李梟鷹++牛軍明

摘要：文化流類似于物質(zhì)流、能量流、信息流和資金流，它以物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的不定向流動(dòng)而存在和展現(xiàn)。文化流揭示了高等教育國際化的本質(zhì)特征、內(nèi)在邏輯和運(yùn)行規(guī)律，即高等教育國際化的本質(zhì)是一種文化影響，高等教育國際化過程是一種文化造勢與蓄能的過程，而高等教育國際化的宗旨和訴求是多元文化的互動(dòng)與共生。

關(guān)鍵詞：文化流；高等教育；國際化；本質(zhì)與內(nèi)涵

國際化是當(dāng)今世界高等教育的一大特征，也是未來世界高等教育發(fā)展的重要趨勢。在全球化尤其是經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，高等教育國際化倍受世界各國重視，不同國家紛紛立足本國實(shí)際，采取不同的策略和方式加快高等教育國際化步伐。作為一種教育存在，高等教育國際化一直在演變，沒有恒定的內(nèi)容與形式，人們因而難以精確地刻畫、描繪和定義它。近三十年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界圍繞高等教育國際化的本質(zhì)或內(nèi)涵，既有過高等教育國際化“過程說”、“趨勢說”、“結(jié)果說”和“理念說”的爭鳴，也存在將“高等教育國際化”等同于“高等教育全球化”、“國際高等教育”、“高等教育的國際交流與合作”、“高等教育與國際接軌”的解讀。[1]那么，高等教育國際化的本質(zhì)與內(nèi)涵究竟是什么？毫無疑問，這在不同的視域中有著“仁者見仁、智者見智”的解答。我們選擇從文化流的視角審視高等教育國際化，可能也只是獲得一孔之見，但我們希冀它能為高等教育研究者和行動(dòng)者洞悉“高等教育國際化的全貌”提供一幅值得尊重的畫面。

一、高等教育國際化的本質(zhì)是一種文化影響

一種事物之所以能夠稱其為一種事物，在于它有自己的內(nèi)在規(guī)定性，即一事物區(qū)別于另一事物的本質(zhì)。因此，尋求事物的一般定義，揭示事物的本質(zhì)，一向是理論工作者的訴求，因?yàn)樗且磺欣碚撗芯亢瓦壿嬎伎嫉幕A(chǔ)。作為一種教育存在，高等教育國際化有其自身的內(nèi)在規(guī)定性或獨(dú)有的本質(zhì)，而明了和把握這一內(nèi)在規(guī)定性或本質(zhì)，既是高等教育國際化理論研究的基點(diǎn)，也是高等教育國際化實(shí)踐探索的先導(dǎo)。

宇宙萬物皆是生成的，“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中”[2]。高等教育是生成的，高等教育國際化也是生成的，而高等教育國際化的概念更是“在歷史中邏輯化生成的”[3]。任何概念一旦生成，那它的定義將日趨多元，因?yàn)槊總€(gè)人有每個(gè)人的思想，那他自然有一個(gè)自己的關(guān)于某一概念的定義。有鑒于此，我們就不難理解，作為一個(gè)歷史范疇，高等教育國際化為什么總像一顆在燈光下閃爍的多面鉆石，不同的人從不同的角度看到的總是不同的色彩和光芒。

高等教育國際化是高等教育的衍生物，它隨著高等教育的演化而流變。亦即說，高等教育國際化不是靜止不動(dòng)的雕像，它的內(nèi)涵、外延、類型、方式、平臺(tái)等都處在流變之中?；仨叩冉逃罚浑y發(fā)現(xiàn)，高等教育國際化不是今天的一個(gè)即時(shí)性問題，而是一個(gè)漫長而悠久的歷史性問題，它在遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)就已啟程。中世紀(jì)歐洲大學(xué)，無論它是“教師行會(huì)”還是“學(xué)生行會(huì)”，其成員均來自世界各地，教學(xué)語言是通用的拉丁語。那時(shí)的“高等教育國際化”是一個(gè)沒有特殊民族目的的“自然過程”。隨著民族國家的興起和殖民主義的擴(kuò)張，高等教育國際化開始逐步演變?yōu)橐环N“殖民的工具”，即通過高等教育來鞏固宗主國在殖民地政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的統(tǒng)治地位，當(dāng)時(shí)的那種影響迄今猶存。冷戰(zhàn)時(shí)期，高等教育國際化成為美蘇兩個(gè)超級(jí)大國擴(kuò)大政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等影響力的觸角。現(xiàn)如今，高等教育國際化的作用和價(jià)值更為顯見，影響面更加寬泛，內(nèi)涵更加廣義，世界很多國家已將高等教育國際化上升為一種國家意志、一種國家戰(zhàn)略和一種國家行為，乃至成為一些國家之間戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的重要“構(gòu)件”。

文化是國家對(duì)外政策的“第四方面”[4]，其作用無異于“第四外交”，這已經(jīng)成為一種共識(shí)。作為“一個(gè)在高等教育機(jī)構(gòu)本身所具有的傳授、調(diào)研和服務(wù)功能方面不斷融合跨國界、跨文化視角的過程”[5]，高等教育國際化無疑是國與國之間文化交流和互動(dòng)的基石。同樣，高等教育通過國與國之間的文化交流和互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)高等教育在關(guān)系、影響和范圍上的國際化。從這個(gè)意義上說，高等教育國際化的本質(zhì)可謂是一種基于“文化流”的文化影響。那么，何謂文化流？形象地說，文化流是一種 “文化的社會(huì)輻射”，類似“光的物理輻射”[6]。本質(zhì)地看，文化流是文化的一種動(dòng)態(tài)過程，是“文化持續(xù)不斷地傳播、發(fā)展、變化的一種趨勢”[7]。當(dāng)今世界，文化流已成為一種普遍性的文化現(xiàn)象。事實(shí)上，任何文化只要誕生，它將會(huì)以某種方式處于流變之中，同時(shí)也遵循“生命在于運(yùn)動(dòng)”的規(guī)律而在流變中獲得新的生機(jī)，不斷實(shí)現(xiàn)超越。

文化流與物質(zhì)流、能量流、信息流和資金流相似，但鮮為人們所熟知，它是客觀存在的，而且以其獨(dú)有的方式對(duì)周圍的事物發(fā)生作用。文化流似乎是抽象的、無形的，但它的存在和發(fā)生卻是現(xiàn)實(shí)的、具體的。文化流需要中介和橋梁，或者說需要借助一定的條件和載體，而物質(zhì)流則是其主要條件和載體之一。物質(zhì)流是文化流生發(fā)的誘因和先鋒，是物質(zhì)流持續(xù)穩(wěn)定的基石和保障。但是，文化流的方向通常不是由物質(zhì)流中物的多少來決定的，而是由流動(dòng)物附加值的高低決定的。文化是高等教育國際化的內(nèi)容，也是高等教育國際化的環(huán)境。因此，在某種意義上，高等教育國際化可以看作是文化的延續(xù)、流變和再創(chuàng)造。高等教育的生命力和活力體現(xiàn)在文化流動(dòng)的能力、空間和程度方面，不同國家之間文化流動(dòng)的規(guī)模和速度，可以直接或間接地反映高等教育國際化的廣度與深度。高等教育國際化離不開國與國之間的文化流，而高等教育國際化一旦發(fā)生，國與國之間的文化流即已存在。高等教育國際化過程中的文化流有別于文化交流，兩者并非像想象中的那樣，是同質(zhì)同構(gòu)的。其一，文化流是一種趨勢，其最終目的是通過文化流動(dòng)產(chǎn)生文化影響，而文化交流是一種途徑，其最終目的是增進(jìn)文化理解，加強(qiáng)文化合作。其二，文化流主要是一種“自然過程”，帶有典型的客觀必然性，而文化交流主要是一種“人為過程”， 是一種促進(jìn)人類文化發(fā)展的“積極作為”，帶有鮮明的主觀能動(dòng)性。人類文明史昭示：“任何民族，任何國家，要想生存、發(fā)展和進(jìn)步，走在世界的前列，就必須與其他國家民族相互交流、相互學(xué)習(xí)、取優(yōu)棄劣、取長補(bǔ)短，才能帶來民族的進(jìn)步。閉關(guān)自守，勢必使一個(gè)民族或國家陷于貧困與落后的境地?！?[8]可以說，人類主體能動(dòng)的文化交流，不僅可以改變文化流的條件和方式，也能改變文化流的方向和結(jié)果。

·理論探討·高等教育國際化的本質(zhì)與內(nèi)涵：文化流的視角

高等教育國際化的表現(xiàn)形式復(fù)雜而多樣，直觀地或直接地表現(xiàn)為學(xué)生的國際化、教學(xué)人員的國際化、課程的國際化、大學(xué)辦學(xué)的國際化、網(wǎng)絡(luò)和信息的國際化等等。不同的文化傳統(tǒng)、習(xí)慣和理念附著在人、課程和虛擬的網(wǎng)絡(luò)信息之上，通過高等教育國際化，發(fā)生沖突、碰撞、博弈、滲透、融合，在改變他人的同時(shí)也在改變自己，這是一種文化流動(dòng)，更準(zhǔn)確地說是一種文化影響。高等教育國際化進(jìn)程中的文化影響，理應(yīng)是雙向的、互補(bǔ)的、雙贏的，絕不能只是一國文化對(duì)另一國文化的單向迎合和被動(dòng)適應(yīng)。以文化影響為本質(zhì)的高等教育國際化，它的最終目的“并不在于建立世界范圍統(tǒng)一的模式或一元世界，相反卻以主權(quán)國家或不同文化的存在為前提”[9]。

高等教育國際化進(jìn)程已近千年，它在演化中變革，不斷從一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)：從一種自在的無目的行為逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等在內(nèi)的多目的行為；從一種高等教育發(fā)達(dá)國家向欠發(fā)達(dá)國家的單向輸出轉(zhuǎn)變?yōu)楦叩冉逃l(fā)達(dá)水平不同國家之間輸出與輸入并存的雙向流動(dòng)；從國與國之間的雙邊合作走向多國之間的多邊合作或區(qū)域性合作（如歐洲共同體推出的“伊拉斯謨斯計(jì)劃”，歐盟啟動(dòng)的“博洛尼亞進(jìn)程”，東北亞地區(qū)的中日韓三國政府部門聯(lián)合發(fā)起的亞洲校園計(jì)劃等）；從簡單的校際合作走向復(fù)雜的跨國性大學(xué)聯(lián)盟（如環(huán)太平洋大學(xué)聯(lián)盟、東亞研究型大學(xué)協(xié)會(huì)、國際研究型大學(xué)聯(lián)盟、中國—東盟工科大學(xué)聯(lián)盟、東盟大學(xué)聯(lián)盟等）；從教師、學(xué)生、課程等專門性領(lǐng)域延展到教學(xué)、科研、服務(wù)等綜合性領(lǐng)域；從零散的國際交流與合作躍遷到系統(tǒng)的國際化辦學(xué)。這種變革或過渡還將繼續(xù)，高等教育國際化還將呈現(xiàn)新的形態(tài)和走勢，但其文化影響的內(nèi)在規(guī)定性或本質(zhì)不會(huì)改變。

二、高等教育國際化過程是一個(gè)文化造勢與蓄能的過程

人事往而不返，文化進(jìn)而無極。文化前進(jìn)的每一小步都非無因之果，它遵從于文化自身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，根源于社會(huì)和個(gè)體對(duì)新文化的呼吁和訴求，形成于新文化對(duì)舊文化的選擇、揚(yáng)棄、繼承和創(chuàng)造。流水不腐，戶樞不蠹。與此同理，文化只有在流動(dòng)中才能獲得生機(jī)與活力。文化在流動(dòng)中變化發(fā)展，這種文化流變既可以通過文化接觸、沖突和碰撞而突變，也可以通過文化交流、積累和融合而漸變。漸變和突變是文化流變的兩種基本范型，兩者密切關(guān)聯(lián)：漸變是突變的條件和準(zhǔn)備，而突變是漸變的趨勢和結(jié)果。文化突變是文化之內(nèi)涵或特質(zhì)的躍遷，也是高等教育國際化的一種文化訴求，然任何國家或民族的文化突變罕見是一蹴而就的。文化流變因勢而為、乘勢而成，文化流變的前提是文化勢差，而這個(gè)勢差的形成有賴于文化在漸變過程中的造勢和蓄能。

不同類型的文化其流速不盡相同。相比而言，顯性的物質(zhì)文化流動(dòng)最快，隱性的精神文化流動(dòng)最慢，而制度文化的流動(dòng)則居其中。從物質(zhì)到制度再到精神的依次遞進(jìn)和旋升，是文化流變的內(nèi)在邏輯和運(yùn)動(dòng)趨勢。有鑒于此，我們不難理解，在高等教育國際化過程中，為什么設(shè)備、資金、人員等最易共享和互動(dòng)，優(yōu)秀的規(guī)章、制度等需要經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和內(nèi)化，而一所大學(xué)的辦學(xué)理念和精神內(nèi)涵往往最難模仿和復(fù)制。明了此理，任何國家或許不會(huì)不加甄別的移植和嫁接他國的辦學(xué)理念為己所用。如若強(qiáng)力而為之，那也無異于削足適履，飲鴆止渴。

在文化流動(dòng)的過程中，文化既是自變量，也是因變量，即文化流不僅帶來了政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的轉(zhuǎn)向與變革，也帶來了自身屬性的變化與更新，促進(jìn)了文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。這個(gè)文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程是一個(gè)文化特質(zhì)從漸變到突變的過程，也是一個(gè)文化造勢和蓄能的過程?！皶r(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，文化既在歷史中縱向流動(dòng)，也在空間中橫向流動(dòng)，并且在時(shí)間域和空間域中同時(shí)造勢和蓄能。文化造勢與蓄能既是高等教育國際化的動(dòng)力，也是高等教育國際化的內(nèi)在目的。沒有文化的造勢與蓄能，高等教育國際化就無以生發(fā)；脫離了文化的造勢與蓄能，高等教育國際化就是無的放矢。人類社會(huì)通過“經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的緩慢積累，才從愚昧社會(huì)上升到文明社會(huì)的”[10]，高等教育在走向國際化的過程中，要實(shí)現(xiàn)辦學(xué)質(zhì)量的整體躍遷，同樣需要一個(gè)緩慢積累的文化造勢和蓄能過程，這是理之使然，也是勢之使然。

主動(dòng)的高等教育國際化過程是有目的的文化造勢與蓄能過程，被動(dòng)的高等教育國際化過程只能稱作是一種無意識(shí)行為，而抵制和拒絕高等教育國際化可能是一種文化失信的表現(xiàn)，也可能是一種文化鎖國行為。譬如中國，西周時(shí)期的“辟雍”與“泮宮”，春秋戰(zhàn)國時(shí)期盛極一時(shí)的稷下學(xué)宮，西漢的太學(xué)，東漢的鴻都門學(xué)，皆可視作我國早期的具有高等教育性質(zhì)的高等學(xué)府。限于當(dāng)時(shí)的歷史條件，高等教育國際化的程度是十分有限的，主要是一種無意識(shí)的“自文化”造勢和蓄能。隋唐時(shí)期是中國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度，高等教育性質(zhì)的官辦學(xué)府不論是在數(shù)量還是類別方面都更為巨大和龐雜，為了達(dá)到“宣德化而柔遠(yuǎn)人”的目的，封建統(tǒng)治者推行開放而主動(dòng)的高等教育政策。這種國際化雖然是有意識(shí)的，但不全面也不深刻，并且以“輸出”為主要特征，是一種局部的文化造勢和文化蓄能。明清時(shí)期，封建統(tǒng)治者推行文化鎖國政策，高等教育也隨之封閉起來，對(duì)外交流日益衰減和弱化。鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強(qiáng)用炮火轟開了中國封閉了百余年的文化大門，高等教育開始了一段漫長而痛苦的十分被動(dòng)的國際化進(jìn)程。建國以后尤其是改革開放以來，黨和國家高度重視高等教育事業(yè)的發(fā)展，開始以一種“走出去”的姿態(tài)謀求積極能動(dòng)的高等教育政策，高等教育國際化不斷深入，進(jìn)入全面的文化造勢和文化蓄能階段，取得了豐碩成果。截至2012年，我國與近200個(gè)國家建立了教育交流合作關(guān)系，與多個(gè)國家和地區(qū)建立了人文交流高層磋商機(jī)制；與39個(gè)國家和地區(qū)簽署了學(xué)歷學(xué)位互認(rèn)協(xié)議；出國留學(xué)人員遍及100多個(gè)國家和地區(qū)，來華留學(xué)生源地國家和地區(qū)達(dá)194個(gè)。[11]由是觀之，高等教育國際化既是一個(gè)文化造勢與蓄能的過程，也是一種文化造勢與蓄能的結(jié)果。

在高等教育國際化的過程中，文化造勢和蓄能的路徑是多元的。大學(xué)的國際化辦學(xué)，是高等教育國際化的主渠道，也是最為直接的文化造勢和蓄能途徑。可以說，沒有大學(xué)辦學(xué)的國際化，高等教育國際化就是無根之水。從世界范圍看，“國際化已經(jīng)成為現(xiàn)代大學(xué)的一種生存方式”[12]，通過大學(xué)的國際化辦學(xué)，世界各國的文化資源和文化要素能夠最大程度地實(shí)現(xiàn)交流、融合和共享，如哈佛大學(xué)的阿聯(lián)酋分校，德國在開羅創(chuàng)辦的私立大學(xué)，北京中醫(yī)藥大學(xué)在美、英、德、日等國家開辦的中醫(yī)藥教育機(jī)構(gòu)等，皆釋放出了此類功能。大學(xué)國際化辦學(xué)是廣域性的和綜合性的，招收外國留學(xué)生或到國外建立分校是國際化辦學(xué)的重要內(nèi)容與范式，但絕非唯一的內(nèi)容與范式。大學(xué)的國際化辦學(xué)也包括了諸如與國外對(duì)口大學(xué)的學(xué)分、學(xué)歷、文憑互認(rèn)，教學(xué)、科研、服務(wù)的跨文化合作，教師、學(xué)生、課程、教材的國際化等多種多樣的內(nèi)容，這些都是一所大學(xué)國際化辦學(xué)的選項(xiàng)和標(biāo)志。大學(xué)國際化辦學(xué)不是抽象的，而是具體的，甚至是可測量和可比較的。譬如，一所大學(xué)的教師國際化水平可以根據(jù)在國外學(xué)習(xí)或從事過教學(xué)工作經(jīng)歷的教師的比例，能用當(dāng)今世界主要學(xué)術(shù)語言授課的教師數(shù)量，具備把國際的和跨文化的理論與方法融進(jìn)學(xué)校教學(xué)、科研和服務(wù)能力的教師數(shù)量，能主持或參與國際合作項(xiàng)目的教師數(shù)量等來判定；學(xué)生就業(yè)國際化程度可以依據(jù)在國外獲得工作的畢業(yè)生數(shù)量與比例，在國內(nèi)外資或合資企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、銀行工作的畢業(yè)生數(shù)量與比例，應(yīng)聘或通過自主創(chuàng)業(yè)從事其他與外貿(mào)、外事有關(guān)工作的畢業(yè)生數(shù)量與比例，到國外、境外繼續(xù)深造的畢業(yè)生數(shù)量與比例等來衡量。

三、高等教育國際化的宗旨和訴求是多元文化互動(dòng)與共生

文化就像自然界，既有山川河流之秀美，也有飛禽走獸之多樣，而高等教育國際化的最終目的就在于通過多元文化的互動(dòng)與共生，交織出一幅流光溢彩的“山河社稷圖”?！拔穆芍苓\(yùn)，日新其業(yè)”。文化流動(dòng)中或許有時(shí)會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的文化的停滯和回流，但總體趨勢是開新的、上升的、遞進(jìn)的，呈現(xiàn)出一種拾階而上的螺旋式運(yùn)動(dòng)，這得益于多元文化的互動(dòng)與共生。中國人講求“道”，西方人追求“邏各斯”，印度人推崇“梵”，不同的文化類型具有不同的文化特質(zhì)。不同的文化特質(zhì)放在同一幅宣紙上，經(jīng)過精心的調(diào)色和巧妙的布局最終成就一幅動(dòng)人的畫作，這是多元文化的魅力，也是高等教育國際化過程中必須尊重的文化理念和文化生態(tài)。“雜交文化的超?；盍投嘣幕膶捜菥裣噍o相成，給發(fā)明創(chuàng)造提供了最豐富的培養(yǎng)劑”[13]，甚至可以說，凡多元文化流動(dòng)頻繁密集之地，高等教育的發(fā)展程度也相對(duì)較高?！拔幕淖罴褷顟B(tài)是和而不同”[14]，多元文化的互動(dòng)和共生既是高等教育國際化的神圣宗旨，也是高等教育國際化的理性訴求。

高等教育國際化的過程包含著極為復(fù)雜的文化力量博弈，其中既有內(nèi)在的力量也有外在的力量，既有認(rèn)同的力量也有強(qiáng)制的力量，既有不竭的動(dòng)力也有重重的阻力。多元文化的互動(dòng)與共生，為高等教育國際化提供了存在的土壤和生長的營養(yǎng)，但它并不意味著高等教育國際化的過程是一個(gè)多元文化均質(zhì)存在、全盤吸收的過程。文化流動(dòng)猶如水之流動(dòng)，存在一種從高處流向低處的趨勢，集中表征為強(qiáng)勢文化在流動(dòng)中占據(jù)有利的支配地位，而弱勢文化則往往處于被動(dòng)的不利地位，最終是強(qiáng)勢文化沖擊和擠壓弱勢文化。這是文化流動(dòng)的基本態(tài)勢，但也絕非不可變向。民族文化通常有意或無意地裹挾著一定的民族利益或經(jīng)濟(jì)利益，強(qiáng)勢文化在沖擊和擠壓弱勢文化的過程中，經(jīng)常以各種方式侵占弱勢文化的生存空間，這種現(xiàn)象雖有不同文化間的互動(dòng)與交流的成分，但也帶有“文化侵略”和“文化霸權(quán)”的色彩。美國基辛格同仁公司的總裁就曾直言不諱地公開宣示，“美國應(yīng)該確保：如果世界向統(tǒng)一語言方向發(fā)展，那么這種語言就應(yīng)該是英語；如果世界向統(tǒng)一的電信、安全和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，那么這些標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是美國的標(biāo)準(zhǔn)；如果世界逐漸被電視、廣播和音樂聯(lián)系在一起，那么節(jié)目的編排就應(yīng)該是美國的；如果世界正形成共同的價(jià)值觀，那么這些價(jià)值觀就應(yīng)該是符合美國人意愿的價(jià)值觀”[15]。這種昭然若揭的文化霸權(quán)野心，也為高等教育國際化敲響了警鐘。

高等教育國際化是一把“雙刃劍”，盲目追求“向國外看齊”、“與國際接軌”，妄想一本萬利地實(shí)現(xiàn)高等教育圖強(qiáng)，很有可能會(huì)“賠了夫人又折兵”。在高等教育國際化進(jìn)程中，文化弱勢國家應(yīng)當(dāng)保留相當(dāng)?shù)奈幕瘧n患意識(shí)和批判精神，摒棄盲目的文化輸入觀念，警惕某些文化形式的變相入侵，保護(hù)本國的文化生態(tài)，進(jìn)行理智的文化選擇，防止由于異質(zhì)文化的過分泛濫而導(dǎo)致本土文化（尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化）的生存地位被排擠和壓縮，走向岌岌可危的邊緣?！耙磺型鈬臇|西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液、胃液、腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收?！盵16]反之，不考慮本國的歷史特點(diǎn)和具體國情，將他國文化不加甄別地全盤復(fù)制和盲目吸收，不惟失卻了自身的歷史文化特色，也將遺失自身的民族文化身份和民族文化基因。

任何國家、民族對(duì)某種文化觀念的價(jià)值選擇，往往存在著一個(gè)從抗拒到接納、從擠壓到寬容、從排斥到共存的嬗變過程，這是文化流動(dòng)的一般趨勢和特有規(guī)律。強(qiáng)勢文化雖然對(duì)弱勢文化造成了沖擊和壓力，但不能以此盲目抗拒和抵制高等教育國際化過程中的文化流動(dòng)。文化的生命力就在于流動(dòng)，瑪雅文明、亞特蘭蒂斯文明、古埃及文明都曾盛極一時(shí)，但最終難逃沒落的命運(yùn)，原因雖然復(fù)雜，但主要在于文化的自我封閉和停滯不前。高等教育國際化是大勢所趨，國與國之間的文化流動(dòng)則是順勢而成。事實(shí)昭示，“任何興旺發(fā)達(dá)的城市和地區(qū)一定是流動(dòng)文化最活躍最激烈碰撞的地區(qū)”[17]。譬如，當(dāng)今美國既是世界高等教育的中心，也是世界多元文化的大熔爐，多元文化與高等教育的交會(huì)，孕育了世界最發(fā)達(dá)的美國高等教育，也澆灌了百花齊放的美國文化園地。換言之，當(dāng)今美國高等教育既是高等教育國際化的產(chǎn)物，也是多元文化流動(dòng)與薈萃的結(jié)晶。

文化的單向流動(dòng)是“異化的文化流”，它容易造成文化強(qiáng)制、文化侵略和文化殖民，最終破壞多樣的文化生態(tài)。真正的高等教育國際化絕對(duì)不是謀求“文化侵略”或“文化同質(zhì)”，也不是一方對(duì)另一方的高等教育販賣或單向的文化輸入，而是一種文化的雙向互流與平等互動(dòng)。國與國之間的文化流動(dòng)，不是生物學(xué)意義上的“優(yōu)勝劣汰，適者生存”，而是美學(xué)意義上的“各美其美，美美與共”。從這個(gè)意義上說，任何國家的高等教育國際化選擇，必須根基于本國高等教育的本土化。那種不能立足于本國高等教育特色優(yōu)勢的國際化，是難以實(shí)現(xiàn)雙贏的高等教育國際化，是沒有競爭資本和持續(xù)競爭力的高等教育國際化，是被動(dòng)的高等教育國際化，甚或是沒有尊嚴(yán)的高等教育國際化。如果一個(gè)國家總是被動(dòng)地或無限度地接受他國的高等教育輸入，那么該國就存在喪失高等教育主權(quán)的風(fēng)險(xiǎn)，即國外或境外強(qiáng)勢文化和意識(shí)形態(tài)將無阻礙侵入，本國文化和傳統(tǒng)將被削弱、同化、侵吞，本國高等教育將失去存在和發(fā)展的空間。也正是因?yàn)槿绱耍魏螄覍?duì)高等教育國際化的抉擇通常是比較謹(jǐn)慎的，表征為從試探性的“聯(lián)合辦學(xué)”到選擇性的“與國際接軌”，從局部性的“國際交流與合作”到整體性的“國際化辦學(xué)”。而這種變化過程既是一個(gè)高等教育在認(rèn)識(shí)層面破舊立新、與時(shí)俱進(jìn)的過程，也是一個(gè)高等教育在實(shí)踐層面因地制宜、開拓創(chuàng)新的過程，還是一個(gè)高等教育國際化全面推進(jìn)、整體共贏、依次躍遷的過程。

四、結(jié)語

高等教育國際化有起點(diǎn)，但沒有終點(diǎn)，它的內(nèi)涵、外延、類型、方式、平臺(tái)等永遠(yuǎn)會(huì)處在流變之中，這種流變還將隨著時(shí)間的推移而繼續(xù)。因?yàn)槿蚧瘺]有極限和終點(diǎn)，它永遠(yuǎn)在路上，而信息社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)也遠(yuǎn)未到達(dá)彼岸，所以與之相互依存的高等教育國際化也不會(huì)有終極狀態(tài)，這是一個(gè)可以預(yù)見的結(jié)論?！案叩冉逃龂H化是把跨國界和跨文化的觀點(diǎn)和氛圍與大學(xué)的教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)等主要功能相結(jié)合的過程”[18]，而從文化流的視角審視高等教育國際化，其目的就在于“充分理解文化之超經(jīng)驗(yàn)的意義”[19]，即把握高等教育國際化的內(nèi)在本質(zhì)、價(jià)值訴求和文化理性，順應(yīng)文化流動(dòng)的一般趨勢和客觀規(guī)律，共建一個(gè)和諧健康的高等教育生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)過程中，高等教育國際化的管理者和決策者除了要抱有積極開放的態(tài)度，保障文化流動(dòng)的渠道暢通之外，也必須審慎地過濾和排除流動(dòng)文化中的糟糠和雜質(zhì)，喚醒和弘揚(yáng)本土文化中富有生機(jī)活力的部分。需要注意的是，文化流視域中的高等教育國際化是一個(gè)值得開墾的、潛力巨大的“北大倉”，在這有限的篇幅內(nèi)，我們只是分析了高等教育國際化的本質(zhì)、過程和訴求，而對(duì)高等教育國際化的類型、平臺(tái)、方式、策略等核心問題尚未染指，力爭在后續(xù)的研究中逐步覓出答案，同時(shí)也期盼有更多的同仁參與其中，大家共同去揭開高等教育國際化的神秘面紗。

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（責(zé)任編輯鐘嘉儀）