張豈之

中國古代道德倫理思想都和一定的政治聯(lián)系在一起。在儒家看來，個(gè)人修養(yǎng)的目的最終是為了治國平天下，因而在中國歷史上存在著倫理與政治的結(jié)合。有些學(xué)者說，中國古代封建社會(huì)實(shí)施的是倫理政治，這是有道

理的。

我們反觀歷史，可以看到，這種倫理政治有其長處也有短處。從長處看，首先，它提倡“民本”思想?！渡袝分械膬删湓挕懊裎┌畋?，本固邦守”，可說是這種思想的起源。后來《管子》強(qiáng)調(diào)：“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心?！泵献影选懊癖尽彼枷霘w納為：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）這種思想浸透于古代的哲學(xué)、政治和文學(xué)著作中。在古代哲人看來，一個(gè)人的思想和行為真正體現(xiàn)了“民本”，就意味著他的道德修養(yǎng)達(dá)到了很高的水平。因此，道德與行事是聯(lián)系在一起的。其思維方式是這樣的：一個(gè)人的道德修養(yǎng)越高，他越是明白事理，他立身處世也就越能順從民意，并且能夠?yàn)槔杳癜傩辙k實(shí)事好事。同樣，一個(gè)人為百姓辦的好事越多，說明他的道德修養(yǎng)越高。這也是古代士大夫們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)。今天看來，倫理政治將道德與行動(dòng)聯(lián)系起來，這是一個(gè)好傳統(tǒng)。當(dāng)然，古代所謂“民本”，并不是真正以黎民百姓為本，那時(shí)的歷史條件做不到這一點(diǎn)，只是在以君主和社稷為主體的條件下來講民本。封建社會(huì)在皇權(quán)至上的狀況下才講順民心、順民意，這無疑帶有很大的歷史局限性。

其次是憂患意識(shí)?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z·述而》）孟子也說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，……然后知生于憂患，死于安樂也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┰谒磥恚赖戮訉n患留在生時(shí)，安樂存于死時(shí);人在逆境中艱苦磨煉才能增加才干，實(shí)際上這是一種以天下為己任的博大胸懷。

春秋末期大思想家老子發(fā)現(xiàn)了“物極必反”的規(guī)則，要人們注意防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化?！兑住は缔o上》有這樣的話：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，在安定中不要忘記危殆，在興旺時(shí)不要忘記失敗。努力消除危殆和失敗的因素，如臨深淵，如履薄冰，謹(jǐn)慎行事，以民心為心，為民謀幸福，這才是長治久安之策。這些都是憂患意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)于憂患意識(shí)，最典型也是最動(dòng)人的話，是北宋時(shí)期杰出的政治家和文學(xué)家范仲淹在他那千古名篇《岳陽樓記》一文中所說的“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君;是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎？”這可以說是中國古代倫理政治中的精粹

思想。

再就是“和而不同”的觀點(diǎn)。中國人的思維方式，是要在大一統(tǒng)中包容多樣性，從多樣性中去尋求統(tǒng)一性?！昂汀保词嵌鄻觾?nèi)容的統(tǒng)一;“同”，是單純的一致?！昂投煌笔窃诮y(tǒng)一中包含多樣的內(nèi)容，而不是只此一家別無分店的簡單一致?！昂汀迸c“同”是春秋時(shí)代的兩個(gè)常用術(shù)語。晏子曾對(duì)齊景公說，“和”就像八音的和諧，一定要有高下、長短、徐疾各種不同的聲調(diào)，才能組成一首完整和諧的樂曲?！巴本驼喾?，如果琴瑟的聲調(diào)都是一個(gè)樣，怎么會(huì)有動(dòng)聽的聲音呢？孔子說過這樣的名言：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）他認(rèn)為，君子以“和”為準(zhǔn)則，但不盲從附和，而且有自己的思想，小人則反是?！昂投煌钡乃枷胗^點(diǎn)，對(duì)于個(gè)人來說，應(yīng)多方面吸取知識(shí)。對(duì)于執(zhí)政者來說，避免獨(dú)斷專行，廣泛聽取意見，處事公正。這也是中國倫理政治中值得肯定的思想。

最后，“身正令行”。中國倫理政治很重視執(zhí)政者個(gè)人的道德修養(yǎng)，主張言行合一，不能雙重人格，不能說的是一套，做的又是另一套?？鬃诱f：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）這里的意思是：執(zhí)政者自身端正，才能治好國家;如果己身不正，怎能使別人端正？孔子這些話，說出了一個(gè)客觀真理：治理國家的人，應(yīng)著重從自身找原因;事情的成或敗，往往不在外部而在于自身。

以上四方面似可認(rèn)為是中國古代倫理政治所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，值得我們借鑒。

古代的倫理政治也有糟粕，最有代表性的一點(diǎn)就是封建主義等級(jí)制。中國封建社會(huì)是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，其等級(jí)是以政治權(quán)力為標(biāo)志的。這就是說，誰的官位大，誰的身份地位就高。而作為國家主宰的皇帝和皇權(quán)則是這個(gè)權(quán)力的核心。統(tǒng)治者為鞏固封建社會(huì)的等級(jí)制，便制定了各種禮制。古代的禮制從主要方面看是用來區(qū)別尊卑貴賤的。這種禮制終于發(fā)展成為封建主義官僚政治。在這種狀況下，道德倫理對(duì)于統(tǒng)治者的約束作用便顯得微乎其微了。這說明只靠倫理道德來調(diào)節(jié)政治，那是很不夠的。

歷史早已過去，但是它給后人留下了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。我國正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。其中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民主法制建設(shè)占有十分重要的地位。而道德建設(shè)則不能離開經(jīng)濟(jì)和法制這樣的主題。我們提倡道德，不是把它作為一種抽象的學(xué)理來探討，而是把它視為為經(jīng)濟(jì)和法制服務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)，其目的是為了提高人們遵紀(jì)守法和勤懇工作的自覺性和主動(dòng)性。

（選自《春鳥集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社。作者為中國著名歷史學(xué)家、教育家。長期從事中國思想史、哲學(xué)史和文化素質(zhì)的教育研究工作）