■毛時(shí)安

關(guān)于文化自信的幾點(diǎn)看法

■毛時(shí)安

人類(lèi)歷史的發(fā)展證明了一個(gè)基本事實(shí)，每一個(gè)國(guó)家每一個(gè)民族每一個(gè)人都是文化長(zhǎng)期塑造影響的結(jié)果?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，存在著人類(lèi)生活中一種影響制約我們思想行動(dòng)的集體無(wú)意識(shí)。這種集體無(wú)意識(shí)就是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的歷史和文化。文化自信是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的根本自信和強(qiáng)大軟實(shí)力的表現(xiàn)。文化自信，對(duì)內(nèi)可以成為萬(wàn)眾一心，克服、戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的巨大向心力凝聚力；對(duì)外則是在處理國(guó)與國(guó)關(guān)系時(shí)掌握話語(yǔ)權(quán)，不戰(zhàn)而屈人之兵，產(chǎn)生“以理服人”的作用。盛唐中國(guó)強(qiáng)大主要不是體現(xiàn)在它的窮兵黷武對(duì)鄰國(guó)征服，而是其文化、藝術(shù)、理論對(duì)當(dāng)時(shí)世界的高度吸引力。

我國(guó)30多年改革開(kāi)放取得的全世界矚目的偉大成就，是人類(lèi)發(fā)展史上空前的獨(dú)一無(wú)二的偉大實(shí)踐。這個(gè)成就表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是讓13億人在僅占世界5%的可耕地上穩(wěn)定生活下來(lái)。除了中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨，世界上還沒(méi)有一個(gè)國(guó)家一個(gè)政黨，解決過(guò)13億人口的衣食住行，為13億人謀劃過(guò)如此宏偉的藍(lán)圖，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)規(guī)劃出如此具體的路徑，并且切切實(shí)實(shí)地付諸腳踏實(shí)地的行動(dòng)?？梢哉f(shuō)，穩(wěn)定的中國(guó)，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)世界對(duì)人類(lèi)的重大貢獻(xiàn)。二是30多年來(lái)，中國(guó)基本保持在10%左右的高速增長(zhǎng)，創(chuàng)造了人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史和建設(shè)史前所未有的奇跡。支撐這兩個(gè)奇跡的背后，就是文化的高度自信。

我以為文化自信體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先是幾千年積淀下來(lái)并且不斷生長(zhǎng)著的儒道互補(bǔ)諸子百家以降的中國(guó)文化傳統(tǒng)。儒家學(xué)說(shuō)提供了解決人和社會(huì)、人和人相處的許多基本原則。譬如，仁者愛(ài)人、己所不欲勿施于人、有教無(wú)類(lèi)、和諧大同。道家學(xué)說(shuō)則提供了人與自然、人與宇宙相處的極為豐富的思想資源。比如對(duì)大自然的順應(yīng)、對(duì)過(guò)度貪婪物欲的節(jié)制、萬(wàn)物與我為一的天人合一。這是中國(guó)文化和人類(lèi)文化中最可寶貴的財(cái)富，也是解決現(xiàn)代人類(lèi)精神困境、精神危機(jī)的極其重要的思想資源?？鬃雍屠献右呀?jīng)引起西方自然科學(xué)家和人文思想家中許多杰出人士的高度關(guān)注，我們完全不必要數(shù)典忘祖。但是很遺憾，我們有些所謂的知識(shí)分子，常常以自己的淺薄和無(wú)知，

簡(jiǎn)單粗暴否定我們偉大先賢留下的最值得珍視的文化遺產(chǎn)。而在西方思想界，有誰(shuí)這樣對(duì)待過(guò)蘇格拉底、柏拉圖呢？所以，對(duì)外，我們必須全力推介適度淡化意識(shí)形態(tài)、結(jié)合中國(guó)當(dāng)代發(fā)展實(shí)踐、經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人文闡釋的儒道學(xué)說(shuō)和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

其次是我們的文化自信必須體現(xiàn)在對(duì)外來(lái)文化的取舍和態(tài)度上。中華文化自信的最大特點(diǎn)是，它對(duì)外來(lái)文化的極其強(qiáng)大的兼收并蓄的消化和通話功能。兩漢年間佛教從西域傳入中國(guó)本土，在中國(guó)文化的土壤里生出了具有強(qiáng)烈本土特色的禪宗，然后傳入東鄰日本。今天中國(guó)民樂(lè)中的琵琶、胡琴許多樂(lè)器都是西漢年間從波斯等地經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)，逐漸變成民族樂(lè)器大家庭一員的。我國(guó)古代蔚然成大觀的近體詩(shī)，則是結(jié)合漢語(yǔ)語(yǔ)音特點(diǎn)，借助印度梵音音律，經(jīng)沈約總結(jié)成四聲八病，最終形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)綆捉昝赖囊謸P(yáng)頓挫格律，并出現(xiàn)了杜甫這樣的詩(shī)圣。又比如這些年引進(jìn)了國(guó)外汽車(chē)品牌，但是現(xiàn)在我們自主研發(fā)的汽車(chē)品牌開(kāi)始逐步推出，低碳綠色節(jié)能汽車(chē)已經(jīng)在試驗(yàn)?；疖?chē)是英國(guó)人發(fā)明的，但是中國(guó)現(xiàn)在的動(dòng)車(chē)、高鐵非但不輸給人家，而且時(shí)速已經(jīng)世界第一。在引進(jìn)德國(guó)的磁懸浮列車(chē)后，近年我們又發(fā)明創(chuàng)造了低速磁懸浮。在電腦方面，中國(guó)科學(xué)家2010年研制出每秒2570億次，世界上計(jì)算速度最快的“天河一號(hào)”。去年又以“天河二號(hào)”再度領(lǐng)先世界。

毫無(wú)疑問(wèn)，西方確實(shí)存在著死抱著冷戰(zhàn)思維和意識(shí)形態(tài)至上的敵對(duì)勢(shì)力，試圖對(duì)我們實(shí)現(xiàn)西化、分化的圖謀。面對(duì)這種無(wú)所不用其極的陰謀，我們不能只是消極被動(dòng)抵御他們的和平演變。關(guān)鍵是，我們應(yīng)該有從容不迫的文化自信心，以強(qiáng)大的消化能力，以我為主，消化各種外來(lái)文化。文化自信，不是文化的妄自尊大、自以為是、固步自封，而是在不斷地消化過(guò)程中豐富自己。

最后，除了對(duì)內(nèi)對(duì)外大力傳播弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，更重要的是對(duì)我們國(guó)家、黨和人民1949年以來(lái)，特別是近30多年來(lái)的偉大實(shí)踐以科學(xué)的理論總結(jié)，拿出有說(shuō)服力感召力的文化、思想，去東化西方，去影響世界。我們不能一討論經(jīng)濟(jì)，就陷在亞當(dāng)·斯密和凱恩斯中間不能自拔。不能把當(dāng)下中國(guó)所碰到的實(shí)際問(wèn)題，乞靈于西方現(xiàn)成社科理論的藥方。事實(shí)上，當(dāng)下中國(guó)發(fā)展的問(wèn)題，其解決已經(jīng)不能在西方的文化和理論框架中找到現(xiàn)成的答案。況且，進(jìn)入21世紀(jì)后，西方大國(guó)自己也陷入次貸危機(jī)、金融危機(jī)、主權(quán)債務(wù)和各種社會(huì)矛盾社會(huì)危機(jī)之中，自顧無(wú)暇。但我們的文化思想界，在這方面作為不大。

以我從事的文藝?yán)碚擃I(lǐng)域來(lái)看，30多年來(lái)我們已經(jīng)引進(jìn)哈貝馬斯、德里達(dá)、拉康、?？?、杰姆遜幾乎所有西方的文藝批評(píng)理論大師和從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義到后現(xiàn)代主義的幾乎所有的批評(píng)流派。但是迄今為止，就像我20多年前曾經(jīng)指出的那樣，我們的現(xiàn)狀是什么都有，什么都沒(méi)有——?jiǎng)e人有的我們都開(kāi)始有，別人沒(méi)有的我們也沒(méi)有。我們留給這個(gè)時(shí)代的最終可能是“貧乏的理論，因?yàn)槟遣皇俏业摹薄?0年前，周揚(yáng)曾經(jīng)滿(mǎn)懷熱望建設(shè)中國(guó)馬克思主義的文藝?yán)碚擉w系。但事實(shí)上，正如香港學(xué)者黃維梁說(shuō)的那樣，當(dāng)今的世界文論中，完全沒(méi)

有我們中國(guó)的聲音。而兩千多年前，我們已經(jīng)有了溫柔敦厚的詩(shī)教，有了大音希聲的睿智。公元五六世紀(jì)之交，就有了體大思精的《文心雕龍》，并且在《文賦》和《詩(shī)品》后，逐漸形成了從話語(yǔ)到體系都極具民族特色的文藝?yán)碚摗Ｎ覀兠τ谝M(jìn)而忘了建設(shè)，眼光只是向外尋找而忘了向內(nèi)回溯。今天我們的電影在國(guó)際上屢屢獲獎(jiǎng)，舞臺(tái)作品也在國(guó)外引起關(guān)注和轟動(dòng)，小說(shuō)獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，但我們的文藝?yán)碚撃兀?/p>

我們應(yīng)該有理論自信建構(gòu)屬于自己的文化思想理論話語(yǔ)體系。這個(gè)文化體系既是建立在解決中國(guó)問(wèn)題的實(shí)踐基礎(chǔ)上，具有中國(guó)文化的話語(yǔ)特征，能解釋解決當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，又是走出國(guó)門(mén)能為海外各界明白和接受并可以借鑒的文化思想理論話語(yǔ)。在哲學(xué)上體現(xiàn)出特殊性和普遍性的對(duì)立統(tǒng)一。在文化建設(shè)上，我們既不能關(guān)起門(mén)來(lái)自說(shuō)自話，讓文化成為文化界自?shī)首詷?lè)的卡拉OK，也不能毫無(wú)主見(jiàn)地跟著西方主流文化話語(yǔ)亦步亦趨，隨風(fēng)起舞。我們必須拋棄文化上的自卑心理。我自己曾接待過(guò)包括杰姆遜在內(nèi)的一些國(guó)外大名鼎鼎的社會(huì)科學(xué)家。事實(shí)證明，我們對(duì)當(dāng)今世界的了解、理解，所做的理論概括，并不遜色于對(duì)方。30多年一路走到今天，我們應(yīng)該有充分的文化自信，創(chuàng)建能和海外同行平等交流，具有說(shuō)服力的理論話語(yǔ)。我認(rèn)為，我們至少應(yīng)該努力總結(jié)30多年改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)曲折，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展社會(huì)學(xué)兩方面，做出讓發(fā)展中國(guó)家和世界可資借鑒的重大建樹(shù)。此外，在價(jià)值建設(shè)上我們一定要拿出能和西方“普世價(jià)值”相匹敵的、既有中國(guó)文化特色又有說(shuō)服力、能為世界普遍接受的成果來(lái)。

為此，我建議：一、組織有思想有眼光的最優(yōu)秀的思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就中國(guó)30多年的發(fā)展，做出科學(xué)的有規(guī)律性的總結(jié)，可以在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展社會(huì)學(xué)上努力作為，為世界發(fā)展提供可資借鑒的理論，打破西方社會(huì)科學(xué)人文科學(xué)壟斷一切的話語(yǔ)霸權(quán)。二、價(jià)值建設(shè)有兩條：一是根據(jù)國(guó)內(nèi)外接受的不同文化背景，集合國(guó)內(nèi)最優(yōu)秀的人文學(xué)者專(zhuān)家，推廣傳播中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，特別是貫穿于中小學(xué)生的各個(gè)人生環(huán)節(jié)，從小培養(yǎng)其民族文化的自信。二是逐漸淡化社會(huì)主義核心價(jià)值的提法，代之以“當(dāng)代中國(guó)人核心價(jià)值”提法，以便年輕人、海外華人和全世界的普遍認(rèn)同。事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)就是社會(huì)主義國(guó)家，它已經(jīng)不露聲色地包含了社會(huì)主義，同時(shí)目前的社會(huì)主義核心價(jià)值體系也包含了中國(guó)傳統(tǒng)和人類(lèi)文明的價(jià)值要素。三是充分發(fā)揮現(xiàn)代媒體傳播力，尤其是電訊、門(mén)戶(hù)網(wǎng)，遵循傳播規(guī)律，持之以恒長(zhǎng)期有計(jì)劃制度化地宣傳，傳播優(yōu)秀民族文化。特別是要對(duì)儒道兩家學(xué)說(shuō)，針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題和危機(jī)，進(jìn)行富于科學(xué)的現(xiàn)代闡釋和極具感性形態(tài)的傳播。三、從容自信地加強(qiáng)加快西方和人類(lèi)各種優(yōu)秀文化，尤其是馬克思主義的本土化，比如儒學(xué)和馬克思主義，道家和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)，法家和現(xiàn)代法學(xué)的對(duì)接，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理思想和現(xiàn)代社會(huì)治理的交融。改變鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，基本照搬西方文化思想的習(xí)慣性做法。為21世紀(jì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)和人類(lèi)文明發(fā)展，做出我們新的努力和貢獻(xiàn)。

（作者為上海市政府參事、文藝評(píng)論家）