才宛冬

（吉林大學(xué)文學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130000）

鷹獵文化嬗變

才宛冬

（吉林大學(xué)文學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130000）

鷹獵文化屬于極具特色的民俗，歷史上不僅可以為人們提供食物來(lái)源，也是可供娛樂(lè)的活動(dòng)。然而，鷹獵文化在歷史上的地位也隨著時(shí)代的不同逐漸變化，這一點(diǎn)在史書記載中可見(jiàn)一斑。特別是遼代之后，隨著少數(shù)民族政權(quán)逐漸入主中原，鷹獵甚至有了一定的政治色彩。在如今的吉林省仍有滿族鷹獵文化的完整保留地。本文意在通過(guò)對(duì)古文獻(xiàn)中提及鷹獵的記載，對(duì)鷹獵文化進(jìn)行一定程度的分期，并歸納整理出鷹獵文化特別是傳承至今鷹獵文化的嬗變。

鷹獵文化；民俗；歷史

一、概述

鷹獵的歷史最早可追溯到史前時(shí)期，鷹作為一種猛禽，可以通過(guò)短時(shí)間和相對(duì)低成本的馴化幫助人們捕獵，而用這種猛禽進(jìn)行狩獵，在生產(chǎn)力低下的冷兵器時(shí)代，不僅大大提高了狩獵效率，還有效擴(kuò)大了狩獵范圍，所以先民們對(duì)鷹產(chǎn)生了發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)和崇拜。而隨著文明的進(jìn)步，鷹獵逐漸變成了世界范圍內(nèi)的一種傳統(tǒng)的體育文化活動(dòng)，在古代鷹獵活動(dòng)的性質(zhì)主要表現(xiàn)為統(tǒng)治者的娛樂(lè)休閑活動(dòng)和人民的生產(chǎn)生活方式。并在長(zhǎng)期的歷史傳承和不同的民族習(xí)慣下，形成了特定的民族習(xí)俗，在社會(huì)生產(chǎn)力的促使下，這種民俗在相應(yīng)的歷史時(shí)期又發(fā)生了種種改變。從紅山文化出土的紅山玉鷹，到唐代的“海東之國(guó)”珍貴的貢品，再到遼金元時(shí)代的“鷹路”“鷹坊”，最后隨著清朝的覆滅成為現(xiàn)代社會(huì)文化開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要組成部分，幾乎貫穿了整個(gè)中國(guó)歷史。本文從鷹崇拜習(xí)俗、朝貢制度及其影響以及現(xiàn)代發(fā)展的關(guān)系入手，探索鷹獵文化的嬗變。

二、鷹的圖騰崇拜

從世界各國(guó)的文獻(xiàn)記載中不難看出，對(duì)鷹的崇拜是一種世界性的文化現(xiàn)象。前蘇聯(lián)學(xué)者斯特恩堡曾經(jīng)指出：“鷹崇拜是流行最廣泛的圖騰崇拜之一?！弊钤缈梢宰匪莸绞鲿r(shí)代，在內(nèi)蒙古，龍江，興凱湖，紅山遺址都有出土鷹首雕像，骨雕鷹頭等物，其中以內(nèi)蒙古鄂爾多斯杭錦旗出土的金獵鷹形綴飾和阿魯柴登匈奴墓中發(fā)現(xiàn)的鷹形金冠最具代表性。而在漢族的經(jīng)典中也多次出現(xiàn)“維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)”“驚蟄之日，鷹化為鳩”的記載?？梢?jiàn)這是兩種不同地緣背景和文化形態(tài)的民族對(duì)鷹的勇猛和矯健具有共同的精神感召。但顯而易見(jiàn)的是，農(nóng)耕文明和游獵文明對(duì)這種圖騰的理解程度是不同的，游牧民族除了對(duì)鷹的喜愛(ài)和崇拜更增添了一層對(duì)物質(zhì)資料來(lái)源的依賴，所崇拜的圖騰更接近鷹的本身。而漢民族則更多的將鷹獵是為一種生活的輔助來(lái)源和娛樂(lè)方式，將鷹圖騰賦予了更多的人性色彩。

2.1 漢民族的神鳥

據(jù)《禮記月令》中云：“驚蟄之日，鷹變?yōu)轼F。小暑之日，鷹乃學(xué)習(xí)。處暑之日，鷹乃祭鳥?！斌@蟄，小暑，處暑都是重要的節(jié)氣，古代漢族先民通過(guò)觀察鷹的繁殖時(shí)間和獵食本能，不僅將其歸納總結(jié)為指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的物候特征，還賦予了其天道層面的內(nèi)在精神意義?！爸俅褐畷r(shí)，林木茂盛，口啄尚柔，不能捕鳥，瞪目忍饑如癡而化，故名曰鳲鳩，王制曰，鳩化為鷹秋時(shí)也，此言鷹化為鳩，春時(shí)也，以生育肅殺，氣盛故鷙鳥感之而變耳，孔氏曰，化者，反歸舊形之謂，故鷹化為鳩。鷹祭鳥者，謂鷹欲食鳥之時(shí)，先殺鳥而不食，與人之祭食相似。猶若供祀先神，不敢即食，故云示有先也。”

驚蟄百蟲復(fù)蘇，春光融融。農(nóng)民開始新的一年生產(chǎn)，萬(wàn)物進(jìn)入繁殖期，鷹停止殺戮，化為溫和的鳩。而秋季萬(wàn)物肅殺，鳩順應(yīng)天時(shí)化為猛禽，殺戮之前亦知道要祭祀上天。鷹尚且如此，作為人又怎么敢不敬天法祖，供奉先神？農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)，在科學(xué)技術(shù)不甚發(fā)達(dá)的古代，大自然的時(shí)令變化對(duì)人們生活有決定性影響，這種不可抗力是漢族人在天地面前發(fā)覺(jué)自己渺小，從而產(chǎn)生對(duì)天地萬(wàn)物的敬畏，而這種敬畏衍生出漢民族獨(dú)特的天人合一情結(jié)，并隨著儒家文化的興起的發(fā)展“順應(yīng)天道”“敬天法祖”成為漢民族屬性的重要組成部分。而鷹這種翱翔于九天之上的矯健猛禽，也被賦予了維護(hù)天道的特定象征意義。鷹的形象在歷法，經(jīng)典中多次出現(xiàn)，以上記載可說(shuō)明鷹在歷史上與漢族先民的生產(chǎn)生活有著深刻的淵源。

2.2 游牧民族的圖騰

鷹并不是候鳥，生活棲息地大多在我國(guó)北方，在自然條件較為惡劣的冬季，鷹不僅給游牧民族人帶來(lái)了食物來(lái)源，也成為陪伴人們左右的伙伴，先民們因此賦予了鷹性格，認(rèn)為他堅(jiān)毅勇敢，神圣高貴。東北先民肅慎民族在女真語(yǔ)中的含義就是‘東方之鷹’，而之后的女真人更是把海東青精神作為女真族精神的重要組成部分，在女真人心目中海東青是最神圣，最崇高的英雄。契丹族的軍隊(duì)更是以鷹軍命名，官印和軍旗上也常常繡有海東青圖案，貴族的墓葬壁畫中也常常有鷹的出現(xiàn)，足以證明鷹在游牧民族生活中的重要性。

在宗教領(lǐng)域，滿族，鄂溫克，契丹，蒙古等民族在歷史上多信奉薩滿教，給予薩滿教與原始狩獵活動(dòng)的密切關(guān)系，鷹圖騰的地位更是不可撼動(dòng)。因?yàn)樵谒_滿的觀念中鷹被當(dāng)做是光鳥或者火鳥，而光和火象征著宇宙生命，代表著生命之源，鷹則是傳遞光和火的使者，鷹具有通天貫地的能力，知曉人間和宇宙的一切事宜，所以薩滿教的巫師們自古對(duì)鷹頂禮膜拜。在專門的祭祀鷹的儀式上，不僅要對(duì)鷹神念誦特定的祝詞，衣服和帽子上都有神鷹的圖案。

薩滿神帽上一般裝飾著數(shù)只小巧玲瓏的鷹。

薩滿的傳統(tǒng)星祭中，鷹神也是主要的祭祀星神之一，其形象為金牛，天狼，雙子等星座組成的一尊展翅巨鷹。具有飛翔能力的想象和鷹崇拜觀念的結(jié)合，也產(chǎn)生出一系列薩滿宗教神話。在布里亞特神話中，神鷹和一位人間公主的孩子就是世間的第一位薩滿，甚至在朝鮮族薩滿神話中也有類似的關(guān)于先祖起源于鷹神的傳說(shuō)。通過(guò)以上的闡述可以看出，游牧民族對(duì)鷹的多重崇拜和薩滿文化相結(jié)合形成了獨(dú)具特色的鷹圖騰崇拜體系。

三、鷹獵衍生出的海東青朝貢體系

狩獵作為我國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)的重要娛樂(lè)方式被歷朝歷代的統(tǒng)治者所青睞，而鷹獵以其強(qiáng)烈的刺激性和觀賞性，使狩獵者獲得愉悅和滿足?；诖?，品質(zhì)良好的鷹種就成為王公貴族求的對(duì)象，其中最著名的莫過(guò)于是海東青，也由此推動(dòng)了地方對(duì)中央海東青朝貢體系的建立。

3.1 唐朝的初步萌芽

海東青，別名“海清”，在滿語(yǔ)中稱為“松闊羅”，因從古代中國(guó)版圖的東部海上飛來(lái)而得名，是北方狩獵民族特產(chǎn)的珍禽，在狩獵中速度極快，勇猛異常且善于捕捉天鵝而受到歷代統(tǒng)治者的青睞，成為鷹獵的首選。

海東青的捕獲地是今東北和朝鮮半島一代，唐朝時(shí)粟末靺鞨在當(dāng)?shù)夭澈?guó)政權(quán)，并與698年，建立靺鞨國(guó)，粟末靺鞨首領(lǐng)大祚榮自號(hào)震國(guó)王，玄宗時(shí)期為渤?？ね?，加授忽汗州都督，統(tǒng)轄忽汗州。粟末靺鞨從此以渤海為國(guó)號(hào)，被稱為羈縻州。當(dāng)?shù)匮瞿教莆幕?，多次向唐進(jìn)貢海東青，享有“海東盛國(guó)”的美譽(yù)。海東之國(guó)，即海東青之國(guó)，在行唐帝國(guó)的朝貢體系中，海東青無(wú)疑是重要的納貢物品。唐朝開始設(shè)立專門的“鷹坊”，負(fù)責(zé)馴養(yǎng)貢鷹供皇家游獵之用。

3.2 遼金元時(shí)期的興盛

隨著游牧民族的興起，尚武和崇勇的價(jià)值觀體系逐漸得到主流文化的認(rèn)同，雖然受到中原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)影響，狩獵的作為生活來(lái)源的功用逐漸淡化，但是以統(tǒng)治者為首的狩獵方式仍是皇家貴族生活的重要組成部分，是具有鮮明民族地域特點(diǎn)的生活方式。

海東青在遼代是皇帝的專屬狩獵工具，庶民無(wú)權(quán)飼養(yǎng)，并作為極高的恩寵賜予近臣?！跋乃脑滦聊?，禁吏民畜海清鵠?！边|代的九代皇帝都遵循游牧民族居無(wú)定所的生活方式，形成了獨(dú)有的“捺缽”制度，即一年四季都有特定的場(chǎng)所，又稱“四時(shí)捺缽”，除了處理國(guó)家大事之外。春秋捺缽的主要活動(dòng)即是狩獵，而鷹獵補(bǔ)鵝則是其中的重要內(nèi)容?！妒惯|錄》中稱：“北人打圍，一歲間各有處所，正月釣魚海上，于冰底釣大魚，二三月放鷹號(hào)于海東青打雁。”遼代統(tǒng)治者為了獲取獵鷹，曾開辟了經(jīng)由女真向五國(guó)城的“鷹路”。同時(shí)也將海東青作為禮物贈(zèng)送給北宋政權(quán)。并延續(xù)了唐朝的鷹坊制度，設(shè)立鷹坊使，鷹人等職位。末代皇帝天祚帝對(duì)女真各部族的海東青索要十分嚴(yán)重，經(jīng)常排除所謂“銀牌天使”前往女真監(jiān)督海東青進(jìn)貢。據(jù)《契丹國(guó)志》記載：“女真東北與五國(guó)為鄰，五國(guó)東鄰大海，出名鷹，自海東來(lái)者，謂之海東青……遼人酷愛(ài)之，歲歲求之女真，戰(zhàn)斗而后得，女真不勝其擾。天祚繼位，責(zé)貢尤苛……潛結(jié)阿骨打，至是舉兵謀叛?！?/p>

到了金元兩代，或許是受到遼因“海東青之役”覆滅的影響，對(duì)海東青的索要稍有收斂。但是統(tǒng)治階級(jí)還是及其看中海東青的獲取，當(dāng)時(shí)的女真及蒙古宮廷都下過(guò)這樣的規(guī)定，凡是流放到遼東邊遠(yuǎn)之地的凡人，若能“獲海東青即贖罪，傳驛而歸?！辈⑶胰匀谎永m(xù)了鷹坊制度，蒙古朝廷甚至還專門開通了鷹路以便于海東青的進(jìn)貢。

3.3 清代的制度化與專門化

清朝作為女真人的后代，對(duì)于鷹獵也情有獨(dú)鐘。況且東北作為滿清的龍興之地，統(tǒng)治者更為重視。清順治十四年（1657年），清廷在烏拉街設(shè)立負(fù)責(zé)皇室、王爺、貝勒等貢品采捕與管理的總管衙門。將專司打牲采貢的鑲藍(lán)、鑲紅等旗牲丁設(shè)于此地。打漁樓村的滿族世代以漁獵為生，冬天為清皇室狩獵獲得毛皮，春天夏天捕撈鱘鰉魚和采集東珠。清朝滅亡后，當(dāng)?shù)卮迕耠m然不再需要向清朝廷進(jìn)貢，但幾百年的漁獵習(xí)俗仍被傳承下來(lái)。據(jù)當(dāng)?shù)氐胤街居涊d，趙氏家族的四世祖莫爾根就是鷹達(dá)（捕獵首領(lǐng)），羅關(guān)家族的三世祖爾胡里也是一名出色的鷹達(dá)。

四、結(jié)語(yǔ)

代社會(huì)的不斷發(fā)展，鷹獵民俗漸漸退去鉛華成為我們了解歷史的一種方式，傳承鷹獵文化已經(jīng)不再是為了娛樂(lè)或者謀生，更多的是對(duì)民族文化一種延續(xù)。并且隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起，鷹獵民俗也逐漸吸引了一些旅游和攝影愛(ài)好者的目光。吉林省吉林市打漁樓村便在在這一基礎(chǔ)上發(fā)展和傳承鷹獵文化，得到了“中國(guó)鷹屯”的美譽(yù)。同時(shí)，在2006年于肯尼亞首都那羅比召開的國(guó)際教科文組織會(huì)議上，鷹獵文化被十余個(gè)國(guó)家申請(qǐng)?zhí)崦麨榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，而中國(guó)并不在這些國(guó)家之列。但是，近些年來(lái)鷹獵文化也得到了一定程度上的重視和發(fā)展，當(dāng)?shù)卣ㄆ谂e行的中國(guó)鷹獵文化節(jié)每年都吸引很多慕名而來(lái)愛(ài)好者的目光，而活躍在公眾視野中的中國(guó)鷹獵文化傳承協(xié)會(huì)，為鷹獵的現(xiàn)代發(fā)展提供可能。

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才宛冬（1994—），女，滿族，吉林省吉林市人，職務(wù)：吉林大學(xué)文學(xué)院人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)班，學(xué)歷：本科生，研究方向?yàn)橹形姆较颉?/p>

本研究為2014年吉林大學(xué)“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：2014A12014。負(fù)責(zé)人：才宛冬，參與人：陳相，陳璐，易恒，黃博。