有所體現(xiàn)，最典型的應(yīng)屬莫蘭迪畫中的“留白”。“留白”本為中國(guó)山水畫的一種技法，其起源于道家老莊的虛無(wú)觀，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”、“有之以為利，無(wú)之以為用”。在現(xiàn)在看來(lái)，這是美學(xué)理論的一種，就是擴(kuò)大了時(shí)空觀，放在藝術(shù)里就是“留白”。與西方美學(xué)的理性與推理不同，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想偏于感性來(lái)體會(huì)和感悟自然。古代山水畫大師極其注重虛實(shí)相生的“留白”，以虛當(dāng)實(shí)，寥寥數(shù)筆表達(dá)的意境更加深遠(yuǎn)，意盡形全。給觀者在“實(shí)”的反襯下更能體會(huì)“虛”的感受。endprint

莫蘭迪在成熟期的靜物畫中越來(lái)越注重畫面上的留白，以至于留白的比例逐漸加大，從以往的三分之二到四分之三。在這些大量留白的背后，光影的明暗層次更加清晰。畫面的空白并不是只停留在畫面中，它們仿佛延生到畫面外的大千世界。在色彩上的細(xì)微差別更是千奇百怪，讓人匪夷所思、浮想聯(lián)翩。畫面的意境因?yàn)椤盁o(wú)”而變得更加豐富，也難怪都評(píng)價(jià)莫蘭迪是西方的山水畫家。

莫蘭迪的藝術(shù)方式，與中國(guó)文人的相通之處也體現(xiàn)出來(lái)，在生活習(xí)慣方面的淡泊名利，與世無(wú)爭(zhēng)。我國(guó)古代自魏晉以來(lái)就一直主張淡然樸素，用心去體會(huì)自然的真實(shí)，達(dá)到天人合一的境界。超凡脫俗，與功利絕緣。而莫蘭迪的畫中也要對(duì)天主教默修因素的體現(xiàn)。在時(shí)間與空間的隔閡下，莫蘭迪用自己的藝術(shù)理念使東方和西方的美學(xué)思想有了奇妙的契合。

三、“人品即畫品，畫品即人品”——儒家的精神與靈魂之美

藝術(shù)作品不是對(duì)客觀事物的直接復(fù)制，莫蘭迪的“不似而似”正是對(duì)此話的實(shí)現(xiàn)印證。同時(shí)儒家學(xué)派則倡導(dǎo)人的精神與靈魂之美，提出“人品即畫品，畫品即人品”的思想。顧名思義就是指從一個(gè)藝術(shù)家的畫就可以看出他的人品怎樣。與我們耳熟能詳?shù)摹白秩缙淙恕钡牡览砣绯鲆晦H。究其根源，可知我國(guó)古代畫家在創(chuàng)作作品時(shí)注重的是“意”的描寫。他們?cè)诶L畫客觀事物是會(huì)花很長(zhǎng)時(shí)間去了解客觀對(duì)象的特征，如植物的根莖分布、生長(zhǎng)規(guī)律、動(dòng)物的生活習(xí)性、動(dòng)態(tài)特點(diǎn)等。并總結(jié)規(guī)律，將蘊(yùn)含在其中的韻味與禪意捕捉出來(lái)，最后在創(chuàng)作中加上自己的主觀意思與情感，再訴諸筆尖用畫表達(dá)出來(lái)，使畫面渾然天成，而又不缺情趣。所謂意比筆先行的“胸有成竹”便是這個(gè)道理了。相比直接進(jìn)行寫生的西洋畫家，他們雖少了顏色和形體的刻畫，卻多了意境。

同樣儒家注重畫家主體的身心修養(yǎng)。在古代，人們認(rèn)為作畫是“寂寞之道”，畫家就應(yīng)該清心寡欲，超凡脫俗。以至于古代的畫家大多數(shù)都是隱居桃園的世外高人，他們一般都遠(yuǎn)離塵囂、性格孤傲、放蕩不羈。據(jù)此而言，莫蘭迪真的就是西方的隱士，他生性孤僻，不愿與人多交往，整日與杯盤為伴，為數(shù)寥寥的幾幅風(fēng)景寫生也是在居住地在周圍的景色。他終生未娶，畫筆是他的親人，也是他的情人。他將一生奉獻(xiàn)給藝術(shù)?！爱嬋缙淙恕贝嗽挷患?，莫蘭迪一生謙遜嚴(yán)謹(jǐn)，沉醉在自己的世界里，沒(méi)有離開(kāi)家鄉(xiāng)半步。他是一個(gè)隱士，一個(gè)畫家里的苦行僧。使得這些平凡無(wú)奇的瓶瓶罐罐以形化道，變得勃勃生機(jī)。

與莫蘭迪同時(shí)代的畫家多的是追求強(qiáng)大的“視覺(jué)沖擊力”，他們毫不吝嗇鮮艷色彩的使用，濫用夸張的造型來(lái)招攬目光，直接而又淺顯易懂的表達(dá)的確可以在短時(shí)間沖擊人的視覺(jué)感官，但卻無(wú)法深入人心，給予慰藉，猶如曇花一現(xiàn)，不可長(zhǎng)久。而莫蘭迪的畫卻是深谷幽蘭，靜含不露、清新淡雅默默地傳達(dá)著花香，他恬靜而閑適，不屑招攬，卻悄然入心，如春雨無(wú)聲卻濕潤(rùn)心靈。

莫蘭迪的作品是一個(gè)寧?kù)o虛和的世界，其間沒(méi)有險(xiǎn)山惡水，沒(méi)有狂風(fēng)暴雨；有的是花明柳暗，有的是天籟和鳴。莫蘭迪窮盡畢生的精力，以不起眼的小幅靜物畫技?jí)喝悍?，令世人矚目、萬(wàn)人膜拜。中國(guó)藝術(shù)的精神對(duì)莫蘭迪的一生都影響深遠(yuǎn)，不論在他的繪畫作品還是處世之道上都能看到東方哲學(xué)的影子。中國(guó)藝術(shù)精神有著自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵與價(jià)值，值得我們好好學(xué)習(xí)及發(fā)展。

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