付海東

摘要：文化因素是影響心理健康的一個重要因子。文章在簡要回顧文化心理學(xué)興起的背景基礎(chǔ)上，重點從宗教信仰、民族認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣以及民族生態(tài)環(huán)境和民族經(jīng)濟發(fā)展水平等方面系統(tǒng)闡述了諸文化因子對心理健康的影響。

關(guān)鍵詞：心理健康；文化；文化心理學(xué)

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）30-0204-02

近年來，心理健康問題日益受到人們的關(guān)注。但長期以來，由于心理健康研究以心理咨詢、測量評估等理論為基礎(chǔ)，追求科學(xué)的“普遍性”和“客觀性”，而不考慮文化與價值因素，導(dǎo)致在服務(wù)心理健康的實踐中出現(xiàn)了偏差。近年來，文化取向的心理學(xué)研究迅猛興起，給當(dāng)前的心理健康研究和實踐注入了新的活力。本文試從文化的視角出發(fā)，深入揭示影響心理健康的因素。

一、文化研究范式的復(fù)歸

實際上，從文化的視角探討心理學(xué)問題，并不是近些年才興起的心理學(xué)思潮。其實，在馮特把心理學(xué)確立為一門獨立的學(xué)科之時，馮特就將心理學(xué)的研究領(lǐng)域劃分為兩個部分：一部分是研究人類心理更靠近生理一端的實驗心理學(xué)；另一部分是研究人類心理更靠近社會文化一端的內(nèi)容民族心理學(xué)。[1]只是，自心理學(xué)獨立成為一門科學(xué)之后，主流心理學(xué)家便將它視為自然科學(xué)，用自然科學(xué)的方法和標(biāo)準(zhǔn)來對它進行研究，最終導(dǎo)致它脫離了哲學(xué)而趨向于了自然科學(xué)。

繼馮特之后，心理學(xué)文化科學(xué)研究傳統(tǒng)在心理學(xué)內(nèi)部幾乎丟棄殆盡。卻是在心理學(xué)之外，與之有聯(lián)系的其他學(xué)科在其研究領(lǐng)域內(nèi)涉及某些心理學(xué)研究時，突破了主流心理學(xué)研究的狹隘性，以吸納文化因素為特征，表現(xiàn)出明顯的文化學(xué)研究傾向。在這方面，文化人類學(xué)的研究最具代表性。在早期的心理學(xué)和人類學(xué)研究中，心理學(xué)家和人類學(xué)家都堅持認(rèn)為個體人格源于生物本能，文化不過是滿足生物本能的副產(chǎn)品。美國文化人類學(xué)之父波亞士通過對不同文化背景下生長的人類的對比研究，發(fā)現(xiàn)決定人類行為習(xí)慣的不是遺傳因素，而是文化因素[2]。據(jù)此，他提出了強調(diào)文化對人格起決定作用的文化決定論。人格的文化決定論以及文化人類學(xué)中關(guān)于人和文化關(guān)系的研究，動搖了主流心理學(xué)中的精神分析思想，促使精神分析學(xué)派中產(chǎn)生了社會文化學(xué)派。精神分析社會文化學(xué)派強調(diào)文化對個體人格的作用，并在心理治療中注重考慮文化因素的影響。同時，文化人類學(xué)的這種向文化主體傾斜的研究傾向，也使其研究重心開始從探討文化與人格的關(guān)系轉(zhuǎn)向文化與自我的關(guān)系，并將觸角延伸到心理學(xué)研究的廣大領(lǐng)域[3]。

其實，隨著社會的發(fā)展，心理學(xué)本身也不是完全沒有對文化進行研究，例如，以維果茨基為代表的社會文化歷史學(xué)派。只是，自二戰(zhàn)以后心理學(xué)的研究幾乎完全以美國為中心，其他國家的研究成果很難進入到由美國心理學(xué)家主導(dǎo)的研究視野。直到20世紀(jì)70年代末，維果茨基等人的研究才逐漸引起美國心理學(xué)家的注意，并成為一些研究者構(gòu)建文化心理學(xué)理論體系的重要思想資源。同時，心理學(xué)家也開始重新審視馮特的民族心理學(xué)研究，從此斷裂的傳統(tǒng)研究又接續(xù)了起來。文化取向的心理學(xué)研究迅猛興起，有學(xué)者[4]通過對比1879年到1959年這80年間（不足10篇）與2000年至2002年間（8000余篇）關(guān)于文化方面的心理學(xué)研究論文篇數(shù)上的巨大變化，證明近年來心理學(xué)的研究已經(jīng)發(fā)生了一個范式的轉(zhuǎn)移，并預(yù)測在心理學(xué)領(lǐng)域在世紀(jì)轉(zhuǎn)折之時將發(fā)生一場“文化革命”。

二、心理健康的文化影響因素

1.宗教信仰。每個民族幾乎都有自己信奉的宗教，那么在影響心理健康的各要素中，宗教價值觀的作用便顯得尤為重要?，F(xiàn)代人一個較為突出的問題就是精神空虛，缺乏理想信念。而各民族所信仰的宗教，特別是宗教中許多積極的思想和觀念在精神上給人以安慰，并使他們達到比較高的精神境界。當(dāng)然，事物總是一分為二的。研究表明，精神疾病與宗教文化有著極為密切的關(guān)系。在精神病癥狀中就有一種叫作宗教妄想的癥狀，這種癥狀就是對宗教的一種病理的、用任何方法都不能說服的信念。還有研究發(fā)現(xiàn)，在原始民族中，宗教文化影響該社會成員對待心理問題的態(tài)度、求助行為以及心理治療方式。例如，冉茂盛對具有母系氏族社會特征的鹽源縣摩梭人對喇嘛治病與求醫(yī)行為的認(rèn)識進行的研究。冉茂盛通過對鹽源縣左所區(qū)沿海鄉(xiāng)的摩梭人進行的對喇嘛治病認(rèn)識的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，53.2%以上的被調(diào)查者表示患病后會向喇嘛尋求幫助。在被調(diào)查者中，患精神疾病時首先會向喇嘛尋求幫助的占20.7%，明顯高于患軀體疾病時的9.9%（P<0.05）的比例。向喇嘛尋求幫助的人中，75.4%以上的人堅信喇嘛能幫助治好病。由此可見，摩梭人的宗教信仰與其特殊的身心保健方式有著十分密切的關(guān)聯(lián)[5]。

2.民族認(rèn)同。由于歷史的變遷以及社會發(fā)展的影響，世界上多民族國家中的少數(shù)民族幾乎都面臨著民族融合和文化認(rèn)同的問題。無論在什么樣的國家，少數(shù)民族通常是弱勢民族，因而其文化也成為主流文化背景下的一種弱勢文化。在這種不利的情況下，少數(shù)民族許多成員的民族認(rèn)同出現(xiàn)了嚴(yán)重的分化：一部分成員為了擺脫社會經(jīng)濟地位和教育成就的劣勢，產(chǎn)生了強烈的融入主流文化的動機，積極學(xué)習(xí)主流文化民族的語言、文化和生活方式，使自己盡可能成為主流文化群體中的一員；另一部分少數(shù)民族成員則由于本民族在主流文化中的弱勢與不利地位，在與主流文化的交往中產(chǎn)生了悲觀、消極的態(tài)度，致使不能實現(xiàn)認(rèn)同自己的民族[6]。然而，由于少數(shù)民族成員與主流文化民族成員間固有的先天基礎(chǔ)上的外部差異，他們在放棄自己的民族文化認(rèn)同主流文化的過程中，主流文化群體并不會積極地接納他們，導(dǎo)致的結(jié)果就是他們既不想認(rèn)同自己的民族文化，主流文化又不會輕易地接納他們，從而使他們淪落為一種邊緣人。研究表明，在這種無法為主流文化接納，又不想認(rèn)同本民族文化特殊的群體在人際交往中，最易引發(fā)心理問題。

3.風(fēng)俗習(xí)慣。風(fēng)俗習(xí)慣其作用通過家庭對個體最初的社會化過程有著深遠(yuǎn)的影響。這是因為家庭是兒童早期生活最基本的環(huán)境，兒童在家庭里學(xué)到了最初的社會生活知識、技能、道德規(guī)范以及行為習(xí)慣等。在一些多民族國家中，相對于主流文化，各少數(shù)民族其經(jīng)濟發(fā)展相對落后，在這些地區(qū)，由于缺乏基本的教育場所，多數(shù)人，尤其是女孩，他們的價值觀、道德規(guī)范以及思維方式基本上都是在家庭中形成的。以我國藏族為例，在家庭中，長輩們很少有人能夠讀得懂佛經(jīng)典籍，他們在日常生活中只會用一些淺顯的語言來啟蒙和警示他們的孩子。在這種氛圍中成長起來的孩子，不會意識到他們將來會成為哪一種宗教的信徒。他們只是要求自己將來一定要成為一個遵從社會道德倫理規(guī)范、有教養(yǎng)，并獲得更好來世的人。恰恰是這種宗教文化的無意識狀態(tài)，成為了造就未來虔誠信念的最好搖籃。這樣，藏族人民就形成了影響一代又一代的心理特征和心理定式，并得到了鞏固和延續(xù)。通常在這些民族地區(qū)，宗教信仰和本民族的風(fēng)俗習(xí)慣交融在一起，并導(dǎo)致了許多社會禁忌，由宗教禁忌積淀而成的習(xí)俗形成具有社會約束效力的行為規(guī)范，形成了滿足現(xiàn)狀、不與社會抗?fàn)幍刃睦?。這種民族心理特征，使他們在與外界交往的過程中產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理沖突。

4.生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展水平。除上述影響民族心理健康的文化因子以外，還有一些因子，諸如生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展水平等，它們通過文化因子間接影響著民族的心理健康。首先，從生態(tài)環(huán)境方面來看，大多少數(shù)民族居住在的內(nèi)陸邊緣地區(qū)，生態(tài)環(huán)境脆弱，少數(shù)民族狹小的生存空間與復(fù)雜的區(qū)域特點，形成了相對獨立的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和獨具特色的文化，從而也構(gòu)成了包涵民族意識、民族思維以及民族認(rèn)知方式等在內(nèi)的特有的心理模式。生活在這樣特殊環(huán)境中的少數(shù)民族，也產(chǎn)生了特有的心理健康問題和應(yīng)對方式。另一方面，從經(jīng)濟發(fā)展水平來說，精神問題的增加與文化的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，在不同的文化背景中產(chǎn)生精神問題的比率往往也有所差別。那些居住在社會發(fā)展程度較高、文化較發(fā)達地區(qū)的人們，其患病率往往比生活在地處偏僻、文化落后、社會發(fā)展程度較低地區(qū)的居民要高。這一點在早期的人類學(xué)家和現(xiàn)代跨文化精神病學(xué)的研究中都得到了證實。

三、結(jié)語

如上所述，宗教信仰、民族認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣以及民族生態(tài)環(huán)境和民族經(jīng)濟發(fā)展水平等因素共同作用造成了不同民族在文化心理方面的特殊性，并制約著其心理的健康發(fā)展。但一般而言，上述諸文化因素并非單獨存在，而是多種因素相互聯(lián)系、相互依賴共同發(fā)揮作用的。此外需要特別指出的是，研究影響因素并不是心理健康問題研究的最終目的，而是為了消除和減少不利因素，增加和增強有利因素，找到對心理不健康者進行干預(yù)的途徑和方法，使健康者得到更好的發(fā)展。目前這些問題尚需要我們做深入的理論和實踐探索。

參考文獻：

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[2]Boas.F. The Mind of Primitive Man[M].New York：Macmillan，1938.

[3]樓培敏.論當(dāng)代心理學(xué)的三大走向[J].學(xué)術(shù)季刊，1993，（1）.

[4]鐘年，彭凱平.文化心理學(xué)的興起及其研究領(lǐng)域[J].中南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2005，25（6）：12-16.

[5]冉茂盛.四川省摩梭（蒙古族）對喇嘛治病與求醫(yī)行為的跨文化認(rèn)識[J].中國心理衛(wèi)生雜志，1999，（1）：15.

[6]陳枝烈.原住民兒童族群認(rèn)同與文化認(rèn)知之探討[J].原住民教育，1986：55-80.