易紅(湖北民族學院外國語學院，湖北恩施445000)

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“有”的語義核心

易紅
(湖北民族學院外國語學院，湖北恩施445000)

摘要:“有”的研究開始于《馬氏文通》。通過對字典、古書、方言等中“有”字意義的梳理，認為“有”字的意義在引申擴展、功能凸顯的過程中，其核心意義是表“存在”。從古代漢語“引介”、“記異”不?，F(xiàn)或不曾現(xiàn)的實物的初次出現(xiàn)，到魏晉至唐宋時期表“列舉”，到現(xiàn)代漢語作“無定標記”，起提示話題作用，這是“有”字功能凸現(xiàn)的第一個方面;其次，由表實在的“存在”、“擁有/領有”，到兩者之間相互轉(zhuǎn)換，再到構成完成體標志，并可用于疑問句、否定句和肯定句，這是“有”字功能凸顯得第二個方面;由元明清時期出現(xiàn)表“估量”、“比較”，到現(xiàn)代漢語“有意思”、“有學問”等固定短語表程度深的意思;以及由表“存在”、“出現(xiàn)”、“發(fā)生”等引申到某些動詞前組成套語、敬詞等不再有具體意義而只有強調(diào)功能，這是其功能凸顯的第三、四個方面。

關鍵詞:“有”字;“有”字句;上古漢語;方言;語義核心

作者信息:易紅(1975－)，女，湖北洪湖人，副教授，博士，主要研究方向為中外對比研究。

一、引言

從《馬氏文通》開始，人們就已著手對“有”字進行分析。如呂叔湘(1942)、黎錦熙(1924、1957)、劉世儒(1957)、范曉(1987)、易正中(1994)等集中研究了“有”作謂語或謂語中心詞的情況;詹開第(1981)等還特意研究了“有”不作謂語或謂語中心詞的例子。由于研究者們所處的語法體系不同，語法觀點也不一樣，因此在“有”的性質(zhì)、特點、意義等問題上得到的結論也不盡相同。為了在已有的研究基礎上更好地深入研究“有”字和“有”字句，有必要對“有”的語義進行系統(tǒng)梳理。

二、字典中的“有”

字典和古書的解釋，可以證明“存在”義是“有”字的基本意義。

《漢語大字典》首先給出的注釋如下:《說文》:“有，不宜有也?！洞呵飩鳌吩?‘日月有食之?！绷至x光《文源》:“按:有非‘不宜有’之義。有，持有也。古從又持肉，不從月。”之后，《漢語大字典》援用相關注釋:段玉裁注:“謂本是不當有而有之稱。引申遂為凡有之稱。”《玉篇·有部》:“有，不無也。”《正字通·月部》:“有，對無之稱。”

可見，字典提供了兩種不同的意義。一種是認為“有”與“無”相對;一種認為“有”表示持有、擁有等意義。由于直到宋代人們才對日食、月食等自然現(xiàn)象有了較為客觀的認識，因而古人對之更多的是敬畏，或盲目崇拜，或訴諸巫術、信奉占卜，這點可以從甲骨文的緣起得知。甲骨文的產(chǎn)生就是專門用作記錄占卜的結果，甚至被直接稱作“殷商卜辭”。因此，“日食”、“月食”等被古人認為是上天發(fā)送給人類的一種信號;人類是否遵從這些信號，關系到各自行動的順利與否?！叭赵掠惺持?，根據(jù)孔穎達在解釋《春秋經(jīng)·隱三》時所說:日有食之，言有物來食之也?！叭帐场?、“月食”也就被認為是不詳?shù)恼髡?，“不宜有也?即，不適宜存在)?？梢娺@里的“有”是表示存在的動詞，不表示“持有”。

古人為何用“以手取肉”來表示“有”的字形呢?“古皰犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作易，八卦以垂征象?！备鶕?jù)《說文解字序箋》，這里是說上古帝王皰犧氏，又稱伏羲氏，仰觀天象，俯察地法，最終畫出陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規(guī)律和人倫秩序。這也是古人最初對世界的認知途徑，從具體到抽象、從客觀到主觀。古人造字也是如此。最基本的造字手段是“象形”，即直接描繪物體形狀;然后再有“指事”造字法，即在直接描繪的物體形狀上，進行添加有抽象意味的簡單符號;再到更抽象一點的“會意”字造字法和“形聲”字造字法。而事物和現(xiàn)象的存在是個抽象的概念，只能用抽象的“會意”或“形聲”造字法來表示。

但是從造字方法的發(fā)展過程來看，“形聲”造字法出現(xiàn)的最晚;而“有”字卻是出現(xiàn)較早，且使用頻繁，于是只能用“會意”造字法來處理。人們在造字的時候，一般會很自然地想到用與自己有關或者聯(lián)系緊密的事物的存在，來表達外物的存在，甚至有時候會將原本不屬于自己的事物拿過來為自己所用，“民以食為天”，自然而然也就想到“肉”。這樣，小篆中的“以手取肉”就表達了將外物據(jù)為己有，即“據(jù)有、擁有、持有”等義。因此，這些意義的產(chǎn)生都是在“存在”意義的基礎上引申而來的。

三、上古漢語中的“有”

本節(jié)援用上古漢語的語料來說明“有”的基本語義內(nèi)容。

根據(jù)大克西也(2011)的統(tǒng)計，《論語》中的“有”字句共有145例(除“有司”外)。我們先看其中“有”的意義。

1．葉公語孔子曰:“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！?論語·子路)

2．子曰:“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！?公冶長)

3．宰我問曰:“仁者，雖告之曰:‘井有仁焉。’其從之也?”(雍也)

以上三例中，“有”前的名詞都表示處所或者范圍，如“吾黨”、“十室之邑”(即擁有十個家的任何村莊，表示范圍)、“井”是處所名詞，“有”后也都是名詞短語，作“有”的賓語?！坝小笔潜硎尽按嬖凇币饬x。

4．崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而偉之。(公冶長)

5．伯牛有疾。(雍也)

6．子曰:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?衛(wèi)靈公)

這三例中，“有”前的名詞都是表人的名詞?！坝小北硎尽邦I有”、“擁有”。

7．子路有聞，未之能行，唯恐有聞。(公冶長)

主語是人，“有”后跟的是動詞。表示主語經(jīng)歷過一個事件，即子路有聽到孔子的一個教誨這么一個事件。

8．孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言，謂之躁;言及之而不言，謂之隱;未見顏色而言，謂之瞽?！?季氏)

根據(jù)呂叔湘(1942/1982: 66)，“不孝有三，無后為大。(孟子，離婁上)”被稱之為“分母性起詞的有無句”，“有”字用來列舉事物的種類。

再看《詩經(jīng)》中的“有”字句。

9．防有鵲巢，邛有旨苕。誰侜予美，心焉忉忉。(陳風·防有鵲巢)

10．山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。

山有喬松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童?！对娊?jīng)·鄭風》

上例中，“防”:堤岸?！摆觥?土堆、土丘?！摆簟?水里。“有”前的名詞皆表示處所。

《詩經(jīng)》中還有許多這樣的例子，其中“有”前的處所名詞不表示一個具體的處所，而表示一個比較抽象的、范圍較大的空間或者方位。如:

11．東有甫草，駕言行狩。(小雅·車攻)

12．野有死麇，白茅包之。(召南·野有死麇)

13．南有嘉魚，烝然罩罩。君子有酒，嘉寶式燕以樂。(小雅·南有嘉魚)

14．南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。(周南·漢廣)

這些出現(xiàn)在“有”前的處所詞和方位詞，為“有”表達存在概念提供了存在的空間處所。這和儲澤祥(1997)發(fā)現(xiàn)的一致，《詩經(jīng)》和《史記》中方位詞比較常見地出現(xiàn)在“有”字之前。如果說“有”有“存在”、“領有”的性質(zhì)的話，“有”前的成分可以區(qū)分這兩者之間的差別:如“有”前成分是表人或動物的名詞，就傾向于“領有”義;“有”前成分是方位詞或方位短語，就傾向于表“存在”。方位詞或方位短語作“有”前成分是“存在”、“領有”(傾向性)分化的關鍵(儲澤祥等1997)。再看“有”前無任何成分的例子:

15．有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。

意思是說，有只狐貍(代指人)緩緩行走在淇河的河梁上。我的心是這么的擔心啊，他沒有衣裳。

16．出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。

上兩例中，“有”前沒有成分，但是上下文中有表示處所的成分，如“彼淇梁”、“東門”。換句話說，表處所的詞語出現(xiàn)在另一小句之中。這類“有”字也表達的是存在的意義，而且“有”字位于小句句首的例子在甲骨文中就多有出現(xiàn)。

甲骨文中的“有”字句。

17．穡有鹿。(甲骨文合集)

該句的意思是，商王出去打獵之前問“穡”這個地方會不會有鹿。

18．五日甲子允酒，有鑿于東。(甲骨文合集)

意思是:過了五天，甲子這一天果然進行了酒祭，天空的東方出現(xiàn)了“鑿”這樣的東西。據(jù)說，“鑿”和“虹”、“新星”、“日”等一起出現(xiàn)，似指的一種不祥的天象。“有”后的名詞之后出現(xiàn)的是由介詞引出的處所詞。

這類處所名詞出現(xiàn)在另一小句，或者“有+名詞”之后由介詞引出處所詞，呂叔湘先生(1942/1982: 99－100)認為這樣的“有”字句具有介紹作用。這類例子還可以在上古漢語的其他語料之中找到，如:

19．孟子之滕，館于上宮。有業(yè)屨于牖上，館人求之弗得。(孟子·盡心下)

這句話的意思是說:孟子到了滕國，住在上宮。有一雙還沒織好的草鞋放在窗臺上，旅館里的人來找而沒有找到?！坝小?名詞+介詞+處所詞。

20．有淖于前，乃皆左右相違于淖(左傳·成公十六年)

“淖”是“泥淖地”的意思。處所詞由介詞引出。

21．孔子觀于魯桓公之廟，有敧器焉。(荀子，宥坐，520)

相當于:有敧器于魯桓公之廟。處所詞出現(xiàn)在前一小句里。

22．子貢曰:“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”(論語·子罕)

楊伯峻先生(1980: 91)的解釋:這里有一塊美玉，把它放在盒子里埋藏起來呢，還是找一個識貨的商人賣掉呢。處所詞由介詞引出。

23．有人于此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。(孟子，告子下)

此處所詞由介詞引出。

24．有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕。(孟子，滕文公上)

以上“有”前無成分的例子，其表示處所的名詞在上下文或者語境中可以找見，“有”表示的是存在。

《詩經(jīng)》中還有這樣的例子:

25．有馮有翼;有孝有德(《大雅·卷阿》)

黃悼先生《毛詩鄭箋評議》解釋如是:“馮，謂可為依者;翼，謂可為輔者;孝，謂能事親者;德，謂得于已者?！惫{云，“馮，輔也;翼，助也;有孝，斥成王也;有德，謂群臣也。”即，黃悼先生認為:“傳與‘馮’、‘翼’、‘孝’、‘德’為賢人之行與經(jīng)義最合，蓋此經(jīng)四‘有’字，其‘有翼’、‘有德’二‘有’字為助詞，非以‘馮’、‘翼’、‘孝’、‘德’四者平列……箋以四‘有’字皆為分舉之詞’故易傳，以此為廟中事尸之禮，而以‘有孝’斥成王，‘有德’謂群臣，實與經(jīng)義相違?！笨梢娫凇对娊?jīng)》中就曾出現(xiàn)了“有”的列舉義。

再看《左傳》中的“有”字句:

26．周諺有之曰:“山有木，工則度之;賓有禮，主則擇之。(隱公十一年)(意思是說，山上有樹，要如何利用量度，這是匠師的責任。同理，決定賓客席位的順序，主人當然要擇其所宜了。)

27．人來高曰:“逢澤有介麋焉?！?哀公十四年)(意思是說，在逢澤這個地方發(fā)現(xiàn)了一只孤身的麋鹿。)

28．齊有彗星，齊候使禳之。(昭公二十六年)

29．叔向告晉侯曰:“城上有鳥，齊師其。”(襄公十八年)

根據(jù)李佐豐(1994/2003: 136)對“有”字意義的討論，認為上例中“有”表示的是“記異”，即表示出現(xiàn)了通常并不出現(xiàn)的事物，或者表示某事物短時間的出現(xiàn)。楊伯峻、何樂士(1992)也指出“有”可以用于首次提及某一對象或引進突然出現(xiàn)的主語。

《史記》中的“有”字句:

30．武負、王媼見其上常有龍，怪之。(高祖本紀)(高祖身體上面經(jīng)常有一條龍)

31．行前者還報曰:“前有大蛇當徑，原還。”(高祖本紀)(前面有一條大蛇橫在路徑)

32．負隨平至其家，家乃負郭窮巷，以席為門，然門外多有長者車轍。(陳丞相世家)(陳平的門外有很多長者的車轍)

33．俺陳琳便有張良般伎倆，怎當那劉太后有呂氏般機謀?可搭的把咽喉來當住，唬得咱魂魄全無。(全元曲，無名氏《金水橋陳琳抱妝盒》)(表估量)

34．悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根鐵柱子，約有斗來粗，二丈有馀長。(《西游記》第四回)(表比較)

以上語言事實說明，除了用于通假字之外，“有”所表達的語義內(nèi)容有“存在”、“領有”、“記異”和“介紹”四種(李佐豐，2004)。由于“記異”用法(如:“秋，有蜮。《春秋·莊公十八年》”)是指出現(xiàn)通常不出現(xiàn)的事物或事實，或表示短時間的出現(xiàn);“介紹”用法(如“有敢偶語詩書者棄市?！妒酚洝で厥蓟时居洝贰?是介紹一個前文不曾出現(xiàn)的人或物，常常與“者”、“焉”呼應使用，所以我們認為“記異”和“介紹”用法實際上是“存在”用法的一種，只不過是初次出現(xiàn)或存在。

四、方言中的“有”

漢語方言學界對南方方言的“有”字句已有很多的研究，如鄭懿德(1985)福州話的“有”字句、李如龍(1986)閩南話的“有”字句、施其生(1996)汕頭話的“有”字句、游汝杰(1999)南部吳語溫州話的“有”字句、陳淑環(huán)和陳小楓(2006)惠州話的“有”字句、丁健純(2008)湘潭話的“有”字句等等。

如福州方言中“有”不僅能夠帶上體詞性短語，也能帶上謂詞性短語，其基本意義是肯定動作的發(fā)生或者狀態(tài)的存在(鄭懿德1985、陳澤平1998、李如龍2001、鄭敏惠2009等):

1．“有”+ V(動詞):伊厝有養(yǎng)雞鴨(他家是養(yǎng)了雞鴨的)。

2．“有”+ V(動詞)+O(賓語):我有接到通知(我接到通知了)。

3．“有”+ V(動詞)+補語:有講一回(有說一次)。我有食飽(我有吃飽)

4．“有”+狀語+ V(動詞):有此刻來(有馬上來)。

5．“有”+狀語+ V(動詞)+O(賓語):我有共伊拍過電話(我跟他打過電話)。

在看湘潭話中的“有”字句。

1．“有”+(狀語)+形容詞:

那部單車有好新(那輛自行車很新)。

咯衣服我穿起有大不? (這衣服我穿著大了嗎?)

湘潭話中的“有”在多數(shù)情況下是不和形容詞直接搭配的，中間需要加上程度副詞“好”或“蠻”(相當于普通話中的“很”)。其意義是表示對事物屬性的客觀說明，或者對事物所具有較高程度這一現(xiàn)實情況的肯定。

2．“有”+(狀語)+動詞:

咯布洗起來有縮(這布洗起來縮水)。

她有好恨我(她很恨我)。

“有”與動詞連用時，其后的動詞也能受到程度副詞的修飾，該結構是表示對現(xiàn)實的某種動作或行為的肯定。

3．形容詞+“有”:

懶人子多得有(懶人很多)。

咯只妹子厲害得有(這個女孩子很厲害)。

“有”在湘潭話中不僅可以放在形容詞之前，還可以放在形容詞之后，其意義是肯定事物的性質(zhì)達到了非常高的程度。

4．動詞+“有”:

他錢存得有(他存了很多錢)。

咯種野菜我們細時候吃得有(這種野菜我們小時候吃得很多)。

因為咯件事，她哭得有(因為這件事，她哭得多)。

“有”放在句末位置，一般構成“S+V+得+有”的句式，表明動作所涉及到的對象的存在達到了相當?shù)牧?，或者表示動詞所代表的動作或內(nèi)心的情感達到了相當?shù)牧俊?/p>

從以上湘潭話的語料和分析，我們可以得出，當“有”位于謂詞之前時是對客觀現(xiàn)實或者事物屬性的肯定，即表示事件、性狀的存在;當“有”位于謂詞之后時，表示事物的性質(zhì)、動作所及對象的存在達到了較高的程度，即不僅是肯定了事件、性狀的存在，還對這種存在的“度、量”程度的說明。

我們知道，人們在描述客觀世界時最常用的一組概念是時空維度。空間概念具有可感可觸性，人們往往會先感知當前的空間世界，再感知過去或未來的空間世界，最后才從中抽象出過去、現(xiàn)在和未來的時間概念。同時，語言是用來反映人們認知客觀世界的概念符號。如名詞性詞語指稱的對象一般呈現(xiàn)出空間性，是靜態(tài)的;動詞性詞語陳述的對象一般呈現(xiàn)出時間性，是動態(tài)的。反應在具體的語言結構中，如“有”字句中，就表現(xiàn)為“有”后是名詞性成分或者是體詞性成分時，體現(xiàn)的是靜態(tài)事物的存在;“有”后是動詞性成分或者是謂詞性成分時，體現(xiàn)的是動態(tài)事件的存在。以上湘潭話的語料中就體現(xiàn)了這種存在的對稱性。

從歷時角度來看，鄭敏惠(2009)從上古漢語的語料中找到了“有”帶謂詞性短語的起源，并從社會歷史學角度也找到了依據(jù)，即西晉末年漢人大規(guī)模遷入閩地區(qū)，使得閩方言中被輸入了相當數(shù)量的上古漢語的語言成分。加上閩地區(qū)相對閉塞的地理環(huán)境和社會環(huán)境使得這些上古語言的成分一直保留到今天。從人類認知的角度來看，時空概念是具有客觀實在性的，它不以人的意志的改變而改變。體現(xiàn)在語言上，則表現(xiàn)為擁有相同的表達方式，即都用表存在意義的“有”來表達。同時，客觀世界也影響著人的主觀感受，如當客觀肯定帶上主觀傾向性時，就變成了人類對外界的判斷，因而“有”的意義就可以用來表示“肯定”，再抽象到“確定”意義等。所以，方言中“有”的基本意義也是表示存在。

五、“有”的本義—表存在

在現(xiàn)代漢語中，根據(jù)“有”的前后成分語義關系來看，張豫峰(1999)認為“有”字的表義類型基本上可以分為六種。它們分別是表領屬關系、領有關系、存在關系、領有或存在及領有或存在的方式、發(fā)生關系和估量關系。我們認為，通過合并，這六種意義都能歸并為“某一事物或者是事物屬性的存在”。而且這種“存在”具有客觀性，不隨人的意志的改變而改變。具體如下:

1．表存在:“地上還有一張紙?！薄懊恳粋€時代都有很多特殊人才?！边@是“有”的本義，表示其后的名詞在一定的時間和空間存在。

2．表領屬:“每臺機器有近百個零件”，表領有:“他也有爸爸”，既表領有(或存在)也表領有(或存在)方式:“媽媽養(yǎng)有一只哈巴狗”。不存在，哪能領有?在這三個句子，一定是先有相關事物的存在，然后才是說明它們分別歸屬于誰。所謂的“領屬義”、“領有義”，其根本意義都是“存在”，“領屬”和“領有”是界定這種“存在”的方式的?；蛘哒f，“領屬”和“領有”是“存在”的一種。可見，領屬義和領有義是在“有”的本義上最早出現(xiàn)的直接引申義，或者叫做近引申義。它和“有”的本義關系十分緊密。

3．表估量:“爺足有七十歲”，我們認為這是“爺爺”這個人身上的一種屬性，即年齡這種屬性的存在?！八形宄吒摺?，這是“他”的身高屬性的存在。“有”也可以表示比較:“他有小王那么高”、“那條蛇有碗口這么粗”等和“爺爺足有七十歲”一樣，是說明主語所指稱的事物具備何種屬性，即表明事物屬性的存在。在如“打球哪有下棋那樣有趣”說的是打球所具備的趣味屬性;“黃河沒有長江這樣長”說的是黃河所具備的長度屬性。由于事物的存在到事物屬性的存在，是人類的認知發(fā)展，即聯(lián)想作用的結果。

4．表列舉:“玫瑰花有紅的，有白的”、“今天參加比賽的有北京隊、上海隊、黑龍江隊和新疆隊。”這種句子實際上也是表存在，即并列的、多項事物的存在，不妨叫做“并列存在”。自然界的復雜性導致存在的事物并非都是單項呈現(xiàn)，遇到多項事物共同作用于某事件時，就會有“并列存在”?！安⒘写嬖凇背尸F(xiàn)的是多項事物，于是就有了“列舉”義;因而存在義是基礎，列舉是對事物進一步抽象后得到的認識。

5．表發(fā)生或出現(xiàn):“他有病了”、“這孩子嘴里有牙了”。已有相關研究一致認為句后“了”是語氣詞，表示新情況的出現(xiàn)。如果刪除“了”，句子變?yōu)椤八胁　?、“這孩子嘴里有牙”。句子依舊成立，只是未刪除前表示的是靜態(tài)的存在，刪除后表示的是動態(tài)的存在，即發(fā)生某事或出現(xiàn)某種新情況。但是這個意義的變化是由“了”的出現(xiàn)與否導致的。因此，“有”在這樣的語境中仍就是表示事物的存在。

綜上所述，“有”字句中的“有”的基本意義是表事物“存在”，在此基礎上引申出事物具體的“存在方式”(如“發(fā)生”、“領有”等)、事物“屬性的存在”(如“估量”)以及多項事物的“并列存在”(如“列舉)。

六、結論

我們認為“有”圍繞其核心意義“存在”，首先由古代漢語中的“引介”、“記異”那些不常出現(xiàn)或不曾出現(xiàn)的實物的初次出現(xiàn)等，到魏晉至唐宋時期出現(xiàn)表“列舉”，直到現(xiàn)代漢語中做一個“無定標記”，起提示話題的作用。這是其功能凸現(xiàn)的第一個方面。

其次，“有”由表實在的“存在”、“擁有/領有”，且到兩者之間的相互轉(zhuǎn)換，在到構成完成體標志，并可以用于疑問句、否定句和肯定句中，這是其功能凸顯的第二個方面。當出現(xiàn)表“擁有”、“領有”、“占有”等的“有”時，“有”的“存在”義和“擁有”義可以相互轉(zhuǎn)化:“X擁有Y”意味著“X那兒存在著Y”和“Y存在于X那兒”(袁毓林等2009)。某個事物可以同時兼有“存在”和“領有”兩種性質(zhì)。“有”的［+存在，+領有］這兩個語義特征的情況一直延續(xù)到現(xiàn)代漢語之中(史有為1984、陸儉明1993)。儲澤祥(1997)認為造成“有”具有這雙重語義特征的原因在于“有”前成分的語義性質(zhì):當“有”前成分是表物的名詞時，就有“存在”和“領有”兩種性質(zhì);是表人或動物的名詞，即有生命的名詞，就傾向于“領有”;是方位詞或方位短語，就傾向于“存在”。因而，我們只要觀察“有”前成分，它是分化“領有”、“存在”的關鍵。這也是王建軍(2003)所說的“有”字存在句的第二階段，即領有領屬同屬一體，處于難舍難分的階段。接著“有”出現(xiàn)表完成的意義。Langacker (1991)曾指出，領有動詞的典型用法的語義結構和完成體標記之間存在著對應關系:

這是這種對應關系導致現(xiàn)代漢語“有”與動詞的很多搭配具有體的表達功能。石毓智(2004)認為“有”和“了”功能十分相似，都是表示動作行為發(fā)生在過去某一時刻，然而行為的狀態(tài)一直持續(xù)到現(xiàn)在，即具有現(xiàn)時相關性。如，

35．她的英語水平有提高。=她的英語水平提高了。

36．他父親在海外辦有三所學校。=他父親在海外辦了三所學校。

此外“有”表示完成體較多地用在否定句、疑問句中，如下:

37．那你當時有沒有想到是非典?

38．最近她父親有沒有來信?

《現(xiàn)代漢語八百詞》認為:“沒有”是個副詞，“否認動作或狀態(tài)已經(jīng)發(fā)生”。趙元任的《漢語口語語法》也認為:“沒有”是個表示動作未完成的助動詞。所以，“沒有”雙重身份: 1)動詞，表示對領有、具有、存在的否定，如“我沒有書”，“今天沒有風”。2)助詞，否定動作的完成。從邏輯上講，“沒有”既然是完成體的否定式助詞，那么“有”就理應該是完成體的肯定式動詞，表示動作已經(jīng)完成，動作的結果仍在繼續(xù)。“有”所附著的動詞大多是單音節(jié)的不及物動詞，動詞的詞義比較具體，所帶賓語大都代表了某種具體可感的東西。

體助詞“有”集中分布在漢語方言——閩方言中，只有一種形式:“有+V”，相當于漢語普通話的體助詞“了”。凡是普通話中后面能帶“了”的動詞，在閩方言里都能在前面帶“有”。

廈門:伊若有來，我則共伊講。(來了)

我有計劃今年寒假?；顒印?計劃了)

潮州:伊有去學堂。(去了)

我有睇戲。(看了戲)

福州:我有批評伊幾句。(批評了)

我有接到通知。(接到了)

臺灣的漢語普通話:他有覺察去香港嗎?

我有欠你嗎?

所以:閩方言中的體助詞“有”，具有功能強，分布面廣的特點，在表示體范疇的助詞中占有重要的一席之地。

再次，由元明清時期出現(xiàn)的表“估量”、“比較”的“有”，到現(xiàn)代漢語中的“有意思”、“有學問”等固定短語表示程度深的意思，只起到強調(diào)的作用;由表“存在”、“出現(xiàn)”、“發(fā)生”等引申到用在某些動詞前組成套語、敬辭，表示客氣的“有請”、“有勞”等。這些“有”不再有具體的意義，而只有一些強調(diào)的功能。到此，我們可以用圖2來表示“有”的意義演變過程。

綜上所述，我們認為“有”在意義引申擴展的過程中，其核心意義—“存在”—一直存在;而且在古代漢語中那些位于所謂的詞頭或句末的本身意義就比較虛的“有”也終于塵埃落定，成為了現(xiàn)代漢語的句法結構中專門表示“存在”范疇的句式－－存在句，其語義內(nèi)容可以用符號“”表示。因而我們完全贊同黃師哲先生(2003)的觀點，即“有”表示存在，但這種存在是一種前提要求，而不是由句子本身宣布或斷言的一種存在。“有”字要求它后面的名詞所指在句子成立以前就存在了。這就是“有”表示存在的基本意義。

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責任編輯:王飛霞

基金項目:2014年湖北省教育廳人文社會科學研究項目“漢英‘有/be’存在句的形式語義研究”(項目編號: 14Q068)。

收稿日期:2015－06－11

文章編號:1004－941(2015)05－0168－06

文獻標識碼:A

中圖分類號:H139