◎ 記者/云霞

新型城鎮(zhèn)化的“樂和”之道
——訪北京地球村環(huán)境文化中心主任廖曉義

◎ 記者/云霞

西行東歸：從西方環(huán)保向東方樂和的轉向

記者：從環(huán)保到樂和，在知天命之年您進行了新的轉身。請問這是一個深思熟慮的結果嗎？

廖曉義：從城市到鄉(xiāng)村，從環(huán)保到文化，我始終在思考和研究人類的終極問題——人類從哪里來，向何處去的問題，也許和學哲學的背景有關。1995年我創(chuàng)辦注冊了地球村這一環(huán)保組織，當時的我對西方的環(huán)保思想很崇拜很迷戀。在跟隨西方走了十多年之后，我自己感到在城市、在鋼筋水泥的世界搞環(huán)?？床坏较Ｍ?。這時我才意識到，西方文明不能解決人類發(fā)展問題，西方環(huán)保也解決不了環(huán)境問題。從社會發(fā)展的角度來看，人類需要走一條新的路。當然在這個過程中，我們也要吸納西方文明的成果和經驗。從一個技術主義者到一個環(huán)保倡導者再到一個傳統(tǒng)文化傳播者的演變，我實際上是經過了40年的思考。

1.西方文明不能解決環(huán)保問題

環(huán)境問題的實質是人類對自然的認識和情感出了問題。西方文明是把人類變成了不斷消耗自然的生產機器和消費機器，在這樣的前提下的環(huán)保理念和做法往往局限在物欲層面，或是把污染企業(yè)轉移到其他國家，或是通過發(fā)展新技術解決環(huán)境問題，但問題的實質是，轉移出去不等于消失，發(fā)展新技術有可能帶來更大的問題。

我們現(xiàn)代人不能為了自己的所謂“好日子”，把子孫后代的資源都消費了，并且還沾沾自喜地強調自己是環(huán)保主義者。所以西方環(huán)保是沒有出路的，難以解決人類的思維方式和生活方式的問題。

2.中國環(huán)保之路

人的無限發(fā)展的欲望與有限的資源之間的矛盾，是環(huán)境問題產生的根源。我們要尊重中國的傳統(tǒng)智慧，比如道家的敬天惜物、佛家的慈悲為懷、儒家的民胞物與，把人的無限欲望引導到發(fā)現(xiàn)作為快樂來源的心能和作為健康來源的體能的層次上面，通過蓄心能、增體能、惜物能的三能平衡，實現(xiàn)精神與物質，個人與環(huán)境的一體。特別重要的是要引入精神生活來節(jié)制調和過度的私心和物欲，還要引入養(yǎng)生的意識和實踐，沒有生命意識是談不上環(huán)境意識的。這既不是極端的環(huán)保主義，也不是極端的發(fā)展主義，而是整體的、調和的、互補的、中庸的處理方法和解決方案，而且這個方案是可以操作的，我稱之為樂和之道，這是我思考的中國環(huán)保之路。

3.整體的解決環(huán)境問題的方案最好從鄉(xiāng)村開始

把人類的生產發(fā)展做成幸福的生活是有可能的，但最好從鄉(xiāng)村開始?，F(xiàn)代社會的發(fā)展實踐決定了，城市里的人們是很難自主選擇自己的生活方式和生產方式的。而在鄉(xiāng)村，從建房、綠化、公共服務到產業(yè)發(fā)展，村民反而有更多選擇的可能。因此，樂和家園建設首先是從鄉(xiāng)村開始，在“樂和”過程中發(fā)展產業(yè)，發(fā)展公共服務并把它做成生活，然后影響城市社區(qū)乃至整個城市。

讓樂和成為生活，讓生活成為風景

記者：樂和理念基于怎樣的社會基礎？

廖曉義：人類發(fā)展需要基于兩個原則，一是生態(tài)友好，一是人文友好。當今中國社會，在街道和行政村層面下缺少自治組織，需要把大家組織起來，讓樂和成為生活，讓生活成為風景。

1.人是需要幸福感的

滿足參與感，激發(fā)道德感，激活責任感，三者合一構成了人們的幸福感，所以只有自主性、社會性和公益性三性合一才是符和人性的。這就是孔子講的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。

2.對人文社會進行修復

我從中國傳統(tǒng)文化中找到了解決環(huán)境問題的新的、整體的視角和出路，那就是，用東方智慧創(chuàng)建敬天惜物、互惠共生的生態(tài)社會模式。樂和家園，可以說是一場人文實驗。它是從2008年汶川地震后的災后重建開始的。當時我和地球村的團隊選擇了四川的一個村，從建生態(tài)房開始，用兩年的時間進行樂和家園方案的實驗，這同時也是一個試錯的過程、積累經驗的過程。此后，從四川到重慶和湖南再到山東，樂和家園已經成為政府認可和主導的社會實驗，北京地球村為之提供理念和技術的服務，這場實驗已將近八年。

3.農村的集約需求呈現(xiàn)出新的形式

人們?yōu)槭裁匆擎?zhèn)化？是集約的需求。現(xiàn)在的鄉(xiāng)村已經具備了兩個條件，一是村村通地面公路解決了地面交通問題，二是村村通信息高速公路解決了信息溝通問題，這樣就可以在保存鄉(xiāng)村建設鄉(xiāng)村的前提下發(fā)展新的生態(tài)型產業(yè)，如生態(tài)農業(yè)、養(yǎng)老產業(yè)、養(yǎng)生產業(yè)、體育產業(yè)、創(chuàng)意產業(yè)等，使得農村有可能成為城里人向往的樂和家園。

4.人類進入到社區(qū)時代

隨著社會管理日趨精細化，社區(qū)包括農村社區(qū)和城市社區(qū)的重要性浮出水面，社區(qū)越來越成為人們的主要的生存、生活乃至生產的場所，基于社區(qū)的樂和家園的整體解決方案就是中國的環(huán)保之路。這一實驗從鄉(xiāng)村開始，因為在鄉(xiāng)村可以實現(xiàn)整體性發(fā)展，即可以把散沙一樣的鄉(xiāng)村社會變成生態(tài)社會，人的生命意識、環(huán)境意識可以整體發(fā)端。

記者：樂和理念與傳統(tǒng)文化是怎樣的關系呢？

廖曉義：我在1990年寫了第一篇環(huán)保方面的文章，題目是《中國工業(yè)化的環(huán)境代價》，經過十多年的追隨西方的環(huán)保探索，我把目光轉向了中國傳統(tǒng)文化。因為我發(fā)現(xiàn)，“西式環(huán)保是頭疼醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，中國智慧講究的是天地人和樂在其中”。

1.儒道佛三家的哲學共性是：差異、互補和共生

差異就是世界上的萬事萬物都是彼此各有特點的，互補是我們要建立人類與自然和社會聯(lián)系的一個接口，共生就是整個地球都是一個共同體。差異、互補、共生的理念，用現(xiàn)代語言表達就是自立、互助和公益，或者說尊重、溝通和包容，這是東方的普世價值，是道。這里的道包括道理和道德。這就是《易》經中講的“陰陽”，是分而不離，和而不同，大道之行也，天下為公。

2.樂和，意為“樂道尚和”，取自《道德經》

樂和除了與發(fā)源于西方的樂活一樣，強調綠色生活、大眾生活時尚和新上山下鄉(xiāng)精神外，還有很多與樂活不同的涵義。樂和理念更強調人與自然的一體性，更強調從物能依賴到三能（心能、體能、物能）平衡的轉化。

記者：樂和家園是怎樣的組織架構體系呢？

廖曉義：樂和家園探索的是一條以鄉(xiāng)村建設為基礎的城鎮(zhèn)化道路，旨在以地方黨委政府為主導力量，以社工站（一站）為技術支撐平臺，村民們通過互助會、聯(lián)席會（兩會）來參與村莊治理，在“樂和大院”、“樂和書院”和“樂和庭院”（三院）三大空間激活鄉(xiāng)村社會，從讀、耕、居、養(yǎng)、禮、樂（六藝）六個方面復活鄉(xiāng)村文化，實現(xiàn)“天地人和，樂在其中”的目標。

記者：作為一種社會治理創(chuàng)新方案，樂和家園建設包括哪些內容？

廖曉義：當前社會結構發(fā)生重大變化，社會治理模式創(chuàng)新迫在眉睫，從政府管理到社會治理，變單向管理為雙向治理，體現(xiàn)了政府理念的轉變。

樂和家園建設就是通過三事分流，實現(xiàn)責任共擔，即支村兩委解決大事，互助會解決村民小組的公共事務，私事是老百姓自己的事獨立解決。實現(xiàn)這些的基礎是老百姓需要得到尊重。社會創(chuàng)新就是要分清責任和分擔責任，政府就可以實現(xiàn)職能轉變，從社區(qū)小事和私事中減負，提高現(xiàn)代執(zhí)政能力。

概括起來，樂和家園的方案就是夢、根和人的統(tǒng)一。這里的夢是共同體的夢，萬物共生的夢，我們叫樂和夢。根是指儒家文化的禮運大同思想，人是指我們把個體人組織成能夠共同商議的一個共治的團體。通過激活社會組織，建立公共空間，營造公共生活，處理公共事務，培育公共精神，推動公共政策，這是樂和家園建設的重要內容。通過德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交和患難相隨的鄉(xiāng)約精神，重建我們的傳統(tǒng)文化，讓中華文明的偉大復興從農村社區(qū)開始。

通過倡導集體自強、個人自主、生態(tài)自然、道德自律、鄉(xiāng)村自豪五大特質，形成合作經濟為基礎的鄉(xiāng)村共同體機制；以村民自主為基礎的責權規(guī)則；崇尚天然、順應自然的產業(yè)和文化以及生活方式；敬天惜物、尊道尚德的素質和修養(yǎng)；兼顧環(huán)境、社會和經濟的鄉(xiāng)村建設基礎上的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。樂和鄉(xiāng)村建設正在打通城市和鄉(xiāng)村循環(huán)發(fā)展、共生發(fā)展的道路，激活傳統(tǒng)鄉(xiāng)村互助社會、文化發(fā)展的內在機制，創(chuàng)造一種新型鄉(xiāng)村生活方式和生產方式。

節(jié)儉是最大的環(huán)保，莊稼是最好的綠化

記者：從農耕文明到工業(yè)文明，再到生態(tài)文明，每一次的文明轉型都是一場革命性的偉大變革。有人認為，您極為推崇鄉(xiāng)村守望相助的文化，但現(xiàn)實是鄉(xiāng)村社會是個空殼，也就是人們戲說的“386199”部隊，這樣的人口狀況、資源狀況如何實現(xiàn)安居之處、樂業(yè)之地的夢想？

廖曉義：我承認自己是理想主義者，但是現(xiàn)實的理想主義者。樂和家園的實踐讓我看到一個個鄉(xiāng)村的改變，恰恰是這些婦女、老人和孩子一點點實現(xiàn)的，這些成效不斷地鼓舞著我和我的團隊。所謂理想主義者是什么呢，就是在一個世俗世界里，你還保持著自己的信念或理想的追求。在我看來，環(huán)保應當是對物質的享受、對心靈的滋養(yǎng)以及對自然的護養(yǎng)三個方面的平衡。

1.不能因為城鎮(zhèn)化而消滅鄉(xiāng)村

鄉(xiāng)村是城市的母體，鄉(xiāng)村是中國的根。只有農民成為鄉(xiāng)村的主人，才能真正保護好環(huán)境。不要把城市的那些奢華之風搬到鄉(xiāng)村，因為節(jié)儉是最大的環(huán)保；不要按照城市的習慣在鄉(xiāng)村搞綠化，因為莊稼是最好的綠化。我們把鄉(xiāng)村建設好，才能尋找到基于鄉(xiāng)村建設的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌之路。

2.“樂和之花”的內涵

樂和的關鍵是樂道尚和。這里的和是指身與心和、個與群和、義與利和、人與天地相和。通過增體能、蓄心能、惜物能實現(xiàn)三能平衡的文明與人生。樂和人居是“樂和之花”的土壤，樂和治理是樹干，樂和生計是花瓣，樂和養(yǎng)生是樹葉，樂和禮義是花蕊。

記者：在山東曲阜的書院村、姚莊村，我們看到了人們的笑臉，看到了樂和理念帶來的“人心齊”，但是，產業(yè)才是農村發(fā)展的關鍵。在個人利益遭到侵蝕或損害的時候，才是真正考驗樂和家園方案科學性的試金石。對此，您怎么看？

廖曉義：樂和家園就是為了保護鄉(xiāng)村的個人利益和公共利益的一致，不讓少數(shù)個人去損害公共利益，并且用更公平正義的方式實現(xiàn)公共資源的分配。通過禮法合治，營造共同生活和精神生活，讓村民們在治理、文化、經濟、環(huán)保、健康方面得到更多的福祉。

在社會建設和文化建設的基礎上發(fā)展樂和生計。樂和家園的產業(yè)是“耕讀游藝”?！案笔巧鷳B(tài)種植和養(yǎng)殖業(yè)，“讀”是教育培訓產業(yè)，“游”是鄉(xiāng)村旅游，“藝”是創(chuàng)意手工業(yè)?！白x”和“游”可以帶動“耕”和“藝”，消化當?shù)氐挠袡C農產品?！案焙汀八嚒庇肿尅白x”和“游”更有吸引力。

記者：有人把環(huán)保當成職業(yè)，還有人把它當成事業(yè)，您顯然已經把它當成了自己的生活。

廖曉義：人的生命是一個漸入佳境的過程。能走上公益和環(huán)保的道路是一件很幸運的事情，公益幫你跳出自我，環(huán)保幫你回歸大地。我很幸運，也希望更多的人享有這樣的幸運。

■ 編輯：云霞