吳春香

摘要：西漢大儒揚(yáng)雄，一生著述頗多，《法言》是其表述對(duì)社會(huì)、政治、哲學(xué)看法的代表作，其中包含了諸多揚(yáng)雄關(guān)于教育和治學(xué)方面的觀念。如他提倡的慎言慎行、注重內(nèi)外兼修的思想，“言必有驗(yàn)”的思想，習(xí)行思結(jié)合的思想等，都對(duì)當(dāng)今教育體制的改革、不良學(xué)風(fēng)的糾正、以及人們良好學(xué)習(xí)方法的養(yǎng)成具啟發(fā)和借鑒的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：西漢;揚(yáng)雄;教育思想;治學(xué)思想

中圖分類(lèi)號(hào)：G4002文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2015）11000102

揚(yáng)雄（公元前53—公元18）西漢學(xué)者，字子云，蜀郡成都人。其在辭賦方面的成就為世人熟知，《三字經(jīng)》把他列為“五子”之一：“五子者，有荀揚(yáng)，文中子，及老莊。”[1]他著述頗多，除大量辭賦外，還有《法言》《太玄經(jīng)》《方言》等，表述其對(duì)社會(huì)、政治、哲學(xué)的看法，其中不乏諸多反映其教育治學(xué)觀點(diǎn)的言論。學(xué)界對(duì)揚(yáng)雄思想的研究大多是從其文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、儒家經(jīng)學(xué)等方面的貢獻(xiàn)入手，對(duì)揚(yáng)雄思想體系中的教育思想的研究較少，本文擬就其《法言》中的言論，對(duì)他的教育治學(xué)思想進(jìn)行研究和分析。

一、教育治學(xué)之作用在“去惡遷善”

教育作為一種起源已久的社會(huì)現(xiàn)象，其根本目的是培育人，千百年來(lái)，每一個(gè)有識(shí)之士都對(duì)此保有深刻的認(rèn)識(shí)和理解，揚(yáng)雄作為一代大儒也不會(huì)例外。揚(yáng)雄對(duì)于教育作用的認(rèn)識(shí)，是根據(jù)他的人性論思想做出的，他在繼承和綜合前人人性學(xué)說(shuō)的繼承上，提出了人性善惡混的觀念。他在《法言·修身》中說(shuō)：“人之性也，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。”[2]這一思想既不同于孟子的“性本善”論，也不同于荀子的“性本惡”論。他所認(rèn)為的善惡混并不是善惡不分，而是善惡混雜在一起，人性中不僅有善的因素存在，也有惡的因素存在，人的發(fā)展就有了兩種可能，一是成為善人，二是成為惡人，怎樣發(fā)展就取決于人的后天所“修”。怎樣才能使人性去惡遷善，揚(yáng)雄認(rèn)為最主要的方法是要“修性”。《法言·學(xué)行》云：“人而不學(xué)，雖無(wú)憂，如禽何！”[2]是說(shuō)如果人不學(xué)習(xí)，不接受教育，那和禽獸有什么區(qū)別呢？雖然揚(yáng)雄的這一觀點(diǎn)有偏頗之處，但是他強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)，改造人性，是有一定道理的。揚(yáng)雄一直重視教育治學(xué)的作用，只有通過(guò)教育，人性才能達(dá)到“去惡遷善”，只有人性善，人與人之間才能恭謙禮讓?zhuān)瑳](méi)有爾虞我詐，社會(huì)才會(huì)得以安定。這一思想給我們現(xiàn)代教育的啟發(fā)是，教育的作用不是在于追求功名利祿，而是為了改造人性，是實(shí)現(xiàn)文明和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

二、教育治學(xué)之根本在“求為君子”

揚(yáng)雄繼承并發(fā)展了儒家的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為治學(xué)的根本目的在于自我修養(yǎng)的提高，在于學(xué)習(xí)做人，在于成為君子。漢代建立了察舉制來(lái)選拔人才，一方面促進(jìn)了尚學(xué)風(fēng)氣，另一方面，也助長(zhǎng)了追求功名利祿的讀書(shū)目的。揚(yáng)雄面對(duì)這種情形則認(rèn)為為了功利而讀書(shū)，終究不過(guò)是小人而已，要想學(xué)為君子，就得像圣人那樣，重道輕祿，這個(gè)才是對(duì)人修養(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)鍵。他提出：“學(xué)者，所以求為君子也?！币簿褪钦f(shuō)，把人培養(yǎng)成“君子”才是教育學(xué)習(xí)的目的。然而如何才能成為君子，揚(yáng)雄認(rèn)為“強(qiáng)其所不足，拂其所有余?！迸囵B(yǎng)君子最重要的在于實(shí)踐“道”。他說(shuō)：“夫道，非自然，應(yīng)時(shí)而造者，損益可知也。”在揚(yáng)雄看來(lái)，“道”并不是神秘深不可測(cè)的，無(wú)非是歷史或現(xiàn)實(shí)以及自然界的規(guī)律，或者也可能是人的理想境界。實(shí)踐“道”，就得以圣人為行事標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槭ト讼鄬?duì)于物質(zhì)利益而言更加注重的是對(duì)理想的追求，這才是“為正道”的表現(xiàn)。培養(yǎng)君子的關(guān)鍵在于對(duì)“道”的深悟和實(shí)踐，“道”在當(dāng)下可以理解為理想和現(xiàn)實(shí)規(guī)律，這一思想對(duì)我們當(dāng)前教育的啟示就在于，在教育的過(guò)程當(dāng)中，給學(xué)生灌輸?shù)膽?yīng)該是純粹的知識(shí)和對(duì)理想的追求，而不是為了追求功名利祿才去讀書(shū)。

三、教育治學(xué)之路徑在“尚智”與“崇德”

對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)君子，揚(yáng)雄特別強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的重要作用，他重視“智”，所以把“智”作為其一生追求的目標(biāo)，這就是他的“尚智”說(shuō)。在揚(yáng)雄看來(lái)，“智”就是思的理性認(rèn)識(shí)，是博學(xué)的認(rèn)識(shí)論。他用“皋陶以其智為謨，箕子以其智為武王陳洪范”的事例來(lái)闡述了“智”的重要性。君子要解決實(shí)際問(wèn)題，就必然需要知識(shí)，而且知識(shí)還要廣博。如何才能使知識(shí)變得廣博？揚(yáng)雄認(rèn)為要“多聞見(jiàn)”，要多方面廣泛地接觸實(shí)際，全面探求知識(shí)。但是在追求知識(shí)的時(shí)候，要“識(shí)乎正道”，選擇真正有用的知識(shí)，擯棄有危害的內(nèi)容。

揚(yáng)雄生活在一個(gè)注重神學(xué)而輕視儒學(xué)的年代，當(dāng)時(shí)人們道德普遍衰微，他因此道德倡導(dǎo)教育的重要性。他說(shuō)：“常修德者，本也”“鼓之以道德，征之以仁義”“君子全其德”。君子“崇德”，最重要的就是要不斷提高其道德修養(yǎng)，做到“言必有驗(yàn)”：“君子之言，幽必有驗(yàn)乎明，遠(yuǎn)必有驗(yàn)乎小，微必有驗(yàn)乎著。無(wú)驗(yàn)而言之，謂妄。君子妄乎不妄！”“事勝辭則伉，辭勝事則賦，事辭稱(chēng)則經(jīng)?！盵3]張岱年先生把這一思想理解為：“事勝辭，辭不能盡量表述事實(shí)，失之粗直;辭勝事，辭超出了事實(shí)，失之虛浮。事辭相稱(chēng)，才是標(biāo)準(zhǔn)。”[4]所要言明的道理，必須要與事實(shí)相符合，必須經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，不然就是欺騙人的虛妄。揚(yáng)雄在教育實(shí)踐活動(dòng)中，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“道德仁義禮”的作用，他說(shuō)對(duì)于人來(lái)講，“道德仁義禮”是其最基本的要求，是人們行為處事遵循的最根本準(zhǔn)則，人一旦具備這五種要求，就相當(dāng)于人身體具備完整的四肢，所有的活動(dòng)便自如了。然而君子要具備的不僅只有仁義道德，還要有慎言、不諂、不驕、剛勇等的特點(diǎn)，這樣，君子的人格才算是完善的。揚(yáng)雄形象地闡述了仁義禮等道德觀念對(duì)人的重要作用，也肯定了其對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)節(jié)以及維護(hù)社會(huì)秩序的巨大作用。

在“尚智”與“崇德”的關(guān)系上，孔孟強(qiáng)調(diào)的是“德”高于“智”，然而揚(yáng)雄則認(rèn)為“智”比“德”重要，但是并沒(méi)有忽略“德”的重要作用，揚(yáng)雄主張用“德”來(lái)約束“智”[4]。揚(yáng)雄解釋說(shuō)，如果“智”利用得不恰當(dāng)，那么“智”就會(huì)產(chǎn)生消極的負(fù)面的影響，所以，在利用“智”的具體實(shí)際活動(dòng)中，就必須得依靠道德的制約。只有智與德合理統(tǒng)一，人們才能把自己的知識(shí)有效地用在為國(guó)家和社會(huì)貢獻(xiàn)價(jià)值上。

四、教育治學(xué)之方法貴在習(xí)行思結(jié)合

揚(yáng)雄在其一生的治學(xué)和專(zhuān)門(mén)授徒講學(xué)的經(jīng)歷中，也總結(jié)了不少值得我們借鑒學(xué)習(xí)的方法。

1“習(xí)行之，上也”

這是揚(yáng)雄關(guān)于教育治學(xué)方法最基本的觀點(diǎn)。習(xí)行論是前秦儒家的傳統(tǒng)思想，孔子說(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！钡菂s認(rèn)為自己并非生而知之，而是源于后天的學(xué)習(xí)。孟子則認(rèn)為學(xué)習(xí)不過(guò)是對(duì)固有的“良知”的擴(kuò)充。荀子強(qiáng)調(diào)知識(shí)還是來(lái)源于教育和學(xué)習(xí)。在這一點(diǎn)上，荀子的思想較孟子的更為合理。揚(yáng)雄在其教育實(shí)踐中，更為突出了習(xí)行的重要性，他強(qiáng)調(diào)：“君子強(qiáng)學(xué)而力行?！痹?jīng)用“百川學(xué)海而至于海，丘陵學(xué)山不至于山”[2]來(lái)比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須得堅(jiān)持才能達(dá)到目的，道德的修養(yǎng)也是如此。學(xué)習(xí)和修身的目的是行道。揚(yáng)雄在《學(xué)行》篇的第一句話就是：“學(xué)，行之，上也?！备吨T于實(shí)踐是對(duì)學(xué)習(xí)成果的最高體現(xiàn)，成言立論為次一等，再次是能用來(lái)教授他人，但是如果三者都不能做到，那就和不學(xué)習(xí)的人沒(méi)什么兩樣了。也相當(dāng)于白學(xué)了。在《學(xué)行》中有提到：“習(xí)乎習(xí)！以習(xí)非之勝是，況習(xí)是之勝非乎！于戲！學(xué)者審其是而已矣?！币馑际钦f(shuō)學(xué)習(xí)了什么，就對(duì)人的塑造產(chǎn)生什么樣的影響。這一點(diǎn)值得每一個(gè)教育工作者的重視。

2“學(xué)以治之，思以精之”

揚(yáng)雄在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了要注重思考在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用?！皩W(xué)以治之，思以精之?！睋P(yáng)雄對(duì)思想的過(guò)程做出了完整的分析，他說(shuō)：“故思小乎一，反復(fù)乎二，成意乎三，條暢乎四，著名乎五，極大乎六，敗損乎七，剝落乎八，殄絕乎九?！盵3]意思說(shuō)第一個(gè)階段是開(kāi)始思考;第二階段為反復(fù)思考;第三階段是要有一定的意志和計(jì)劃;第四階段就得把意志和計(jì)劃付諸于實(shí)踐;第五階段便可以成功了。揚(yáng)雄認(rèn)為思考在學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用非常重要，只有善于思考才能使學(xué)習(xí)得到更進(jìn)一步。學(xué)與思的結(jié)合，是教學(xué)、治學(xué)中最為重要的。

揚(yáng)雄所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)方法，是將學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)。這啟示我們不僅是學(xué)習(xí)書(shū)本上的間接知識(shí)，還要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)獲得直接知識(shí)，有了知識(shí)，還要勤于思考善于思考，把學(xué)習(xí)與思想相結(jié)合，培養(yǎng)和提高思維能力，從而提高解決問(wèn)題的能力，將所學(xué)到的知識(shí)再運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中去。教育也不能是簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸，而是要塑造學(xué)生多元化的能力。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，要注意培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

總的來(lái)說(shuō)，揚(yáng)雄的教育思想對(duì)其后世的封建社會(huì)以及當(dāng)代社會(huì)教育的影響是深遠(yuǎn)的。從本質(zhì)上看，揚(yáng)雄的思想并沒(méi)有真正突破傳統(tǒng)思想的禁錮，但就其一生的學(xué)習(xí)做人及教育治學(xué)的方法和原則，他所強(qiáng)調(diào)的慎言慎行、注重內(nèi)外兼修的思想，“言必有驗(yàn)”的思想，習(xí)行思結(jié)合的思想等，是值得我們借鑒的。我們不能抹殺他教育治學(xué)思想的價(jià)值，他的很多言論和思想都對(duì)現(xiàn)在的教育有啟示作用，對(duì)當(dāng)今教育體制的改革、不良學(xué)風(fēng)的糾正、以及人們良好學(xué)習(xí)方法的養(yǎng)成都具啟發(fā)和借鑒的價(jià)值，值得我們深思。

參考文獻(xiàn)：

[1]王應(yīng)麟.三字經(jīng)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1986.

[2]王榮寶.法言義疏[M].北京：中華書(shū)局，1987.

[3]揚(yáng)雄.太玄經(jīng)[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[4]張岱年.揚(yáng)雄評(píng)傳[J].中國(guó)哲學(xué)史研究，1984，（3）.

（責(zé)任編輯：朱嵐）2015年11月第34卷第11期黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)Journal of Heilongjiang College of EducationNov.2015Vol.34 No.11