劉 淑 珍

(中國(guó)傳媒大學(xué) 博士后流動(dòng)站，北京 100024)

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淺談寶物折射出的精神內(nèi)涵
——以中國(guó)滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間寶物故事為例

劉 淑 珍

(中國(guó)傳媒大學(xué) 博士后流動(dòng)站，北京 100024)

運(yùn)用母題學(xué)和文學(xué)人類學(xué)的方法來(lái)分析研究中國(guó)滿通古斯語(yǔ)族五個(gè)民族，即滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族和錫伯族的百余篇民間寶物故事可以發(fā)現(xiàn)，在這些故事中，寶物的贈(zèng)與者從自然精靈、神仙精怪、神奇動(dòng)物到祖先亡靈，形象本身帶有濃郁的宗教色彩，充分展現(xiàn)了滿通古斯語(yǔ)族諸民族充滿原始薩滿教特色的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜信仰，以及后期皈依佛教、道教對(duì)他們的精神信仰所產(chǎn)生的重要影響；寶物的受贈(zèng)者可以分為受賞者和受罰者兩類，他們的社會(huì)地位和道德品質(zhì)迥然不同，故事通過(guò)二元對(duì)比和賞罰分明的敘述表達(dá)了滿通古斯語(yǔ)族諸民族勞動(dòng)人民樸素的道德觀念——贊賞善者、貶斥惡者，弘揚(yáng)勤勞勇敢和善良無(wú)私，反對(duì)懶惰懦弱和邪惡自私。寶物故事中的贈(zèng)與者和受贈(zèng)者展示了中國(guó)滿通古斯語(yǔ)族諸民族獨(dú)特的宗教信仰和道德觀念。

中國(guó)滿通古斯語(yǔ)族；民間寶物故事；精神內(nèi)涵；寶物;贈(zèng)與者;受贈(zèng)者

寶物的贈(zèng)與者和受贈(zèng)者是經(jīng)典民間寶物故事的必備要素。研究寶物的贈(zèng)與者和受贈(zèng)者，亦即研究寶物的來(lái)源和去向，揭示人類的宗教信仰和道德標(biāo)準(zhǔn)兩方面的精神生活。本文以中國(guó)滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間寶物故事為例，對(duì)寶物的贈(zèng)與者和受贈(zèng)者進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和詳細(xì)分析，從而展示了滿通古斯語(yǔ)族諸民族的從原始薩滿教到現(xiàn)代佛教、道教的宗教信仰習(xí)俗和勤勞勇敢、大公無(wú)私、樂(lè)善好施的樸素道德觀念。同時(shí)，這也為今后以寶物為主題的民間故事的研究增加了視角，提供了參考，奠定了基礎(chǔ)。

一、中國(guó)滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間故事中寶物的贈(zèng)與者

普羅普在《神奇故事的歷史根源》中認(rèn)為，物件的來(lái)歷決定其寶物與否的性質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)并不是所有的物件都可以成為有神力的寶物，而僅限于用某種方式得到。生活實(shí)踐中，存在著傳授禮儀式的時(shí)候，只有從長(zhǎng)者手中得到的物件才屬于寶物；故事中，只有來(lái)自于老妖婆、亡父、感恩的被葬死者、充當(dāng)主宰者的動(dòng)物等的物件才屬于寶物?？傊?，只有“從那里”拿來(lái)的東西，才能是具有神力的寶物?！皬哪抢铩?，早期來(lái)說(shuō)意味著廣義上的“從樹林里”，而再晚些指的便是從另一個(gè)世界，而照故事的說(shuō)法，就是從極遠(yuǎn)之國(guó)。*[俄]弗·雅·普羅普：《神奇故事的歷史根源》，賈放譯，北京：中華書局，2006年，第250頁(yè)。同樣，在滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間故事中，寶物均來(lái)自遙遠(yuǎn)的異界，寶物的贈(zèng)與者包括大自然、神仙精怪、神奇動(dòng)物和祖先亡靈。

(一)人類置身其中的大自然

在滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間故事中，大自然贈(zèng)寶一般有兩種方式。

第一種方式是，寶物被山林中的精靈把持，主人公感動(dòng)精靈，被贈(zèng)寶物，或者戰(zhàn)勝精靈，獲取寶物。這在故事中集中表現(xiàn)為兩種情節(jié)：一是主人公在山林中幸會(huì)神仙，以美德和善行感動(dòng)之，然后被贈(zèng)予寶物；二是某地遭妖魔襲擊，英雄戰(zhàn)勝妖魔，得到寶物，并且以其器還治其身，取得最后的勝利，從此人們過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的生活。前者故事有滿族的《潑雪泉》和《金斧銀斧》、鄂溫克族的《神奇的瓦罐》、鄂倫春族的《樺皮圖的故事》等，后者有鄂倫春族的《多庫(kù)布爾河的傳說(shuō)》、赫哲族的《避風(fēng)珠》、錫伯族的《扎魯山與梅翠》等。其實(shí)，這兩種情節(jié)有著內(nèi)在的聯(lián)系，就寶物贈(zèng)與的過(guò)程及緣由來(lái)看，精靈從被祈求祭拜、感動(dòng)贈(zèng)寶到被追捕俘虜、強(qiáng)迫獻(xiàn)寶，經(jīng)歷了一個(gè)從被仰祭到被俯收的過(guò)程。而這反射在人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐上，則是一個(gè)從被動(dòng)祈求到主動(dòng)征服的過(guò)程。具體地說(shuō)，在狩獵游牧?xí)r代，人們認(rèn)為山林中的精靈是自然界的主宰、神秘力量的擁有者和獵物的最高統(tǒng)治者，于是奉之為神仙。為了狩獵成功，人們對(duì)之充滿敬畏，總是祭拜行善以求感動(dòng)之。后來(lái)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，到農(nóng)耕時(shí)期，田野和園圃戰(zhàn)勝了樹林，人們對(duì)自然界有了更多的控制，這些精靈在人們的信仰中開(kāi)始有所改變，它們被看成是一種危險(xiǎn)可怕、龐大蠢笨的怪物，經(jīng)常禍害莊稼、禍害村莊。于是，人們冠之以妖怪、魔鬼，總是要征服它、消滅它。

大自然贈(zèng)寶的第二種方式是寶物暗藏在山林某處，被主人公偶然發(fā)現(xiàn)并獲取。這一情節(jié)在滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間故事中具體表現(xiàn)為：主人公迷路誤入山谷，或被陷害落入山谷，偶然間發(fā)現(xiàn)了神奇的寶物；主人公借此寶物改善了自己的生活，或者造福百姓，讓大家都過(guò)上了好日子。這類故事有滿族的《青石槽》、鄂溫克族的《藍(lán)色寶石》和《樵夫和蟒蛇》、赫哲族的《寶靴》和《浮吐蘭》，以及錫伯族的《倭什訥和達(dá)桑阿的故事》，等等。顯然，因?yàn)樽怨乓詠?lái)，自然界一直源源不斷地給人類提供各種生產(chǎn)生活資料，是人類取之不盡、用之不竭的物質(zhì)源泉，因此成為人們充滿幻想的地方，人們渴望從自然界獲得神助，相信可以從自然界中找到寶物。

(二)各類宗教信仰中的神仙精怪

在人類原始文化背景下，滿通古斯語(yǔ)族諸民族受“萬(wàn)物有靈”思想的支配，認(rèn)為鳥獸蟲魚、山石草木都是有生命和靈魂，能成精作怪，于是在故事中創(chuàng)作出一系列籠罩著神秘色彩的精怪形象——山妖、水怪、狐仙、貂神、蛇精、樹精等。作為寶物贈(zèng)與者，在早期故事中，這些精怪威嚴(yán)可怖、性情暴虐，人們必須對(duì)之祭獻(xiàn)祈拜、施之以恩才能求得寶物；而現(xiàn)在的故事則多以主人公戰(zhàn)勝精怪、獲取寶物為結(jié)局，在相互較量中凸顯主人公(少年居多)的智勇雙全。以錫伯族故事《扎魯山與梅翠》為例，魔鬼之王禍害百姓，搶民女梅翠為妻，梅翠便佯裝同意成婚，乘機(jī)騙取了他的貼身寶物——隱身衣、黑石籽和袋狀黑網(wǎng)，然后借助這些寶物的神力打敗魔鬼之王，大家從此過(guò)上了平安幸福的生活。類似的故事還有滿族的《女真定水》、鄂倫春族的《多庫(kù)布爾河的傳說(shuō)》和赫哲族的《避風(fēng)珠》等。除此之外，在滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間故事中，還有許多扮演正面角色的精靈，如鹿仙、人參精、靈芝仙、珠仙等，它們與人為善，總是主動(dòng)獻(xiàn)寶，幫助人們度過(guò)難關(guān)，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。這類故事有鄂倫春族的《白嘎拉山的故事》、錫伯族的《靈芝姑娘》、滿族的《塔娜格格》和《扇子參》，以及赫哲族的《金鹿的故事》和《奇異的棒槌》等。

另外，在滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間故事中經(jīng)常出現(xiàn)的同類寶物贈(zèng)與者還有滿通古斯語(yǔ)族諸民族傳統(tǒng)信仰的薩滿教、道教和佛教神祗譜系中的各路神仙，如滿族的《樺皮簍》和鄂溫克族的《神奇的瓦罐》等故事中的山神，錫伯族故事《勤勞的法依勤阿》中的風(fēng)神、《倭什訥和達(dá)桑阿的故事》中的八仙、《把“奇怪”拿來(lái)》中的龍王，滿族故事《鏡泊湖的來(lái)歷》中的王母娘娘、《“沒(méi)底張”》中的何仙姑、《鏡泊蛟龍》中的觀音菩薩等。他們法力無(wú)邊，常常主持人間正義，獎(jiǎng)善懲惡，但是他們的神助和寶物卻不是能夠輕易獲得的，在滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間故事中，主人公必須經(jīng)過(guò)重重考驗(yàn)，百折不撓，歷盡艱辛，才能在遙遠(yuǎn)的地方找到他們，或者必須勤勞勇敢、誠(chéng)實(shí)善良、樂(lè)善好施，才能感動(dòng)他們。

(三)原始圖騰崇拜中的神奇動(dòng)物

在滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間寶物故事中，有一個(gè)非常普遍的情節(jié)模式：主人公解救被困的動(dòng)物，動(dòng)物為了感恩贈(zèng)與主人公神奇的寶物，主人公借此寶物讓鄉(xiāng)親們過(guò)上了好日子。故事中這些贈(zèng)與寶物的動(dòng)物種類不一，如滿族故事《北極星》中的小泥鰍和《潑雪泉》中的小喜鵲，鄂溫克族的《小鳥、老鼠和獾子》中的鳳凰和《扎宏扎蘭哈勒迪》中的烏龜，赫哲族的《寶葫蘆》中的小白蛇和《好心人和壞心人》中的小白龍，錫伯族故事《黃狗小巴兒》中的小黃狗、《燕子》中的燕子以及《扎穆麗花》和《把“奇怪”拿來(lái)》中的小白蛇，等等。在此我們可以稱之為“神奇動(dòng)物”，也可以按普羅普的說(shuō)法稱之為“感恩的動(dòng)物”。

就故事中神奇動(dòng)物本體來(lái)說(shuō)，滿通古斯語(yǔ)族諸民族以漁獵為生，在長(zhǎng)期與各種動(dòng)物打交道的過(guò)程中深刻認(rèn)識(shí)到“動(dòng)物是人不可缺少的必要的東西；人之所以為人，要依靠動(dòng)物；而人的生命和存在所依靠的東西，對(duì)人類來(lái)說(shuō)就是神”。*[德]費(fèi)爾巴哈：《宗教的本質(zhì)》，北京：三聯(lián)書店，1962年，第438-439頁(yè)。另外，滿通古斯語(yǔ)族諸民族自古崇信薩滿教，受“萬(wàn)物有靈”思想和動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜觀念的影響，常常將動(dòng)植物人格化，并賦予它們以某種超自然的神奇色彩。所以“這些動(dòng)物是勞動(dòng)人民在現(xiàn)實(shí)與幻想交織中既概括了動(dòng)物的習(xí)性，又注入了人的思想的一種藝術(shù)創(chuàng)造。這種擬人化使這些動(dòng)物形象呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀態(tài)，它既是動(dòng)物，又不是動(dòng)物；既不是人，又是人；它是人和動(dòng)物的統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)和幻想的統(tǒng)一”。*林一白：《略論動(dòng)物故事》，《民間文學(xué)》1965年第3期。再就故事中動(dòng)物感恩贈(zèng)寶的情節(jié)來(lái)說(shuō)，普羅普認(rèn)為故事中“感恩的動(dòng)物”起源于民俗中的圖騰動(dòng)物，動(dòng)物與人的關(guān)系經(jīng)歷了以禁忌為基礎(chǔ)的同一關(guān)系到以契約為基礎(chǔ)的友誼(合作)關(guān)系的過(guò)程，由此動(dòng)物對(duì)人的態(tài)度經(jīng)歷了從警告到哀求的過(guò)程。正如我們?cè)谠S多民間故事中所看到的，在早期類似神話的故事中，動(dòng)物被獵捕之后會(huì)警告主人公“別吃我”或是“有什么東西落到你面前的話，你可不能吃它”等。而在后期的故事中，動(dòng)物被獵捕之后則哀求主人公放生：“請(qǐng)別吃我！到了緊要關(guān)頭我對(duì)你會(huì)有用的！”*[俄]弗·雅·普羅普：《神奇故事的歷史根源》，賈放譯，北京：中華書局，2006年，第192-193頁(yè)。

(四)原始祖先崇拜中的父母亡靈

在滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間故事中，以祖先亡靈作為寶物贈(zèng)與者的故事有錫伯族的《瘸子駙馬》和《老大老二和老三》，鄂倫春族的《珠拉圖訥》和《侖巴春巴》等。以《瘸子駙馬》為例，小伙子遵照父親遺囑將棺材拖至南坡墳地下葬，并且在第七日、第四十九日、第一百日都按時(shí)上墳祭奠。在百日祭上，父親通過(guò)托夢(mèng)給他一個(gè)神奇的口袋。不久國(guó)王比武招駙馬，小口袋變出比賽需要的行頭——龍馬、長(zhǎng)衫和禮帽，小伙子穿戴完畢，趕赴試場(chǎng)。比賽完畢，他就到野外換上破衣裳再回家。如此三番，最后小伙子取得勝利，戴上了公主的戒指。隨后他用布纏了戒指，回到家中繼續(xù)和往常一樣干活。國(guó)王派人排查尋找比武招親上取得公主戒指的人，發(fā)現(xiàn)了正在喂馬的小伙子。于是小伙子被接回王宮與公主成親，并且成了國(guó)王的得力助手。從情節(jié)來(lái)看，這是一組典型的“灰姑娘”型故事——子女上墳祭拜亡父亡母得到寶物，并且在寶物的幫助下獲得了愛(ài)情和婚姻。

在這些故事中，子女與父母之間有著一種深遠(yuǎn)的、神秘的聯(lián)系，但是這種聯(lián)系不是主人公同在世父母之間，而是同已故父母之間。活著的時(shí)候，父母的作用微乎其微，而死亡后他們的力量變得神秘強(qiáng)大。所以這里的亡父亡母其實(shí)代表了祖先，亡父亡母贈(zèng)寶體現(xiàn)了滿通古斯語(yǔ)族諸民族相信祖先靈魂不死，會(huì)有祖先神靈相助的祖先崇拜觀念。滿通古斯語(yǔ)族諸民族信仰薩滿教，祖先崇拜高于一切，民間在祭奠祖先方面都有很嚴(yán)格的講究。滿族將一年當(dāng)中的清明、七月一日、七月十五日、臘月三十日定為祭奠日；在錫伯族，直系長(zhǎng)者死后的第七天、第四十九天、第一百天，親屬都要前往墳地祭奠。所以正如上述情節(jié)，兒子遵照父親遺囑，按時(shí)祭奠，在百日祭上被父親賜予寶物。但是普羅普對(duì)此則有另一種解釋。他認(rèn)為父親臨終前囑咐兒子去他的墳上，目的是為了保障自己在另一個(gè)世界得到安寧。*[俄]弗·雅·普羅普：《神奇故事的歷史根源》，賈放譯，北京：中華書局，2006年，第184頁(yè)。這樣一來(lái)，故事中的亡父在本質(zhì)上屬于“感恩的死者”，即得到主人公的幫忙才被掩埋、才得以安息的死者，他們?yōu)榱烁卸髻?zèng)予主人公寶物，或者為他指點(diǎn)道路，或者親自擔(dān)當(dāng)相助者。*[俄]弗·雅·普羅普：《神奇故事的歷史根源》，賈放譯，北京：中華書局，2006年，第188頁(yè)。

二、中國(guó)滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間故事中寶物的受贈(zèng)者

在滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間故事中，寶物受贈(zèng)者的身份和地位體現(xiàn)了滿通古斯語(yǔ)族諸民族獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)組織形式和社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)，受贈(zèng)者的道德品質(zhì)體現(xiàn)了滿通古斯語(yǔ)族諸民族特有的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。另外，這些受贈(zèng)者的“形象多是正反對(duì)比，一好一壞，一善一惡，一忠一奸”，“美與丑、善與惡、機(jī)智與愚蠢、勤勞與懶惰、勇敢與怯懦、憨厚與狡詐、謙虛與驕傲、誠(chéng)實(shí)與虛偽，都是作為性格類型相互對(duì)立地存在著的。這些形象飽和著生活的血肉，充溢著幻想與夸張。廣大民眾正是通過(guò)這種極度夸張的類的對(duì)比，來(lái)表明他們對(duì)生活的審美和道德的評(píng)價(jià)的”。*劉守華、陳建憲：《民間文學(xué)教程》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002年，第159頁(yè)。據(jù)此，本文將寶物的受贈(zèng)者分為受賞者和受罰者兩大類。

(一)寶物的受贈(zèng)者之一：受賞者

寶物的受賞者是指故事中得到寶物，并且憑借寶物的神力得以過(guò)上好日子的人，他們一般地位低下、身份卑微，但是勤勞勇敢、心地善良，具有高尚的道德品質(zhì)。

1.寶物受賞者的社會(huì)身份

在滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間故事中，寶物的受賞者以獵人、漁民、樵夫、牧民、挖參人居多，農(nóng)民只占極少數(shù)。只有在滿族和錫伯族的一些故事中，受賞者是農(nóng)民，如滿族故事《金葉子的傳說(shuō)》、《會(huì)寧府是寶地》、《午朝門藏寶的傳說(shuō)》、《“沒(méi)底張”》、《一壇銀子》，錫伯族故事《勤勞的法依勤阿》、《把“奇怪”拿來(lái)》以及《黃狗小巴兒》等。這是因?yàn)闈M族早期從事森林狩獵和采集業(yè),但是后來(lái)隨著人口的大量繁衍和不斷南遷，農(nóng)業(yè)開(kāi)始勃興,在與漢民族的交流中，農(nóng)耕技術(shù)不斷提高，糧食產(chǎn)量明顯增加?，F(xiàn)在滿族已經(jīng)成為典型的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)民族，有80%以上的滿族人口從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。錫伯族早期以漁獵經(jīng)濟(jì)為主，但是由于居住地松嫩平原土地肥沃、水草豐美、宜耕宜牧，加之很早與先進(jìn)的漢、滿等民族錯(cuò)居雜處，所以很早就從狩獵、畜牧經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。相比之下，滿通古斯語(yǔ)族其他三個(gè)民族一直以來(lái)都以狩獵捕魚為主要生計(jì)。例如，鄂倫春族生活在大小興安嶺數(shù)十萬(wàn)平方公里的浩瀚林海之中，世代以狩獵為生，直到中華人民共和國(guó)成立前夕，依然從事著原始的漁獵生產(chǎn)，過(guò)著原始的游獵生活。赫哲族以漁獵生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)生活的主要來(lái)源，一年之中的大部分時(shí)間都在從事這種生產(chǎn)，因此有“夏捕魚作糧，冬捕貂易貨以為生計(jì)”之說(shuō)。所以赫哲族故事中的寶物受賞者多是漁民兼獵人，鄂溫克族和鄂倫春族故事中的受賞者90%以上都是獵人。

另外，我們發(fā)現(xiàn)，滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間故事中的寶物受賞者都是身無(wú)分文、手無(wú)寸鐵的社會(huì)底層老百姓，無(wú)論是在社會(huì)中，還是在家庭中，他們都受到剝削階級(jí)和強(qiáng)勢(shì)群體的剝削壓迫，雖然一年到頭辛勤勞動(dòng)，卻永遠(yuǎn)過(guò)著食不果腹、衣不蔽體的貧困生活。在寶物故事中，受賞對(duì)象被固定為窮苦而善良的普通勞動(dòng)人民，顯然是因?yàn)檫@些社會(huì)弱勢(shì)群體是最需要得到幫助的，同情弱者、天下為公是故事講述群體共有的心理傾向。*萬(wàn)建中：《中國(guó)民間散文敘事文學(xué)的主題學(xué)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第50頁(yè)。

2.寶物受賞者的道德品質(zhì)

滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間故事中，寶物的受賞者具有多種優(yōu)秀品德，并且在不同的故事中，敘述各有側(cè)重點(diǎn)。在具有神圣敘事特征的故事,如滿族的《女真定水》和《桂花嶺的傳說(shuō)》，鄂倫春族的《七兄弟和卡讓花》和《磨石山的傳說(shuō)》等中，主人公勇敢堅(jiān)毅，富有智慧且心系大眾，他們?yōu)槊癯Α⒉慌聽(tīng)奚木窀袆?dòng)了異界神仙，于是神仙贈(zèng)予神奇寶物以助其一臂之力；主人公借助寶物的神力和自身的武力，戰(zhàn)勝了惡魔，給人們帶來(lái)了平安和幸福。故事的字里行間充滿了對(duì)主人公大無(wú)畏的英雄主義精神的高度贊譽(yù)和極力頌揚(yáng)。在以日常生活為主要內(nèi)容的故事,如滿族的《潑雪泉》和《金銀葫蘆》，鄂溫克族的《神奇的瓦罐》和《小鳥、老鼠和獾子》，赫哲族的《寶葫蘆》和《好心人和壞心人》，以及錫伯族的《扎穆麗姑娘》和《燕子》等中，主人公在林中或江邊偶遇弱者，并且對(duì)之進(jìn)行無(wú)私救助，直至痊愈；臨別之際，這些被救助者為了感恩，以寶物相贈(zèng)；主人公在得到寶物之后仍然辛勤勞作，靠勞動(dòng)維持生計(jì)，只在必要之時(shí)用寶物解決生活最基本的需求，或者利用寶物周濟(jì)鄰里百姓，使大家都過(guò)上好日子。在這些故事中，滿通古斯語(yǔ)族諸民族勞動(dòng)人民但行好事、莫問(wèn)前程的善良純樸、樂(lè)善好施、慷慨豪爽的性格給讀者留下了深刻的印象。

相比《一千零一夜》故事中寶物受贈(zèng)者自身有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，勤勞中不乏不勞而獲的貪念，聰明中不乏巧奪騙取的狡詐的品性特點(diǎn)，滿通古斯語(yǔ)族諸民族故事中的寶物受賞者只有優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有缺點(diǎn)，他們勤勞勇敢、心地善良、大公無(wú)私、助人為樂(lè)，具有中華民族的各種傳統(tǒng)美德，是道德的理想化身和完美代表，從中我們看到了滿通古斯語(yǔ)族諸民族勞動(dòng)人民對(duì)理想道德的無(wú)比推崇和無(wú)限向往。

(二)寶物的受贈(zèng)者之二：受罰者

在滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間故事中，寶物的受罰者經(jīng)常出現(xiàn)在以日常生活為主要內(nèi)容的寶物故事中，他們是作為寶物受賞者的對(duì)立面形象出現(xiàn)的。

1.寶物受罰者的社會(huì)身份

根據(jù)社會(huì)身份，滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間故事中的寶物受罰者可以分為兩類。

(1)剝削者

具有頭銜的剝削者是故事中最常見(jiàn)的寶物受罰者，如滿族故事《塔娜格格》中的皇上、《潑雪泉》中的章京、《珍珠門》中的貝勒、《采珍珠》中的侯爺、《樺皮簍》中的葛桑達(dá)、《棒槌鳥》和《金斧銀斧》中的穆坤達(dá)、《金牛山的傳說(shuō)》和《小馬倌與敖赫達(dá)》中的財(cái)主,鄂溫克族故事《神奇的瓦罐》中的佐領(lǐng),鄂倫春族故事《松坦莫日根和仙女埃米艷》中的昂幫,赫哲族故事《寶靴》中的族長(zhǎng)、《奇異的棒槌》中的參把頭、《寶葫蘆》中的財(cái)主，錫伯族故事《扎穆麗姑娘》中的章京、《鸚哥》中的縣官、《龍女出海》中的財(cái)主等。毋庸贅言，不論是在民間故事中，還是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這些受罰者都具有比較高的社會(huì)地位，擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和強(qiáng)大的政治權(quán)力，依靠剝削其他人勞動(dòng)為生，是典型的剝削階級(jí)。例如，在清朝末年，錫伯族的“旗地制”瓦解后，旗地“公有制”被私有制代替，土地大量集中在少數(shù)地主手中，廣大農(nóng)民變?yōu)榈钁艋蚬凸ぁＴ偃?，清朝采取“設(shè)官牧民，隨俗而治”的措施，通過(guò)任命頭人為佐領(lǐng)、撥什庫(kù)、哈番等官吏對(duì)赫哲族進(jìn)行有效的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)控制，由此氏族頭人成為地方官吏或富人，逐漸成為剝削者。

(2)勞動(dòng)者

貪婪自私、心狠手辣的勞動(dòng)者也是民間故事中常見(jiàn)的寶物受罰者。例如，滿族故事《細(xì)玉棍》中的父兄、《達(dá)布蘇和梅花鹿姑娘》和《小銅鑼》中的哥哥、《畢祿克吐金》中的弟弟，鄂溫克族故事《藍(lán)色寶石》中的哥嫂，鄂倫春族故事《樺皮圖》中的繼母，赫哲族故事《人參娃》中的叔嬸、《好心人和壞心人》中的伙伴，錫伯族故事《狠心的哥哥和嫂子》和《黃狗小巴兒》中的哥嫂、《倭什訥和達(dá)桑阿的故事》中的哥哥、《后娘的故事》中的繼母等。這些受罰者雖然處于社會(huì)底層，但是他們?cè)诩易寮彝ブ姓加袕?qiáng)勢(shì)地位，經(jīng)常搶占物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行無(wú)情的驅(qū)逐和迫害。以最普遍的狠角色哥嫂為例，在《小銅鑼》中，他們?cè)O(shè)計(jì)分家趕走了母親和弟弟，自己的日子過(guò)得紅火成了巴彥瑪法，而母親和弟弟棲身在樹林里勉強(qiáng)度日；在《藍(lán)色寶石》中，他們視瞎眼的弟弟為累贅，于是無(wú)端刁難，施盡加害，最后將其棄置荒野。

2.寶物受罰者的道德品質(zhì)

實(shí)際上，寶物受罰者在政治和經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)地位只是給予了他們剝削欺壓他人的客觀條件，而真正令人深惡痛絕并且最終給他們招致嚴(yán)懲的是他們自身的各種卑劣品質(zhì)。

(1)貪婪自私的本性

貪婪是萬(wàn)惡之源，也是滿通古斯語(yǔ)族諸民族故事中所有寶物受罰者的首要共同性格。他們急功近利的行為以及自取滅亡的結(jié)局均由貪婪所致。例如,滿族故事《樺皮簍》中，葛桑達(dá)從小哥仨手中搶來(lái)樺皮簍后供奉在大堂上，一邊磕頭一邊喊“樺皮簍，我不要肉不要酒，專要金銀四大簍”。約莫半袋煙工夫，四簍金晃晃、亮燦燦的金銀真的出現(xiàn)在眼前。葛桑達(dá)樂(lè)得圍著金銀直轉(zhuǎn)磨磨。這時(shí)，他心里猛又出了個(gè)鬼點(diǎn)子，嘴里高聲喝道“樺皮簍，三個(gè)姑娘歸我有，榮華富貴過(guò)長(zhǎng)久”。話音剛落，突然從樺皮簍里躥出三條紅堂堂的火蛇，照著葛桑達(dá)腦瓜門飛去，轉(zhuǎn)眼間大火燒紅半邊天，葛桑達(dá)活活給燒死了，他的家業(yè)也被燒得片瓦無(wú)存。*烏丙安、李文剛、俞智先、金天一：《中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)叢書·故事大系：滿族民間故事選》，上海：上海文藝出版社，1983年，第285頁(yè)。再如,赫哲族故事《奇異的棒槌》和《寶靴》中，參把頭和族長(zhǎng)因?yàn)楸I寶心切，只聽(tīng)得了使用寶物的前半部分口訣，后來(lái)寶物到手，因不知道如何令其停止運(yùn)作，一個(gè)被不斷涌流出來(lái)的苞米粒悶死，一個(gè)被寶靴拖得身首異處。在這些故事中，受罰者無(wú)一不是因?yàn)樨澙范^(guò)度使用寶物，導(dǎo)致寶物失靈或倒戈而自取滅亡。

(2)兇狠惡毒的行徑

寶物受罰者貪婪的本性決定了他們?cè)趯毼餇?zhēng)奪斗爭(zhēng)中行徑兇殘，手段毒辣。在滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間故事中，剝削者為了得到寶物，巧取豪奪、欺男霸女、無(wú)端迫害、殺人放火、干盡壞事。“吳龍阿剛回到家，昂幫章京就帶人來(lái)了，進(jìn)屋就翻了個(gè)遍”，“章京先是甜言蜜語(yǔ)、連哄帶誆，后來(lái)惱羞成怒，酷刑拷打，直到把吳龍阿活活打死”。*烏丙安、李文剛、俞智先、金天一：《中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)叢書·故事大系：滿族民間故事選》，上海：上海文藝出版社，1983年，第202頁(yè)?！白纛I(lǐng)帶著一幫打手闖到巴圖日家，用鞭子指著巴圖日說(shuō)：‘我家里有一件珍寶叫人偷啦，現(xiàn)在就藏在你家，給我搜！’狗腿子們一窩蜂似地沖進(jìn)屋，搶了瓦罐揚(yáng)長(zhǎng)而去。”*王士媛、馬名超、白杉：《中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)叢書·故事大系：鄂溫克族民間故事選》，上海：上海文藝出版社，1989年，第171頁(yè)。另外，還有家庭成員和同伴朋友為了寶物，對(duì)親朋好友，輕則欺騙驅(qū)逐，重則殘害迫害，手段極其殘忍。例如,錫伯族故事《狠心的哥哥和嫂子》中，哥哥領(lǐng)弟弟上山伐木，然后乘其不備將其推下懸崖；《黃狗小巴兒》中，嫂子給弟弟的飯里面下毒藥；《后娘的故事》中，女孩設(shè)計(jì)將繼姊妹推入井中；《三兄弟》中，兩個(gè)哥哥將長(zhǎng)刀刃朝上橫縛在弟弟房子的門坎上，然后騙其出門等，類似的例子舉不勝舉。

三、結(jié)語(yǔ)

本文以筆者數(shù)次深入中國(guó)東北滿族、赫哲族和鄂溫克族聚居地進(jìn)行田野調(diào)研所獲得的感性認(rèn)識(shí)為實(shí)踐基礎(chǔ)，以滿通古斯語(yǔ)族五個(gè)民族不同歷史時(shí)期的民間寶物故事為文本基礎(chǔ)，以故事中寶物的贈(zèng)與者和受贈(zèng)者為切入點(diǎn)，從靈魂信仰和世俗道德兩個(gè)方面進(jìn)行分析論述，充分展現(xiàn)了居住在祖國(guó)東北邊疆的滿通古斯語(yǔ)族諸民族廣大勞動(dòng)人民的精神生活。就滿通古斯語(yǔ)族諸民族乃至整個(gè)中國(guó)來(lái)說(shuō)，其民間寶物故事具有反映特定區(qū)域的精神文明的功能。

[責(zé)任編校：宋寧]

On the Spiritual Civilization under the Reflection of Fetishe——A case study of the folk stories about fetishes from the fivenationalities of Manchu-Tungus Languages in China

LIU Shu-zhen

(PostdoctoralOffice,CommunicationUniversityofChina,Beijing, 100024,China)

In folk stories from the five nationalities of Manchu-Tungus languages in China, donors of fetishes range from natural spirits, fairy spirits, magical animals to ancestors’ souls, and their strong religious overtones fully demonstrate nature worship, totem worship and ancestor worship beliefs with original shamanic features, and the influences of Confucianism, Buddhism and Taoism. Recipients of fetishes are divided into the rewarded and the punished, and the two have totally different social status and moral qualities. By the dual contrast and the clear rewards-punishments, those stories fully express the moral values of the five nationalities—appreciating the good, denouncing the evil, and promoting the industrious, brave and kind-hearted, opposing the lazy, evil and selfish.

nationality of Manchu-Tungus Languages in China; folk stories about fetishes; spiritual civilization; fetish; donor; recipient

I207.7

1009-3311(2015)03-0093-06

2015-02-10

劉淑珍，中國(guó)傳媒大學(xué)博士后流動(dòng)站，在站博士后。