陳斐

在中國(guó)人的社會(huì)生活中，人物品評(píng)占有重要位置，流為精彩紛呈的俗尚。不僅匹夫、匹婦喜歡東家長(zhǎng)西家短、張三好李四壞地閑聊，而且文人、士大夫也雅好品評(píng)人物——鑒賞、等第人物的德行、才能、功業(yè)、容貌、舉止、氣質(zhì)、神情等等?？梢哉f(shuō)，人物品評(píng)是中國(guó)文化史上的一道頗為靚麗、獨(dú)特的風(fēng)景。它不僅有利于懲惡揚(yáng)善，引導(dǎo)人們見(jiàn)賢思齊、見(jiàn)不賢內(nèi)自省，對(duì)于維系人倫、敦厚風(fēng)俗發(fā)揮了積極作用；而且影響到官員選拔制度（如察舉制），上升為國(guó)家重要的典章制度（謚法）。中國(guó)的文藝批評(píng)和美學(xué)，也由人物品評(píng)發(fā)端。

人物品評(píng)的發(fā)軔

人物品評(píng)在我國(guó)發(fā)軔甚早。《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》中已有品評(píng)人物的記載。如《尚書(shū)·洪范》：“一曰正直，二曰剛克，三曰柔克?！卑讶藙澐譃檎薄⑦^(guò)于剛強(qiáng)和過(guò)于柔弱三類(lèi)?！对?shī)經(jīng)·淇澳》抒發(fā)了對(duì)“君子”品德之良善、神態(tài)之莊重、胸懷之寬廣、威儀之顯赫的贊嘆！春秋時(shí)期，魯國(guó)大夫叔孫豹提出著名的“三立”說(shuō)，認(rèn)為“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽”（《左傳·襄公二十四年》）。既為士人提出了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的奮斗目標(biāo)，也隱含著對(duì)不同人物的品評(píng)。我國(guó)古代的人物品評(píng)，主要在“三立”確定的價(jià)值維度和序列范圍內(nèi)展開(kāi)。

先秦諸子論道說(shuō)理之際，時(shí)或從各自學(xué)說(shuō)立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)不同人物的個(gè)性、修養(yǎng)或境界進(jìn)行品評(píng)。如老子，根據(jù)聞道后的表現(xiàn)，將“士”分為上、中、下三類(lèi)：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道?！保ā独献印?1章）

孔子非常重視“知人”，堪稱(chēng)我國(guó)第一位大規(guī)模品評(píng)人物的專(zhuān)家?！墩撜Z(yǔ)》大量記載了他品評(píng)門(mén)下弟子的言論?？鬃酉矚g把人物按不同標(biāo)準(zhǔn)劃分等級(jí)、分別品題?！断冗M(jìn)》記載，孔子曾將弟子根據(jù)各人所長(zhǎng)分為“德行”“言語(yǔ)”“政事”“文學(xué)”四類(lèi)?？鬃幼钪钠奉}，當(dāng)數(shù)他根據(jù)德行修養(yǎng)等將人物分為“中行”“狂者”“狷者”“鄉(xiāng)愿”四等。對(duì)此，章學(xué)誠(chéng)評(píng)論道：“孔子之教弟子，不得中行，則思狂狷，是亦三德之取材也。然而鄉(xiāng)愿者流……孔孟惡之為德之賊，蓋與中行、狂、狷亂而為四也?！保ā段氖吠x·質(zhì)性》）在鑒評(píng)人物的途徑和方法上，孔子強(qiáng)調(diào)“聽(tīng)其言而觀其行”（《公冶長(zhǎng)》），要求“視其所以，觀其所由，察其所安”（《為政》）。也就是說(shuō)，要根據(jù)人物的言行舉止細(xì)致分析其德性修養(yǎng)。

繼孔子之后，孟子進(jìn)一步把人物的道德人格境界分為“善”“信”“美”“大”“圣”“神”六個(gè)層次，并應(yīng)用于具體的品評(píng)實(shí)踐。《孟子·盡心下》：“浩生不害問(wèn)曰：‘樂(lè)正子何人也？孟子曰：‘善人也，信人也?！沃^善？何謂信？曰：‘可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂(lè)正子，二之中，四之下也?！贝送?，孟子提出了通過(guò)眼神觀察人品邪正的品鑒方法（《離婁上》），主張深入了解人物所處的時(shí)代背景，“知人論世”（《萬(wàn)章下》）。

謚法和相人術(shù)

先秦時(shí)代，我國(guó)還誕生了兩種與人物品評(píng)密切相關(guān)的禮制與方術(shù)——謚法和相人術(shù)。

謚法是指帝王、貴族、大臣、士大夫等死后，依其生前事跡評(píng)價(jià)褒貶、給予稱(chēng)號(hào)的一種制度。一般來(lái)說(shuō)，謚法產(chǎn)生于西周初年，廢止于秦，復(fù)行于漢，為以后歷朝歷代所沿用，直到清帝遜位才廢除。帝王謚號(hào)由禮官議上。貴族、大臣死后定謚，一般先由親友向朝廷呈送“行狀”，提出請(qǐng)求，然后由禮官根據(jù)死者的生平功過(guò)，依照謚法議謚，最后呈報(bào)皇帝定奪，下詔賜謚。士大夫死后由親族、門(mén)生、故吏自行命謚，稱(chēng)私謚。謚號(hào)一般在逝者葬禮上頒賜或宣布，如果當(dāng)時(shí)沒(méi)有賜謚，或賜謚后對(duì)謚主評(píng)價(jià)有所改變，還可以追謚、改謚或奪謚。

《逸周書(shū)·謚法解》云：“謚者，行之跡也；號(hào)者，功之表也……是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。行出于己，名生于人?！薄栋谆⑼x·謚》曰：“謚者，所以別尊卑，彰有德也?！敝u號(hào)是對(duì)死者一生是非功過(guò)的蓋棺論定，大體可分為美、惡、平三類(lèi)。如周厲王貪婪暴虐，又嚴(yán)密監(jiān)視國(guó)人，“國(guó)人莫敢言，道路以目”，最終激起國(guó)人暴動(dòng)，狼狽出奔于彘。他死后，被謚曰“厲”。而按照謚法，“殺戮無(wú)辜曰厲”。謚法可以看作一種制度化、特殊場(chǎng)合使用的蓋棺論定式人物品評(píng)，是我國(guó)封建禮制的重要組成部分，目的在于區(qū)別尊卑、懲惡揚(yáng)善，歷來(lái)被視為“國(guó)之大典”，在社會(huì)政治生活中占有重要位置。

相人術(shù)是通過(guò)探察人物的骨骼、音聲、毛發(fā)以及某些特定部位的形態(tài)、大小、顏色、凹凸等體貌特征，預(yù)測(cè)、推算人的吉兇、禍福、貴賤、貧富、壽夭等等的一種方術(shù)。相人術(shù)在我國(guó)起源甚早，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已比較流行?！蹲髠鳌贰盾髯印返鹊浼杏胁簧傧嚓P(guān)記載。如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》記載，晉國(guó)叔魚(yú)之母相叔魚(yú)道：“虎目而豕喙，鳶肩而牛腹，是不可厭也，必以賄死?！?/p>

雖然相人術(shù)歷史上長(zhǎng)期處于民間、邊緣地位，受到的質(zhì)疑、批判不少，但一直不絕如縷地存續(xù)著。而且，在延續(xù)發(fā)展中逐漸形成了一套比較嚴(yán)密的理論體系，涌現(xiàn)出了不少相關(guān)論著。就理論基礎(chǔ)和思維模式而言，相人術(shù)與人物品評(píng)有著某種同構(gòu)關(guān)系：二者都是從人物外在的儀容、舉止等外在表征出發(fā)，探究人物內(nèi)在的品質(zhì)或未來(lái)的命運(yùn)。不同之處在于，相人術(shù)是要預(yù)知人物的富貴壽夭，而人物品評(píng)是要體察人物的德性才能。漢魏人物品評(píng)的興盛，與當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的相人術(shù)不無(wú)關(guān)系。

《人物志》：政治用人視野中的人物品評(píng)

漢代以來(lái)，官方主要采取“察舉”“征辟”的方式發(fā)現(xiàn)、選拔和任用人才。宗族鄉(xiāng)黨或地方官員、名士的品鑒直接關(guān)系到士人選任、升遷等政治前途。這就使人物品評(píng)和現(xiàn)實(shí)政治密切聯(lián)系起來(lái)，受到全社會(huì)的關(guān)注和重視。漢代不少歌、謠、諺、語(yǔ)涉及對(duì)人物的品評(píng)，如馮豹被鄉(xiāng)人譽(yù)為“道德彬彬馮仲文”（《后漢書(shū)·馮豹傳》）。足見(jiàn)品評(píng)風(fēng)氣之盛。

東漢末年，宦官專(zhuān)權(quán)，政治腐敗，“士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚(yáng)名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政”（《后漢書(shū)·黨錮傳序》）。這種士大夫的“清議”雖然難免標(biāo)榜之習(xí)，但也對(duì)宦官勢(shì)力形成某種輿論壓力。政府用人常要征詢(xún)名士意見(jiàn)，有時(shí)甚至“隨所臧否，以為與奪”（《后漢書(shū)·符融傳》）。社會(huì)上出現(xiàn)了一些品評(píng)人物的權(quán)威人士，如郭泰、許邵、許靖等。許氏兄弟在汝南舉行的“月旦評(píng)”十分有名。曹操未得勢(shì)前，就因得到許邵“治世之能臣，亂世之奸雄”（《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》）的品題而知名。在這樣一種政治、文化氛圍中，人物品評(píng)迅速成為全社會(huì)流行的俗尚。

漢末天下大亂，曹操出于政治需要，連續(xù)四次下求賢令，明確指出“有行之士，未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士，未必能有行也”，主張“唯才是舉”、“士無(wú)遺滯”。這就打破了傳統(tǒng)以“經(jīng)明行修”官人而導(dǎo)致的道德虛偽、官事不舉的沉悶局面，開(kāi)啟了“魏晉的人才閘門(mén)”（劉夢(mèng)溪《魏晉的人才閘門(mén)是如何打開(kāi)的》，《環(huán)球人物》2014年第8期）。曹魏政權(quán)繼承了曹操以才用人的思想。公元220年，曹丕接受司空陳群建議，制定“九品中正制”，由官方在各州或郡縣設(shè)置的大、小中正官品評(píng)人才。這樣，如何分析考察人物的才能并劃分等級(jí)、予以任用就成為重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。于是，專(zhuān)門(mén)研究人物的著作——?jiǎng)⑸邸度宋镏尽肪蛻?yīng)運(yùn)而生了。

從政治用人視角對(duì)人物劃分等第、量才任用在我國(guó)淵源有自?！兑葜軙?shū)·官人解》《大戴禮記·文王官人》即有“六征”觀人法、“九用”官人法等記載。劉邵曾擔(dān)任過(guò)計(jì)吏、太子舍人、騎都尉等官職，有著豐富的政治閱歷和用人經(jīng)驗(yàn)。特別是景初元年（237），他曾受詔制定考核官吏的行政法規(guī)——《都官考課》七十二條。這為《人物志》的撰寫(xiě)打下較為扎實(shí)的基礎(chǔ)。正始年間，劉邵被封關(guān)內(nèi)侯，撰成從政治用人視角鑒別、品評(píng)人物的集大成之作《人物志》。作者從國(guó)家選拔人才的立場(chǎng)出發(fā)，吸納傳統(tǒng)人物品評(píng)和選官用人思想，結(jié)合自己的行政閱歷和用人經(jīng)驗(yàn)，借助陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，構(gòu)建了一套完整的人物鑒評(píng)體系。

劉邵繼承曹魏集團(tuán)用人“唯才是舉”的主張，對(duì)人物才智予以格外重視。在《八觀第九》中，他提出“智者，德之帥也”的主張，認(rèn)為聰明、才智對(duì)于仁義道德的實(shí)現(xiàn)起著決定性作用。在劉邵看來(lái)，“圣之為稱(chēng)，明智之極名也”（《八觀第九》），“夫圣賢之所美，莫美于聰明”（《人物志序》）。這就將人的聰明、才智提到極其重要的位置，與傳統(tǒng)儒家首重德性的人才觀形成鮮明對(duì)比。以探究人物才智為核心，劉邵展開(kāi)了對(duì)個(gè)體心理、氣質(zhì)、個(gè)性及其外在表征的研究，從而“在中國(guó)古代思想史上打開(kāi)了對(duì)人的本質(zhì)的研究的一個(gè)新領(lǐng)域”（李澤厚、劉綱紀(jì)《中國(guó)美學(xué)史·魏晉南北朝編》上冊(cè)，安徽文藝出版社1999年版）。

劉邵認(rèn)為，人的智慧才能可以通過(guò)外在形質(zhì)探求，這是《人物志》的理論根基所在。由此出發(fā)，劉邵構(gòu)建出自己的人物鑒評(píng)體系。他將“木、金、火、土、水”五行和人的“骨、筋、氣、肌、血”五質(zhì)以及“仁、義、禮、智、信”五常相對(duì)應(yīng)，認(rèn)為人物的“剛?cè)?、明暢、貞固”等?nèi)在品質(zhì)“著乎形容，見(jiàn)乎聲色，發(fā)乎情味，各如其象”（《九征第一》）。在此基礎(chǔ)上，劉邵提出了“九征”觀人法，即通過(guò)“神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言”等九質(zhì)分別探究與之相對(duì)應(yīng)的才能、德行、性情等等。雖然有時(shí)難免流于牽強(qiáng)，但整體而言，劉邵對(duì)人物智能、德行、情感、個(gè)性及其在形體、氣色、儀容、言語(yǔ)等方面表征的分析，空前系統(tǒng)而精細(xì)。這無(wú)疑對(duì)人物品評(píng)的審美性轉(zhuǎn)化具有重要意義。

《世說(shuō)新語(yǔ)》：審美性人物品評(píng)的淵藪

隨著門(mén)閥士族勢(shì)力的擴(kuò)張，魏初實(shí)行的九品中正制逐漸淪為形式，出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”（《晉書(shū)·劉毅傳》）的局面。這樣，人物品評(píng)的政治意味慢慢淡化，而對(duì)人物才情風(fēng)貌的審美品評(píng)伴隨著玄風(fēng)的流衍獨(dú)立發(fā)展起來(lái)。劉義慶所編《世說(shuō)新語(yǔ)》較為集中地反映了魏晉時(shí)期審美性人物品評(píng)的狀況，堪稱(chēng)審美性人物品評(píng)的淵藪。

從《世說(shuō)新語(yǔ)》及相關(guān)史料考察，魏晉審美性人物品評(píng)的特征“可以概括為重才情、崇思理、標(biāo)放達(dá)、賞容貌幾個(gè)方面”（李澤厚、劉綱紀(jì)《中國(guó)美學(xué)史·魏晉南北朝編》上冊(cè)，安徽文藝出版社1999年版）。先看“重才情”。傳統(tǒng)人物品藻將德行放在首位。魏晉時(shí)期，人物的主體個(gè)性得到突出強(qiáng)調(diào)?！镀吩濉吩疲骸盎腹倥c殷侯齊名，常有競(jìng)心?；竼?wèn)殷：‘卿何如我？殷云：‘我與我周旋久，寧作我。”這種對(duì)自我獨(dú)立價(jià)值的覺(jué)悟與認(rèn)可，已大大不同于令自我無(wú)條件屈從于名教的傳統(tǒng)價(jià)值觀，而是讓主體個(gè)性盡可能地得到張揚(yáng)。與此同時(shí)，和主體個(gè)性密切相關(guān)的不同人物的多方面才能受到推崇。魏晉人士欣賞的才能，不止包括治國(guó)、帶兵之才，還涵蓋了音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)等文藝才能以及玄學(xué)思辨的能力，甚至人物在日常生活的方方面面表現(xiàn)出來(lái)的種種智慧以及過(guò)人之處。另外，隨著主體個(gè)性的覺(jué)醒，魏晉人士對(duì)發(fā)自肺腑、真摯自然的情感予以了高度肯定。這種肯定對(duì)于經(jīng)歷了漢末以來(lái)種種動(dòng)亂的魏晉人士而言，往往表現(xiàn)出一種對(duì)人生的深情眷戀。比如《傷逝》所記：“王戎喪兒萬(wàn)子，山簡(jiǎn)往省之，王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：‘孩抱中物，何至于此！王曰：‘圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩。簡(jiǎn)服其言，更為之慟。”對(duì)人物才情的鑒賞評(píng)論，是《世說(shuō)新語(yǔ)》中人物品評(píng)的一個(gè)重要主題。

再看“崇思理”。在魏晉玄風(fēng)大扇的時(shí)代氛圍中，玄學(xué)修養(yǎng)成為名士們必備的一種文化涵養(yǎng)，玄學(xué)論辯成為人們雅集時(shí)經(jīng)常舉行的文化娛樂(lè)活動(dòng)。這種論辯既是哲理的探求與智慧的競(jìng)賽，同時(shí)又頗具審美屬性，能使觀者獲得一定的審美愉悅。魏晉人士對(duì)“人物之美”的品評(píng)，即包含著對(duì)人物“思理”“理智”“思致”等等的審美性品鑒。如《文學(xué)》：“支道林、許掾諸人共在會(huì)稽王齋頭，支為法師，許為部講。支通一義，四坐莫不厭心；許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在?！痹谡芾碚撧q及語(yǔ)言爭(zhēng)鋒中發(fā)現(xiàn)美并欣賞美，從而使哲理論辯成為一種愉快的游戲和時(shí)代風(fēng)尚，是魏晉特有的文化現(xiàn)象。以后禪宗的機(jī)鋒論道亦有類(lèi)似現(xiàn)象，但審美性大為減弱。

“標(biāo)放達(dá)”是指魏晉人士在玄學(xué)人生觀的指導(dǎo)下，品鑒人物常以放達(dá)相互標(biāo)榜?！遁p詆》云：“孫長(zhǎng)樂(lè)作王長(zhǎng)史誄云：‘余與夫子交非勢(shì)利，心猶澄水，同此玄味?！彼^“心猶澄水，同此玄味”，就是魏晉人標(biāo)榜的放達(dá)。究其實(shí)質(zhì)而言，乃指追求個(gè)體精神自由的、帶有審美性質(zhì)的生活態(tài)度。盡管這種標(biāo)榜有時(shí)不免流為虛幻或淪為無(wú)聊庸俗的任情放縱或聲色享受，但總體而言卻具有推崇個(gè)性自由的意義，是以人物對(duì)玄遠(yuǎn)深邃哲理的領(lǐng)悟?yàn)閮?nèi)在基礎(chǔ)的。“玄遠(yuǎn)”“自得”等放達(dá)不拘亦被視為“人物之美”的重要方面。如《賞譽(yù)》記載：“裴令公目……山巨源如登山臨下，幽然深遠(yuǎn)?！?/p>

魏晉以前，人們雖然也欣賞人物的儀容，但往往將其看作德行修養(yǎng)或道德品質(zhì)的外化來(lái)肯定，且要求儀容遵循一定的禮制法度。魏晉時(shí)期，人物的容貌舉止具有了獨(dú)立的美學(xué)意義，人們直接嘆賞人物的容貌之美?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》專(zhuān)門(mén)設(shè)有《容止》一篇，多記時(shí)人對(duì)某人容貌舉止的品評(píng)。如“裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好。時(shí)人以為玉人，見(jiàn)者曰：‘見(jiàn)裴叔則如玉山上行，光映照人?！蓖ㄟ^(guò)“看殺衛(wèi)玠”的記載，也可看出時(shí)人對(duì)人物儀容之美的欣賞多么熱衷！

總之，魏晉人欣賞的“人物之美”，大體包括上述“才情、思理、放達(dá)、容貌”四個(gè)方面。具體評(píng)論時(shí)，可以側(cè)重某一個(gè)方面，但在多數(shù)情況下是互相交融的。其中，尤以“才情”最為重要。“正因?yàn)槲簳x的人物品藻把才情提到了首位，這才使得原先的政治性的人物品藻一變而為審美的。與原先政治性的品藻相比，它不是訴之理智的分析，而是訴之直觀、想象和情感體驗(yàn)的”（李澤厚、劉綱紀(jì)《中國(guó)美學(xué)史·魏晉南北朝編》上冊(cè)，安徽文藝出版社1999年版）。這種轉(zhuǎn)變對(duì)中國(guó)古代文藝美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

魏晉以后，人物的審美性品評(píng)依然延續(xù)發(fā)展著。比如，杜甫《飲中八仙歌》對(duì)賀知章、崔宗之、李白等八個(gè)人物醉后風(fēng)姿、儀態(tài)、才情的描寫(xiě)、品評(píng)，就完全出于審美的眼光。然而，像魏晉那樣流為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚、并迸發(fā)出如此旺盛創(chuàng)造力和生命活力的審美性人物品評(píng)，卻再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。后世津津樂(lè)道的“魏晉風(fēng)度”就是魏晉人在審美性人物品鑒中談?wù)摮鰜?lái)的。魏晉審美性人物品評(píng)成為中華民族文化史上的一個(gè)永恒絕響，哺育著一代又一代的文學(xué)藝術(shù)。僅就詩(shī)詞用典而言，沒(méi)有哪一部典籍創(chuàng)造的典故能超過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》。由此可見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》及魏晉審美性人物品評(píng)對(duì)中國(guó)文藝影響之大！

人物品評(píng)向傳統(tǒng)價(jià)值維度的回歸：以朱熹為例

隨著大一統(tǒng)政權(quán)的建立、開(kāi)科取士的制度化和儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位，人物品評(píng)的主體又重新回歸到傳統(tǒng)重德行、功業(yè)、才能的價(jià)值維度上來(lái)。經(jīng)學(xué)闡釋的義理成為人們品評(píng)人物的主要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)宋以后士人影響極大的朱熹，喜好臧否古今人物。《朱子語(yǔ)類(lèi)》記錄了很多他品評(píng)人物的言論，雖然也留意到人物的資質(zhì)差異，但主要著眼于義理標(biāo)準(zhǔn)和功業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。

“義理”是朱子品評(píng)人物的首要標(biāo)準(zhǔn)（湯勤?！对囌撝祆涞臍v史人物評(píng)價(jià)法》，《上饒師專(zhuān)學(xué)報(bào)》1998年第5期）。朱熹曾說(shuō)：“今理會(huì)得一個(gè)‘義理后，將他事來(lái)處置，合于義理者為是，不合于義理者為非?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》，下同）而所謂“義理”，即指他所提倡的一整套儒家倫理價(jià)值規(guī)范。朱熹認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)在“義理”指導(dǎo)下，做他應(yīng)該做的事：“行義，是得時(shí)得位，而行其所當(dāng)為?！?/p>

“正統(tǒng)論”是關(guān)系封建王朝統(tǒng)治合法性的重大問(wèn)題。朱熹用義理標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)人物，非常看重人物的政治立場(chǎng)。評(píng)判三國(guó)人物，出于為南宋爭(zhēng)正統(tǒng)的目的，他以蜀漢為正統(tǒng)。對(duì)于那些以“興復(fù)漢室”為職志的人物，便予以肯定。比如，他貶斥曹操、孫權(quán)為“漢賊”。而諸葛亮雖然“所學(xué)不盡純正，故亦不能盡善”，但“大綱卻好”，也就是說(shuō)，諸葛亮能看清蜀漢為正統(tǒng)的形勢(shì)而去輔佐劉備。在朱熹看來(lái)，公是天理，私是人欲，所以他又常常以公、私標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判人物。他贊賞周世宗“卻得太祖接續(xù)他做將去，雖不是一家人，以公天下言之，畢竟是得人接續(xù)，所做許多規(guī)模不枉卻”。所謂“以公天下言之”，即是從“天下為公”的視角考察。周世宗能一匡五代之亂，使天下安定，故得到朱熹的賞識(shí)。在評(píng)判人物究竟為公還是為私時(shí)，朱熹強(qiáng)調(diào)推究人物的“本心”，而不為其言所惑。也就是說(shuō)，重視考察人物行事的真實(shí)動(dòng)機(jī)：“所由，便看他所從之道，如為義、為利。又也看他所由處有是有非。至所安處，便是心之所以安，方定得?！彼烷T(mén)人談?wù)撎拼！⒗铧h爭(zhēng)，門(mén)人認(rèn)為李德?！八栽诶?、牛僧孺“所言在義”，朱熹反駁道：“德裕所言雖以利害言，然意卻全在為國(guó)；僧孺所言雖義，然意卻全濟(jì)其己私?！敝祆溥€特別講究氣節(jié)、忠義。如論陶淵明云：“晉宋間人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。淵明卻真?zhèn)€是能不要，此其所以高于晉宋人也。”以晉宋間人的偽善反襯陶淵明的高風(fēng)亮節(jié)。

在堅(jiān)持義理標(biāo)準(zhǔn)的前提下，朱熹品評(píng)人物也很看重功業(yè)和才能。他評(píng)論人物，注重全面、辯證地分析，有功說(shuō)功，有過(guò)說(shuō)過(guò)。朱熹曰：“品藻人物，須先看他大規(guī)模，然后看他好處與不好處，好處多與少，不好處多與少。又看某長(zhǎng)某短，某有某無(wú)，所長(zhǎng)所有底是緊要與不緊要，所短所無(wú)底是緊要與不緊要。如此互將來(lái)品藻，方定得他分?jǐn)?shù)優(yōu)劣?！睘榇?，有些義理上有瑕疵但事功上有成就的人物也得到朱熹一定程度的肯定。評(píng)論唐太宗，朱熹認(rèn)為他行事“只見(jiàn)得功利，全不知以義理處之”，如殺建成、“納巢刺王妃”等行為可謂無(wú)德，卻又“一切假仁借義以行其私”。門(mén)人說(shuō)：“若以義理看太宗，更無(wú)三兩分人！”他深表贊同。但同時(shí)，朱熹又認(rèn)為唐太宗“濟(jì)世安民之志”可取，肯定他起兵除亂和貞觀之治的功業(yè)。

在古代社會(huì)生活中流為俗尚的人物品評(píng)，對(duì)文藝批評(píng)和美學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。人們將它移植到文藝、美學(xué)領(lǐng)域，催生了《詩(shī)品》《畫(huà)品》《書(shū)品》《棋品》《曲品》等一系列的著作。因品評(píng)人物而產(chǎn)生的一些詞匯、術(shù)語(yǔ)，如“氣韻”“風(fēng)度”等等，也成為文藝批評(píng)的重要范疇、概念。甚至中國(guó)文藝、美學(xué)的批評(píng)、品鑒體系，也是比擬人物品評(píng)建構(gòu)起來(lái)的。中國(guó)人的審美，從本質(zhì)上說(shuō)是對(duì)物化之人格的欣賞。無(wú)怪乎宗白華先生要說(shuō)：“中國(guó)美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品藻之美學(xué)?！保ā墩摗词勒f(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》，宗白華《藝境》，北京大學(xué)出版社1987年版）

（作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所）