黃銀偉　張好強(qiáng)

摘要：黃飛鴻現(xiàn)象已經(jīng)成為中國影視文化的標(biāo)簽，不斷地被改編、演繹、創(chuàng)造，形成黃飛鴻影視藝術(shù)形象，而隱藏在歷史語境中黃飛鴻的真實(shí)行跡被淡然忘卻。在兩種不同歷史語境中顯現(xiàn)了不同際遇的黃飛鴻，是有歷史依據(jù)發(fā)展過程的，文章通過真實(shí)歷史語境下的黃飛鴻和流行文化語境中的黃飛鴻功夫來探討這種現(xiàn)象的形成過程。

關(guān)鍵詞：黃飛鴻 影視文化 流行文化

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—5643（2015）10—0018—03

黃飛鴻，十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)初舊中國時(shí)代活躍在南方武林中的功夫大師，也是唯一能夠根據(jù)文獻(xiàn)資料大致清晰還原的傳奇人物。他的一生恰逢舊中國三千年未有之變局的社會(huì)激蕩漩渦之中，然而冥冥之中他的人生軌跡與清末民初時(shí)期多災(zāi)多難的時(shí)代達(dá)到了某種契合度，多悲劇的人生際遇也發(fā)生在他身上，無論是生活上還是演武生涯上都經(jīng)歷了常人難以想象的人生苦難。然而真實(shí)人物的多變化人生軌跡，沒能阻擋他的人格魅力在影視大眾文化中得到渲染，特別是宣揚(yáng)能引起普通群眾共鳴的匡扶正義、古道熱腸、醫(yī)武雙馨的人物特征，這些都與黃飛鴻的人生軌跡和武藝傳承有著承傳關(guān)聯(lián)性。

廣東作為清末開眼望世界的第一站，也是社會(huì)語境下各種變革最為激烈的地方，黃飛鴻在此社會(huì)環(huán)境中見證了它的發(fā)展和演變，其本身就是一部很好的活歷史，再結(jié)合他出神入化、世莫能當(dāng)?shù)暮槿Ψ颍粷?jì)弱扶傾、行俠仗義的道德品質(zhì)，亦成為時(shí)代動(dòng)亂背景下需要英雄人物來解救勞苦大眾的正能量，因此，黃飛鴻題材就促成了之后急需要精神來鼓舞普通大眾的精神需求，也就成為了文藝作品和影視作品的最好素材以及最佳選擇。這種因素發(fā)展情境下的人物自傳情節(jié)，使它本身在固有題材上塑造了新的能凸顯人物性格的創(chuàng)新，這就有了接下來我們要談?wù)摰膬煞N文化語境下的黃飛鴻現(xiàn)象。

1 真實(shí)歷史語境下的黃飛鴻

1.1 生活際遇語境下的黃飛鴻

黃飛鴻，1847年生于一個(gè)武術(shù)之家，父親是當(dāng)時(shí)的“廣東十虎”之一，自幼跟隨父親習(xí)武。因家境貧寒，早年飽受漂泊之苦，五六歲時(shí)便開始跟隨父親走街串巷，鬻技街衢，靠演武賣藝，售賣膏藥為生，這給黃飛鴻打下堅(jiān)持的武術(shù)根基。十六歲的黃飛鴻受同鄉(xiāng)行會(huì)之約，到廣州定居。開始獨(dú)當(dāng)一面開設(shè)武館，以其高尚的武德，和精湛的武藝匡助弱小免受惡霸欺凌，得到江湖人士贊譽(yù)。然而在自身家庭生活當(dāng)中，黃飛鴻曾四度結(jié)婚，嫡妻姓羅，婚后3個(gè)月便去世，續(xù)娶馬氏，生有兩子，一名漢林、一名漢森，不久馬氏病卒。又娶岑氏，生漢樞、江熙，也因病去世，前三任妻子都英年早逝，黃飛鴻自認(rèn)有克妻之命，因此到1915年，六十多歲歲的黃飛鴻娶了19歲的莫桂蘭后，黃飛鴻沒有給莫桂蘭以妻的名分，而是以妾的身份來定兩人的關(guān)系，兩人最終相伴一生。黃飛鴻四子當(dāng)中黃漢森最得真?zhèn)?，惜年少被妒，在廣西梧州渡任“護(hù)勇”時(shí)被“鬼眼梁”暗算慘死，之后黃飛鴻不傳兒子武術(shù)。劉永福兵敗后，黃飛鴻看到武術(shù)在軍隊(duì)中的式微，回到廣州后，只行醫(yī)，不授徒習(xí)武，過著淡然隱于世的隱居狀態(tài)，生活相當(dāng)艱苦。1924年8月，廣州商團(tuán)總長陳廉伯在英帝國主義支持下，乘孫中山北伐之際在廣州發(fā)動(dòng)武裝暴亂，黃飛鴻苦心經(jīng)營數(shù)十年的寶芝林連同劉永福寫給他的牌匾亦毀于戰(zhàn)火，黃飛鴻在經(jīng)歷喪子之痛和生活困境中郁郁而終，在時(shí)隔六年后的1925年病逝于廣州城西方便醫(yī)院，廣東南拳一代宗師溘然長逝。家徒四壁的后人無力安葬，多虧弟子鄧秀瓊出資相助，黃飛鴻才得以埋葬到白云山麓。

1.2 演武仕途生涯下的黃飛鴻

黃飛鴻承傳的功夫，一方面?zhèn)鞒徐蛾懓⒉伞S泰——黃麒英，另一方面?zhèn)鞒徐惰F橋三——林福成，最后融百家為一家，形成了現(xiàn)在廣為流傳的黃飛鴻洪拳支系系統(tǒng)。黃飛鴻自幼隨父行走江湖，以買藥為生討生活，到十九世紀(jì)末期在廣州開設(shè)“寶芝林”，懸壺濟(jì)世，才正式穩(wěn)定下來。起起伏伏的半個(gè)世紀(jì)的生活歷練，看盡人間冷暖，全部凝縮在洪拳傳統(tǒng)創(chuàng)新上。而洪拳傳人把他改編和凝練升華的洪拳體系作為分界線，與早期洪拳進(jìn)行區(qū)分，表明了黃飛鴻系統(tǒng)洪拳在洪拳體系中起到的舉足輕重的地位。

黃飛鴻對自身的洪拳系統(tǒng)進(jìn)行了全面的整理并加以創(chuàng)新整合，如虎鶴雙形拳就屬于他融合南派武藝的精髓推陳出新所創(chuàng)的拳術(shù)。同時(shí)成名技有飛鉈、采高青、五郎八卦棍、無影腳等絕技，現(xiàn)傳下來的拳術(shù)套路主要有洪拳三寶，五行拳等；主要器械套路有五郎八卦棍、子母刀、單刀、飛鉈、行者棍、瑤家大鈀等。

作為民間武術(shù)家，黃飛鴻有一段投身軍旅的以武藝報(bào)效國家的榮耀經(jīng)歷，但是黃飛鴻的行伍生涯，并不順利。1894年，黃飛鴻作為醫(yī)官和技擊總教練的身份，與劉永福福字軍一起人臺(tái)，抗擊日軍數(shù)月，終因寡不敵眾，撤回大陸。1895年6月福建省臬臺(tái)唐景崧自立為“臺(tái)灣民主國總統(tǒng)”，任黃飛鴻為殿前大將軍，后被李鴻章的淮軍鎮(zhèn)壓l引。黃飛鴻看到立志無望廣州，昔日的少年英雄此時(shí)已經(jīng)是一位神情凝重的中年人，對于重回江湖黃飛鴻毫無興趣，他決定只行醫(yī)，不收徒弟教授武藝，在寶芝林門前張貼告示“武藝功夫，難以傳授；求師學(xué)技，千金莫問”的標(biāo)語。黃飛鴻五十歲時(shí)，劉永福將軍參加國民革命軍，再次邀請黃飛鴻出山，擔(dān)當(dāng)民團(tuán)武術(shù)教練，但時(shí)運(yùn)不濟(jì)，幾個(gè)月之后，劉永福去職回鄉(xiāng)，黃飛鴻也失去施展抱負(fù)的最后機(jī)會(huì)。人們最后一次領(lǐng)略這位南拳大師的風(fēng)采，是在1919年4月9號(hào)廣州精武會(huì)成立儀式上大典上，當(dāng)時(shí)廣州珠海戲院里人聲鼎沸，民國政要，社會(huì)名流，匯聚一堂，六十三歲的黃飛鴻上臺(tái)表演飛坨絕技引起陣陣掌聲。經(jīng)此之后，黃飛鴻自此沒能再次出山，隱沒在時(shí)間洪流中。

1.3 承傳功夫上的擴(kuò)布流傳

林世榮是黃飛鴻授受的最后一個(gè)徒弟，從師學(xué)藝二十幾年，也是黃飛鴻收的最有成就的一個(gè)徒弟，因?yàn)槭橇质罉s將黃飛鴻武藝帶人大眾文化和擴(kuò)布流傳添枝散葉的第一人。從黃飛鴻身上，林世榮系統(tǒng)的學(xué)到了洪拳系統(tǒng)，并繼承了黃飛鴻系統(tǒng)的精髓：自創(chuàng)的虎鶴雙形拳和洪拳系統(tǒng)中的其他拳械套路。林世榮作為黃飛鴻“虎鶴雙形拳”的第一代傳承人，對它進(jìn)行了的深入研究和努力的習(xí)練，之后更是被稱謂“虎鶴先生”的美譽(yù)被人所傳唱。在2007年9月份，在南海西樵山舉行的黃飛鴻誕辰160周年盛會(huì)，從世界各地趕赴南海參加紀(jì)念黃飛鴻的傳人多達(dá)207人，大部分均出自黃飛鴻、林世榮兩位大師的派系，有一半選手是來自國外，其中林祖系也有來自美國、英國、捷克等國家地區(qū)。此次大會(huì)是黃飛鴻傳人最為集中的交流的一場盛宴，而其中林世榮支系傳人占到了此次大會(huì)總?cè)说倪^半。在這次交流盛會(huì)中，作為黃飛鴻洪拳系統(tǒng)的發(fā)源地西樵山，卻沒有西樵山洪拳拳師習(xí)練黃飛鴻洪拳系統(tǒng)的核心“洪拳三寶”。這一點(diǎn)就側(cè)向說明了黃飛鴻洪拳主要在香港得到了傳承和發(fā)展并傳播海內(nèi)外。endprint

2 流行文化語境中的黃飛鴻功夫

中國功夫電影的輝煌由香港電影造就，而香港電影是以廣東文化為依托，于是在香港武俠功夫片領(lǐng)域中，作為廣東南派拳法代表的“洪拳”，一度被推崇到泰山北斗的地位。而讓廣東洪拳紅遍大江南北的是根據(jù)“黃飛鴻”其人其事經(jīng)過藝術(shù)加工改編的電影《黃飛鴻》系列。然而藝術(shù)演繹加工下的黃飛鴻是以真實(shí)人物為依托的，在清末大時(shí)代背景下，有著過人武藝的黃飛鴻，雖然有一副拳拳報(bào)國之心，但是他的報(bào)國志向卻得不到發(fā)揚(yáng)。而晚年的一系列家庭巨變，更是把他變成了一位生活在悲劇中的落魄、迷失、消極的老人，這是真實(shí)版的黃飛鴻。而在黃飛鴻去世之后，通過各種渠道輾轉(zhuǎn)到香港的傳人，通過小說、漫畫、電影等被各層級人群容易接受的方式，對黃飛鴻的其人其事的俠義事跡進(jìn)行藝術(shù)加工和渲染，使黃飛鴻成為了一種標(biāo)簽和名片，其中黃飛鴻傳人中林世榮支系是做的最為積極和用心的。

黃飛鴻在其習(xí)武生涯中不斷地為洪拳體系開枝散葉，使洪拳不僅在廣東傳習(xí)，還被其徒弟通過多種渠道方式傳播至海外。但是這種只在地域性傳習(xí)洪拳影響范圍有限，而真正把洪家拳名稱傳進(jìn)普通群眾意識(shí)中的是香港武俠劇傳播影響下引起的習(xí)武熱潮。香港武俠劇拍攝的洪拳系列的電影多不勝數(shù)。如洪拳主要代表人物黃飛鴻，在經(jīng)過近70年來數(shù)以百計(jì)的電影、小說、電視劇、戲劇等文藝作品的描繪已家喻戶曉，其中以黃飛鴻為題材拍攝的電影目前已經(jīng)103部，2001年被吉尼斯世界紀(jì)錄確認(rèn)為“世界最長壽的電影片集”。黃飛鴻得以被廣泛傳頌為一代宗師，與其徒弟林世榮分不開，甚至可說是世人因林世榮才知道黃飛鴻。林世榮曾獲孫中山嘉獎(jiǎng)，授徒無數(shù)，整理出版有《鐵線拳》等珍貴武術(shù)圖書。林世榮的徒子徒孫不少都是香港武術(shù)電影界人士，明星劉家良就是其弟子劉湛的兒子，成龍、李連杰、趙文卓等也曾憑黃飛鴻系列電影而大紅大紫，市民對黃飛鴻的了解，大多源于電影。因?yàn)殡娪拔鋫b片的藝術(shù)之泉，是武俠文學(xué)作品。影視固需生活之源，但有無藝術(shù)之泉作借鑒，也是大不一樣的。從武俠片看，社會(huì)歷史的背景和觀眾的需要，是它的藝術(shù)之源，而精彩紛呈的新派武俠小說，則是它勃興的藝術(shù)之泉，在香港電影武俠劇中“黃飛鴻”的起源在于林世榮的徒弟朱愚齋所寫的“黃飛鴻”系列小說。朱愚齋首先對黃飛鴻的生平事跡作了詳細(xì)、生動(dòng)而且具創(chuàng)作力的描述，為后人了解，研究這位武林大師、跌打名醫(yī)留下許多珍貴的史料，為文史界、影藝界創(chuàng)作黃飛鴻傳奇，電影、電視劇等提供了豐富的素材。朱愚齋不但擅長著書，并且擅長編書、說書，他把黃飛鴻及其他武林高手的事跡編成故事，自編自說，成為聞名全港的“講古佬”（說書人）。今天，黃飛鴻的名字傳遍世界各地，朱愚齋立了頭功?！包S飛鴻”的聲名事跡不斷地被各種形式演繹，以及后來成為家喻戶曉的人物都是以他的武術(shù)和武德為襯托來突顯人物個(gè)性的。這種性格突顯，活靈活現(xiàn)的人物，并且距離我們所生活的年代很近，有根有據(jù)確實(shí)存在“黃飛鴻”其人，這種輸出方式更容易被普通群眾所接受和認(rèn)可，伴隨著洪拳也被普通群眾所容易認(rèn)同。正是這種通俗武俠影視傳播和林世榮把洪拳傾囊相授傳給他的徒弟，并通過徒弟傳播國內(nèi)外形成的洪拳熱潮的帶動(dòng)，洪拳才能更快的傳播開來。

3 總結(jié)

流傳至今的“黃飛鴻”文化儼然已成為一種標(biāo)簽、現(xiàn)象，其人其事亦成為民間大眾茶余飯后所津津樂道的事情。南海區(qū)政府為了把黃飛鴻文化做成南海寶貴的名片和旅游資源，還提出要打造“文康武鴻”的旅游品牌形象，而這些都源于黃飛鴻的功夫。但是自稱“豆腐教頭”的黃飛鴻能夠?yàn)槿吮娭蔀榱餍形幕F(xiàn)象，主要是他去世之后，在媒體和電影等宣傳下，做生做活了黃飛鴻，而真實(shí)的黃飛鴻并不是電影、小說、漫畫等所渲染的是個(gè)穿著傳奇色彩的武林人物，然鋤強(qiáng)扶弱、匡扶正義的俠義精神卻是他一直秉承成的美德，并且在擇徒授藝時(shí)，也是考察徒弟的標(biāo)準(zhǔn)，也正是他的這種對自己和他人的嚴(yán)格要求，使黃飛鴻洪拳系統(tǒng)能夠傳承下來的的原因。雖然黃飛鴻的時(shí)代已經(jīng)距離現(xiàn)在有一百多年的時(shí)間，其人其事我們不可能去考究他那個(gè)時(shí)代的事情，然而他從南拳武師到如今譽(yù)滿全球，乃罕成為華人武術(shù)的符號(hào)，卻實(shí)實(shí)在在是在香港這塊士地上發(fā)酵的，而到港傳藝的黃飛鴻弟子們的拓展和宣傳則是洪拳傳播的張力。在香港傳藝最有作為和知名度的莫過于林世榮支系。endprint