（武漢紡織大學(xué) 湖北武漢 430073）

1 黎族文身所處的社會(huì)形態(tài)

文身是一種復(fù)雜而又奇特的文化現(xiàn)象，是研究人類歷史的重要依據(jù)，同時(shí)，文身也是一種歷史現(xiàn)象，其產(chǎn)生、發(fā)展與消亡都同所處的社會(huì)形態(tài)息息相關(guān)。隨著人類向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡，文身習(xí)俗也隨著社會(huì)的變化而逐漸消失，因此文身習(xí)俗則更多的保留在發(fā)展相對(duì)滯后的人群中。從資料上看，黎族文身起源于母系社會(huì)，唐宋以前甚至是清代，黎族社會(huì)男、女普遍文身，而到了清朝后期，由于受到漢族封建文化的影響，黎族社會(huì)逐漸由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡，男性先于女性接受了漢族文化，從而導(dǎo)致了男、女文身發(fā)展的不平衡?！爸?0世紀(jì)中葉，黎族婦女仍保持著完整而系統(tǒng)的文身習(xí)俗，”[1]而男性文身則隨著社會(huì)的更替及外來(lái)文化的影響逐漸消失在人們的視野中。

“處于同一社會(huì)形態(tài)之下，落后原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了他們的文身習(xí)俗表現(xiàn)出來(lái)的文化特征必然是大同小異的”，[2]然而由于黎族男、女文身的發(fā)展是不同步的，因此導(dǎo)致他們所表現(xiàn)出來(lái)的文化特征有較大的差異，下面，筆者就對(duì)此進(jìn)行一一比較。

2 黎族男、女文身習(xí)俗的異同點(diǎn)

2.1 文身的部位

從文身的部位上來(lái)看，男女文身有很大的不同，總體來(lái)說(shuō)，男性文身的部位主要在手臂、足脛，而女性文身主要在面部，這就印證了清代史料《古今圖書集成》中對(duì)文身的描述：“男文臂腿、女文身面?！盵3]

清代的文獻(xiàn)史料對(duì)黎族男子的文身有比較詳細(xì)的記載?！董傊葜尽芬粫涊d了黎族支系中的黎鬃和下腳黎“男婦手臂、足脛俱刺紋數(shù)行”，大廠黎男子“兩手背或有涅紋”，小廠黎的男子同大廠黎，霞黎的男子“服飾與岐黎同，手足刺紋與下腳黎同?！盵4]《古今圖書集成》之“職方典”記載：岐人“男子著短衫，名為黎桶，腰前后兩幅，掩不至膝，兩腿俱露，文其臂，綴耳以銀環(huán)，鬢堆額前，用牛骨為簪，拴之，飾以雞毛?！盵5]《黎歧紀(jì)聞》記載：“生黎之內(nèi)有六：花腳黎、大廠黎、小廠黎、岐黎、霞黎、生岐是也。向來(lái)黎圖皆注花腳黎曰下腳黎，余詢之黎人，非下腳也；其俗男婦俱于足脛刺紋數(shù)行，故名花腳。”[6]這三種清代史料指出了黎族男子的文身部位：手背、手臂、足脛。

相比較男子文身部位，黎族女性的文身部位就復(fù)雜多了，不同的支系，文身部位也有所不同，比如，本地黎是屬于全身型文身，是文身部位最多的，侾黎的文身部位主要有面部、頸部、胸部，一部分人還文腹部、手臂、脛部，杞黎的文身部位主要有：面部、手臂和脛部。由此可見(jiàn)，面部是黎族女性文身最重要的部位，每個(gè)支系的黎族女性都會(huì)文面，而其他部位則是可有可無(wú)，這是與男性文身最大的不同。

黎族女子紋身的部位大概分為四個(gè)部分：一是面部，面部是最復(fù)雜也是最重要的部位，一般是唇的上部到兩眼的眼尾，再?gòu)拇讲康纳戏降絻啥?，以致形成銳角三角形。二是胸部，多是從頸部開(kāi)始延伸至胸部?jī)扇橹g，不過(guò)這種方式極少。三是臂部，分為上臂、手背和手指，手指上的則是紋在手指節(jié)的背面，手掌不紋，至于上臂的圖案也大多在上臂的背面，也有一些是整個(gè)手臂全紋的，氏族的不同，文身的部位也會(huì)有所差異。四是腿部，主要是在脛骨的部位紋飾，但也有少數(shù)氏族是在整個(gè)大腿骨的位置紋飾的。

2.2 文身的圖案

在文身的圖案方面，黎族男、女也有很大的不同，總體而言，男性文身的圖案簡(jiǎn)潔單一且面積小，而女性文身圖案繁瑣復(fù)雜，面積也較男性文身大，在同個(gè)氏族中，女性文身大多是祖?zhèn)飨聛?lái)、固定不變的，而男性文身似乎沒(méi)有這樣的規(guī)定。

黎族婦女要遵守祖先沿襲下來(lái)的規(guī)定來(lái)文本族特有的紋樣，“其圖案可分為動(dòng)物類、昆蟲(chóng)類、植物類和其他類四大類別”。[7]蛙是黎族文身紋樣的主要圖案，每個(gè)支系都包含不同形態(tài)的蛙紋。比如本地黎的蛙紋，上半部分主要是弧線，下半部分是直線；而美孚黎的蛙紋則以直線為主，配合點(diǎn)紋；侾黎和杞黎的蛙紋則高度抽象簡(jiǎn)畫，是用直線構(gòu)成的單元紋樣。除了蛙紋，植物類的圖案出現(xiàn)的頻率也是較多的，主要有草地形、樹(shù)林形、和谷粒形，這些圖案的產(chǎn)生應(yīng)該跟早起人們從事生成活動(dòng)有關(guān)，而昆蟲(chóng)類的圖案主要有螳螂、蝎子等。

而黎族男性的文身的圖案則簡(jiǎn)單得多，主要有：魚(yú)尾巴、犁、耙、鳥(niǎo)、樹(shù)桿、蜈蚣腳、一個(gè)點(diǎn)、本人名字的漢字，這些圖案大多沒(méi)有規(guī)律可循，隨意性很強(qiáng)。

2.3 文身的象征意義

文身是一種內(nèi)涵豐富的文化現(xiàn)象，它展現(xiàn)了人類精神史中最復(fù)雜的一頁(yè)，各民族的紋身都有其相應(yīng)的意義和目的，黎族文身也不例外，男、女文身在象征意義上也是有同有異。就象征意義而言，黎族文身有以下幾種：

2.3.1 文身是氏族的標(biāo)志。紋身圖案是區(qū)分各部落、族系的符號(hào)，各部落、族系嚴(yán)格區(qū)分，不可混淆和借用，部落與部落、氏族與氏族之間都是以文身加以區(qū)分的，然而男性文身卻沒(méi)有這樣的意義，學(xué)者史圖博在《海南島民族志》一書中寫道：“男子約從十歲起開(kāi)始文身，在家族或氏族間看不出文身圖形的差別”，[8]在筆者看來(lái)，在文身的誕生之初，男、女文身同樣有著區(qū)分氏族的意義，只是隨著時(shí)間的推移，男性文身的減少，因此在這方面的意義也就弱化，甚至是沒(méi)有了，而女性則保持著。

2.3.2 文身有裝飾意義。愛(ài)美是出于人的天性，女人更是如此。黎族婦女可能最初只是在身體上很隨意地涂抹，但到了后來(lái)隨著人們審美意識(shí)的提高，逐漸地演變成了有目的有規(guī)律的刻畫，黎族婦女文身圖案多為幾何圖案，符合反復(fù)、律動(dòng)等形式美法則，因此本身就有很高的美感度。而男性文身同樣有著裝飾的意義，學(xué)者史圖博在《海南島民族志》一書中提到過(guò)這一意義。

2.3.3 文身與婚姻有關(guān)。這一象征意義僅限于女性，如水滿峒的剃頭黎的女子，倘若她們的手臂上有特別標(biāo)記的，則表示此人已經(jīng)有了意中人，別人不必再問(wèn)津。有些黎族部落的風(fēng)俗習(xí)慣是：女子在沒(méi)有夫家之前不可以文身，以免自己不知道身屬哪一族系，若有要出嫁的女子，夫家要到女方家舉行一個(gè)紋面的儀式，女方大宴親屬，并在女子面部紋出圖案，稱之為繡面，而且所紋圖案必須是男方家族的，這說(shuō)明了文身與婚姻有著非常密切的聯(lián)系。

2.3.4 文身與宗教有關(guān)。黎族人民有完整意義上的宗教，他們崇拜自然，迷信鬼神，相信萬(wàn)物有靈，他們認(rèn)為如果人在生前不文身，刺上特本氏族的符號(hào)，死后祖宗就不能認(rèn)其為自己的子孫，會(huì)成為孤魂野鬼，正是有了這種嚴(yán)格的規(guī)定，黎族女子的文身才能代代相傳至今，相反，男子卻沒(méi)有這樣的規(guī)定，這也許是男子文身逐漸消失的原因之一吧。

值得一提的是，筆者在查閱文獻(xiàn)資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，男子文身有一獨(dú)特特征是女子沒(méi)有的，那就是“避蛟龍之害”。

男女文身不僅只有不同點(diǎn)，他們同樣有相同的地方，其相同點(diǎn)主要體現(xiàn)在文身的年齡、季節(jié)、繼承與手法上。

2.4 文身的年齡與季節(jié)

據(jù)明代史料《海槎余錄》記載“黎俗，男女周歲即文其身”，[9]從中可知，男女都是在周歲時(shí)文身的，然而，有學(xué)者認(rèn)為“男女周歲即文身”這種說(shuō)法不可信，他們認(rèn)為，男女文身的年齡是在進(jìn)入青春期時(shí)，但是，民國(guó)時(shí)期，學(xué)者林仁超曾經(jīng)深入黎族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，黎頭告訴他，他們的文身是一出生就繪上去的，因此，“男女周歲即文身”這種說(shuō)法并非空穴來(lái)風(fēng)，不過(guò)筆者認(rèn)為，周歲文身之說(shuō)似乎只是個(gè)別現(xiàn)象，大部分的黎族男女是在青春期前后即十五六周歲左右文身的，因?yàn)椋纳硎且患O其痛苦的事情，周歲的小孩可能難以忍受這種痛苦，有時(shí)候文身可能要分幾次進(jìn)行，甚至幾年才能完成。

不僅男女在文身年齡上大致一樣，文身的季節(jié)也是一樣的。文身的季節(jié)一般會(huì)在秋冬季，因?yàn)檫@時(shí)秋高氣爽、氣候溫和，文身時(shí)傷口不易感染發(fā)炎，這是智慧的黎族人民在千百年的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。

2.5 文身的繼承與手法

文身在黎族是一件神圣而又嚴(yán)肅的事情，文身師通常都是女性，且在本族中擁有很高的威望，她通曉本氏族的文身圖案，有著嫻熟的文身技巧與技術(shù)，紋身師是傳女不傳男的，這一點(diǎn)是男、女不同之處，一般是母?jìng)髋?、嫂傳姑，以保證文身的技法和圖案世世代代傳承下來(lái)，因此，比起男性文身來(lái)，黎族女性文身習(xí)俗保存得更加完整系統(tǒng)。

詹賢武學(xué)者在《黎族的文身密碼》中對(duì)女性文身的場(chǎng)景有詳細(xì)的描寫：“文身婆把蘸有顏料的燈芯草，在少女的文身部位描出紋理，然后用木棒往文針上輕輕敲打，順著紋理一孔孔地把顏料刺進(jìn)皮肉里。這時(shí)，姑娘揪心的慘叫聲和眾人的安慰聲交織在一起?！盵10]至于對(duì)男子文身場(chǎng)景的描述，由于資料的匱乏，我們只能從只言片語(yǔ)中略知一二，學(xué)者林仁超在他所著的《瓊崖黎洞奇觀》中這樣寫道：“說(shuō)起繪畫這些花紋，也是一宗苦事，那是用刺逐點(diǎn)逐點(diǎn)地雕上去的啊”，[11]因此，我們能看出，黎族男女文身的方法大致是一樣的，他們文身用的工具大多都是植物枝干上的刺，并非是用刀具作為文身的工具，而且這些文身用的刺是由文身婆上山精心挑選的，并用這些樹(shù)干上的刺制作出適合文身的文針，這些用刺制作出來(lái)的文針是不會(huì)使人的皮膚潰爛的。

3 總結(jié)

經(jīng)過(guò)以上對(duì)比和分析，可以看出黎族男、女文身在部位、圖案以及象征意義上都有很大的區(qū)別，究其原因，可以得出以下幾點(diǎn)：

3.1 主觀原因

愛(ài)美之心，人皆有之，自古以來(lái)，女性追求美的欲望就比男性更為強(qiáng)烈，而文身恰好就能體現(xiàn)這一點(diǎn)，黎族女子文身圖案復(fù)雜多樣，而男子則簡(jiǎn)潔單一，且黎族女子有以文面為美的傳統(tǒng)，更要遵循祖宗法制，這更加促進(jìn)了女子文身的發(fā)展，導(dǎo)致其有巨大的差異。

3.2 客觀原因

在歷史的演變及進(jìn)化的過(guò)程中，黎族從母系社會(huì)轉(zhuǎn)變成了父系社會(huì)，黎族首先是男子接受了漢化，而女子沒(méi)有同男子一樣，她們漢化的過(guò)程相對(duì)滯后，男子接受漢化的過(guò)程同樣是文身逐漸衰弱的過(guò)程，這必然導(dǎo)致了男、女文身的大不同。

3.3 歷史原因

歷史上，由于漢人對(duì)海南黎族女性的搶奪，導(dǎo)致了黎族女性的反抗意識(shí)自我保護(hù)意識(shí)的加強(qiáng)，這反而強(qiáng)化的女性文身的發(fā)展，而男子則沒(méi)有因?yàn)闈h人的原因促使文身的發(fā)展，反而因?yàn)闈h化而衰弱了。

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