張 兆，王天軍，馬慧敏

（新疆大學(xué)體育教學(xué)研究部，新疆 烏魯木齊 830046）

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)

哈薩克族傳統(tǒng)體育文化探源

張 兆，王天軍，馬慧敏

（新疆大學(xué)體育教學(xué)研究部，新疆 烏魯木齊 830046）

采用文獻(xiàn)資料法等對哈薩克族傳統(tǒng)體育文化的起源進(jìn)行研究。其民族傳統(tǒng)體育文化主要來源于馬背文化、先祖崇拜文化、宗教文化和圖騰文化。這些民族文化共同構(gòu)成了哈薩克族傳統(tǒng)體育文化。

哈薩克族；傳統(tǒng)體育；宗教文化；圖騰文化；先祖崇拜

哈薩克族是一個具有悠久文化傳統(tǒng)歷史的游牧民族，其民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容豐富多彩，源遠(yuǎn)流長，哈薩克族傳統(tǒng)體育文化呈多元化態(tài)勢。

1 馬背上的文化

哈薩克族也稱馬背上的民族。哈薩克人從七八歲就開始騎馬，此后馬背上的生活在一生中占重要位置，因此草原的情結(jié)自然而然地與馬聯(lián)系到了一起。在哈薩克族人的心目中，馬是不同于普通牲畜的，視馬為神。因?yàn)樗粌H能激勵英雄驍勇善戰(zhàn)，更是一種美好身份的象征。作為歷史上以游牧經(jīng)濟(jì)為主的馬背上的民族，馬在他們的生產(chǎn)、生活中占有極其重要的地位，他們對馬更有著特殊的情感。哈薩克的先民之一烏孫人，在西漢武帝（公元前104—公元前87年）時主要分布于伊犁河流域一帶。《漢書·西域傳》記載:“烏孫國多馬，富人至四五千匹”。張騫通使西域時，曾將烏孫馬引進(jìn)內(nèi)地，被漢朝人稱作是“天馬”；也有人稱烏孫馬為“西極馬”。有學(xué)者認(rèn)為烏孫馬應(yīng)該是當(dāng)今伊犁哈薩克馬的始祖?！独驳率贰分杏涊d:公元1513年，哈薩克族的首領(lǐng)哈斯木汗在接見察合臺賽得汗時說:“我們是草原的人，財物禮儀無所謂，對我們來說最有價值的就是馬群，最好的食物便是馬肉，最可口的飲料也是馬奶?！币虼?，在哈薩克族傳統(tǒng)的體育文化中，馬背上的文化也是其重要內(nèi)容之一。在歷史上，哈薩克族人都是以馬的多少為裁定富有的標(biāo)準(zhǔn)。在哈薩克族牧民心目中，駿馬是最不可離開的，是打獵、遷移、游牧和打仗的親密伙伴，因此駿馬被視為是英雄的寫照和化身。公元7—9世紀(jì)在《鄂爾渾-葉尼塞突厥》碑文中就曾記載了駿馬對英雄建功立業(yè)的重要性；《闕特勤碑》碑文中也詳細(xì)記載了闕特勤將戰(zhàn)馬視為寶貝，并經(jīng)常提及，但是，卻從未提及其他的勇士，可見在闕特勤的心目中，戰(zhàn)馬的地位比勇士更為重要；又如《突厥語大詞典》關(guān)于馬的詞條中，曾列舉了突厥語的諺語:“鳥憑翼，人靠馬”、“馬是突厥人的翅膀”等［1］。并解析為飛鳥憑翼而翔，直至繁衍生息，英雄要借馬而馳才能延續(xù)生命。反其言便是哈薩克族牧民離開了坐騎，就如同折翼之鳥。

因此，騎術(shù)高超的哈薩克族人在被譽(yù)為馬背上的民族的同時，具有熱情奔放的性格和彪悍豪邁的氣魄。而且他們在長期的游牧生活中，更是創(chuàng)造出了許多令人贊嘆的精湛騎術(shù)與優(yōu)美歌舞相結(jié)合的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。騎術(shù)類項(xiàng)目多達(dá)78項(xiàng)［2］，其中極具濃郁馬背文化生活氣息的有跑馬射擊、馬上摔跤、馬上拔河、套馬等。叼羊是哈薩克牧民在秋季牧場上舉行的一種驚險而具有挑戰(zhàn)性的馬上運(yùn)動，也是我國珍貴的民族文化遺產(chǎn)。叼羊活動主要分為眾騎對抗和單騎對抗。眾騎對抗一般都有100～200名騎手參加。比賽開始，會有1位長者把割去羊頭的山羊放在選定的目的地。先由若干組騎手在原地比試，看誰的馬好、力量大，這樣既可增強(qiáng)自信，也可就地樹立威嚴(yán)。待追擊刁羊的陣勢擺好后，由號令長一聲令下，參加者蜂擁而上，馬快、馬上功夫好者首先把羊叼起，隨即會有數(shù)百名騎手圍成一團(tuán)，爭相搶奪。不管是同伴的巧妙配合，還是憑借隊友們高超的馬技，只要是把羊叼出來迅速馳向既定目的地，把羊丟到指定的位置，哪一隊就是勝利者。單騎對抗是先把準(zhǔn)備好的羊丟在地上，或者羊由第3者拿起，讓雙方抓好，裁判員發(fā)出口令后便互相爭奪。奪得者往往是力氣大、身手敏捷、馬技高超的一方。這種扣人心弦、聲勢浩大的比賽既是騎術(shù)與力量的角逐，更是集體智慧結(jié)晶和個人騎術(shù)能力顯現(xiàn)。按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，獲勝的騎手將叼到的山羊送到誰家的氈房，便會給這家的主人帶來莫大的幸運(yùn)，這自然也會受到主人的熱情歡迎，殷情地款待客人。他們認(rèn)為吃到這只羊肉的人會交好運(yùn)、祛除疾病。直到今天，賽馬、姑娘追、叼羊、馬上角力、馬上拾銀、賽走馬、馬上射箭等騎術(shù)類項(xiàng)目依然能夠透視出哈薩克族馬背文化的印記［3］。

2 先祖崇拜文化

由于哈薩克族一直沿用部落首領(lǐng)制度，因而對先祖的崇拜一直盛行。在歷史文化的長河中，作為一種特色民族文化依托于哈薩克族民族文化發(fā)展之中。這也是該民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的基本內(nèi)涵。其民族崇拜先祖主要表現(xiàn)在本民族的部落譜系和英雄史詩上。哈薩克族社會組織以氏族部落為主，每個部落都有自身的譜系。只要是為自己的部落發(fā)展做出奉獻(xiàn)者，都會受眾人尊敬，世代傳頌、瞻仰，并視為英雄。哈薩克族每個人都可以說出自己7代祖先的名字［4］。哈薩克族人從七八歲就開始練習(xí)騎術(shù)，自幼就學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)的馬上體育項(xiàng)目，其實(shí)都是在彰顯著人們對祖先的尊崇。在伊犁大草原上，哈薩克族人的生產(chǎn)、生活十分不易，除了抵抗外來侵略者，還要與嚴(yán)寒酷暑等惡劣的自然環(huán)境做著艱難的斗爭。哈薩克族的賽馬活動是在12～15歲的兒童中進(jìn)行的。哈薩克族中有“英雄靠駿馬，飛鳥靠翅膀”的諺語。因此，賽前準(zhǔn)備也十分重要。參賽者會在賽前兩三個月，將預(yù)選好的良馬飼以精料，且在臨賽前將馬的鬃、尾梳成辮，馬戴輕便轡頭并搭鞍墊，在尾上綴以貓頭鷹的羽毛。騎手以最英勇威猛的形象騎馬等待在起跑線上。只待比賽信號一響，騎手們似離弦之箭飛馳向前。勇敢的騎手跨上心愛的駿馬，所向披靡直達(dá)終點(diǎn)，一路上牧民們的稱贊聲與鼓勵口號聲聲響亮、不絕于耳。同時哈薩克民族的武術(shù)角力等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都表現(xiàn)了哈薩克人崇尚英雄、先祖崇拜的文化心理，同樣也體現(xiàn)了哈薩克族民族“勇敢”、“尚武”、“英雄”之秉性。庫熱斯（哈薩克族式摔跤）［5］，古籍《白頭巾女神》中有四方聚來靈捷的力士，摟腰抱腿相互較量，如同在戰(zhàn)場上肉搏。這種殊死的較量足以證明哈薩克族素來就有崇尚勇武、先祖崇拜的習(xí)俗。

3 宗教文化

哈薩克族的精神生活豐富多彩。從他們的信仰和歷史的發(fā)展軌跡來看，哈薩克族人民最初信奉的是原始宗教（祖先崇拜、自然崇拜）。后來他們又開始慢慢信奉薩滿教、景教、佛教和摩尼教等。直到喀拉汗王朝時期，大約10—12世紀(jì)，才開始逐漸信奉伊斯蘭教。哈薩克族的宗教慶典有許多表現(xiàn)形式，體育文化是其主要表現(xiàn)形式之一。哈薩克族在婚喪嫁娶、歡度各種節(jié)日時，民族傳統(tǒng)體育文化活動都是不可或缺的內(nèi)容之一?！锻回拾倏迫珪酚涊d，古代突厥部落在舉行宗教儀式時，也都舉行盛大賽馬和其他娛樂活動。在民族的傳統(tǒng)節(jié)日慶典上，展現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育文化自身的魅力，同時為民族的習(xí)俗如婚嫁、割禮等文化習(xí)俗活動增加了喜悅的文化氛圍，對傳揚(yáng)民族宗教文化起到了一定的推動作用。

3．1 節(jié)慶文化

“納吾魯孜”是波斯語，意思為“年頭或元旦”。按照哈薩克族的古代歷法，這個節(jié)日代表新年出街來臨。這天白天和黑夜一樣長，正值中國農(nóng)歷“春分”。有關(guān)納吾魯孜節(jié)傳說有很多。哈薩克族在信仰伊斯蘭教之前崇拜天地諸神，這個節(jié)日和星座有著密切的關(guān)系。哈薩克族人認(rèn)為白羊座是造福人類的主神，雙魚座則是人畜的病原。而“春分”這天，恰好是雙魚星座降落、白羊星座升起的時候，所以人們選擇在這一天過節(jié)會帶來幸福和祥瑞。因此“納吾魯孜”也就有了“辭舊迎新”的含義。節(jié)日這天，人們身著艷麗的民族服裝，成群結(jié)隊地走家串村，相互拜年。一起吃“納吾魯孜飯”，一起唱“納吾魯孜歌”。節(jié)日期間，大家歡聚一起，開展各種傳統(tǒng)體育文化活動，如叼羊、摔跤、阿肯彈唱等，還做繞口令和猜謎語等游戲，孩子們則玩踢毽子、放風(fēng)箏、捉迷藏等游戲。哈薩克民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一的穿麻袋摔跤，對抗性強(qiáng)場面熱鬧，通常是在哈薩克族人辦婚事、節(jié)假日或大家聚會時舉辦。

3．2 習(xí)俗文化

在節(jié)慶里，哈薩克族牧民不僅相互拜訪，同時還要舉行形式多樣的騎術(shù)項(xiàng)目比賽和表演。《突厥百科全書》中記述:“廣袤無垠的中亞草原上，有許多的群居的野馬，抓捕并馴養(yǎng)了它們的突厥部落先民，不僅將它們用于戰(zhàn)爭，和平年代也用它開展各種馬上體育游戲?！崩?，姑娘追，哈薩克語叫“克孜庫瓦爾”，是哈薩克族人民喜歡的傳統(tǒng)游戲類活動，其歷史悠久，且廣為流傳。關(guān)于姑娘追在歷史資料中同樣亦有闡述:“在克孜勃貍游戲中，小伙和姑娘一起參加?！辈⒎侨縼碓从谑窌涊d，就其民間也有哈薩克族關(guān)于“姑娘追”的傳說故事。古時候兩個哈薩克部落的首領(lǐng)定了親。男方迎親時，大夸新郎的騎術(shù)本領(lǐng)高，騎上飛馬能四蹄騰空云云。女方聽了心中不服，說姑娘騎上神駒寶馬能如風(fēng)似電，雙方互不相讓。后來女方提議讓姑娘騎上馬跑，小伙子若能追上，我們把姑娘給你們；若追不上，則婚期推遲。起初姑娘占領(lǐng)先地位，但后來便勒韁放慢了速度，有意讓小伙子趕上自己，回來的路上，小伙子也有意減慢速度讓姑娘超過自己。一對有情人互相依偎著、微笑著來到眾人前。從此以后“姑娘追”便在哈薩克族人民間廣泛傳播開來，成為一種饒有風(fēng)趣的馬上運(yùn)動和青年男女通向愛情之路的橋梁。因此，每逢節(jié)日或喜迎慶典，青年男女都會身著靚麗的服裝，在規(guī)定里程內(nèi)，小伙子可以向姑娘盡情逗趣或表達(dá)愛慕之情。

3．3 祭祀文化

和其他信仰伊斯蘭教的民族一樣，哈薩克族死者安葬后，必須舉行各種祭祀活動。哈薩克族同樣有七日祭、四十日祭和周年祭祀。一般長壽且威望高的人的周年祭最為隆重。哈薩克族的民間祭祀活動也十分豐富，除了歌舞、騎“烈馬”、開勒皮恰克（刀子來）、掌斷羊骨、騎驢傳球、索庫爾鐵開、古力艾力甫克孜庫去里西（摘花娶親）、打嘎嘎等新疆多民族都有的體育文化特征以外，還有哈薩克民族自身特有的民族宗教文化特征。其項(xiàng)目活動的內(nèi)容方式雖然很傳統(tǒng)，但是也極具競爭性和挑戰(zhàn)性。哈薩克族人民在祭祀活動中和宗教慶典儀式上都會舉行摔跤、馬上擊棍、騎牦牛、叼羊、托包克、騎馬拾銀元等體育活動。這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目隨著哈薩克族人民文化宗教信仰活動的開展，也有了一個充分展示的舞臺。這些紛繁的體育民族文化活動方式，不僅借助宗教文化使得其文化活動的參與人群越來越壯大和廣泛，同時也使傳統(tǒng)、經(jīng)典的哈薩克民族傳統(tǒng)體育文化資源能夠更好地保護(hù)和繼續(xù)傳承。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，哈薩克族傳統(tǒng)體育文化中宗教因素和宗教色彩的痕跡逐漸退化，其文化娛樂體育的因素和價值將會逐漸增加，成為人類珍貴的文化和精神財富［6］。

4 圖騰文化

在哈薩克族牧民的精神文化世界里，不僅本民族文化有著光輝奪目的一面，而且其民族的圖騰文化也有廣闊的空間思維，他們至今仍然保持著民族固有的哈薩克族專屬的圖騰標(biāo)志和崇拜觀念。而且在這些圖騰崇拜中，族群都會把本族起源和先祖與一定的特有的圖騰聯(lián)系起來，并加以團(tuán)體的充分認(rèn)可，認(rèn)為自己的祖先源于植物或者某種動物，同時也將這些認(rèn)定的動物或者植物加以補(bǔ)充和渲染，視為自身族源的保護(hù)神靈，并作為民族的標(biāo)志視為精神依托。鷹圖騰不僅是一種圖騰的崇拜，也是傳統(tǒng)文化的一種傳承與發(fā)揚(yáng)。獵鷹又稱獵雕，它是哈薩克族人一種獨(dú)特的狩獵工具，伊犁的哈薩克民族都有馴鷹的愛好。鷹獵在今天哈薩克族人的狩獵生活中仍然時常可見。哈薩克人的獵鷹，一般都要經(jīng)過嚴(yán)格的選、捕、馴、獵四關(guān)才能培育出好的獵鷹。一場大雪后，天空放晴，這正是哈薩克獵人騎馬架鷹在草原和高山上出獵的好時機(jī)。哈薩克族獵人一般不帶獵槍，也不帶獵狗，只是騎上馬，以牛皮裹臂或是裹肩；獵鷹蹲在獵人的胳膊上面，威風(fēng)凜凜地便出發(fā)了。發(fā)現(xiàn)獵物后，獵人即撒手放鷹。頃刻間，獵鷹展翅高飛，然后閃電般俯沖下去，任憑獵物狂奔，但也難逃獵鷹的利爪、鋼喙。獵鷹不但可以輕松地捕捉到野兔、山雞等獵物，而且有時甚至可以抓到黃羊和狍子等大型動物。一只出眾的獵鷹，有時候在關(guān)鍵時刻還敢與惡狼拼搏、撕殺，解救主人的厄運(yùn)。哈薩克族把這樣的獵鷹視為吉祥之物，稱為 “神鳥”，看作自己的親密伙伴，身份也非常高，通常能抵上幾頭牛的價格，而且獵人是不肯輕易轉(zhuǎn)讓給他人的。哈薩克族馴鷹人多是年紀(jì)較大的人，人們尊稱他們?yōu)椤皫熳蝿e克”?，F(xiàn)在多數(shù)人馴鷹只是一種娛樂性的嗜好。獵鷹便是哈薩克族最具特色的體育文化，鷹圖騰文化作為哈薩克族人民思想觀念文化中的象征符號，使得族人始終相信圖騰會協(xié)助本民族戰(zhàn)勝困難，不斷獲得新的能力，以更加堅定的信念接納哈薩克人強(qiáng)烈的精神文化寄托。同時圖騰文化也給哈薩克族來了豐富的民族體育文化內(nèi)容，其廣泛性與科學(xué)性還有待于繼續(xù)發(fā)掘。而這些都是其民族寶貴的精神文化財富和遺產(chǎn)。

5 結(jié)語

哈薩克族傳統(tǒng)體育文化來源于馬背文化、先祖崇拜文化、宗教文化和圖騰文化的共同構(gòu)建，同時也是中華民族體育文化遺產(chǎn)中重要寶貴的組成部分；同樣，哈薩克民族傳統(tǒng)體育文化也是民族生產(chǎn)與生活文化實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和積累。哈薩克傳統(tǒng)體育文化的每一種文化元素都來源于哈薩克族真實(shí)的生活。

［1］麻赫穆德·喀什噶里．突厥語大詞典［M］．第1卷．校仲彝，等譯．北京:民族出版社，2002:39．

［2］新疆維吾爾自治區(qū)民族事務(wù)委員會．新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目匯編［M］．烏魯木齊:新疆人民出版社，2005:8．

［3］宮建軍．哈薩克族的馬上體育運(yùn)動［J］．體育教學(xué)，2005（6）: 491．

［4］庫德熱提·阿不里米提．新疆民族體育［M］．烏魯木齊:新疆科技衛(wèi)生出版社，1998．

［5］庫蘭尼合買提．中國哈薩克族傳統(tǒng)文化研究［M］．烏魯木齊:新疆人民出版社，2007．

［6］姚重軍．少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究［M］．北京:民族出版社，2004．

責(zé)任編輯:郭長壽

Cultural Origin of Traditional Sports of Kazakh M inority

ZHANG Zhao，WANG Tianjun，MA Huim in
（Department of P．E．，Xinjiang University，Wulumuqi830046，Xinjiang，China）

This article deals w ith the culture origin of traditional sports of Kazakh national using themethod of literature and so on．The national traditional sports culturemainly comes from the horse culture，ancestral worship culture，religious culture and totem culture and the national culture together constitute the Kazakh nationalm inority tradition sports culture connotation．

Kazakh；traditional sports；religious culture；totem culture；ancetralworship

G852．9

A

1004-0560（2015）04-0141-04

2015-04-27；

2015-05-09

新疆維吾爾自治區(qū)社科規(guī)劃項(xiàng)目，編號:14BTY105；新疆維吾爾自治區(qū)社科規(guī)劃項(xiàng)目，編號:12BTY115。

張 兆（1977—），男，副教授，主要研究方向?yàn)轶w育人文社會學(xué)。