查玉瑤 黎敏

【摘 ?要】語文獨立設(shè)科以來，其學(xué)科性質(zhì)問題就是迄今為止?fàn)幾h最為激烈的熱點問題。雖然分歧極大，但人們對語文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識日趨成熟，對語文學(xué)科性質(zhì)的表述不斷趨向科學(xué)。本文擬梳理出語文學(xué)科性質(zhì)論爭的主要觀點，為語文學(xué)科性質(zhì)的探究勾勒出一個較為完整的圖像。

【關(guān)鍵詞】語文學(xué)科性質(zhì);實用性;思想性;工具性;人文性

中圖分類號：G40

性質(zhì)是“一種事物區(qū)別于其他事物的根本屬性”。語文設(shè)科已一百多年，“在語文教育觀念體系中最為核心的問題是性質(zhì)觀，它統(tǒng)帥語文教育的全局，決定語文教育的發(fā)展方向，由此而引發(fā)出目的觀、功能觀、承傳觀、教材觀、教法觀、質(zhì)量觀、測試觀、體制觀等等一系列觀念?！币虼?，語文學(xué)科性質(zhì)的研究不可避免成為語文學(xué)科研究的第一重任。語文學(xué)科性質(zhì)問題是眾多學(xué)者密切關(guān)注的重點問題，也是迄今為止?fàn)幾h最為激烈的熱點問題。語文學(xué)科性質(zhì)的嬗變經(jīng)歷了一段艱難的過程。

一、語文學(xué)科性質(zhì)觀論爭的主要觀點

（一） 強調(diào)實用性

語文學(xué)科的實用性，指學(xué)習(xí)語文學(xué)科知識在實際生活中產(chǎn)生的實用價值。

1.實用說盛行的歷史背景?！皩W(xué)以致用”是我國古代教學(xué)思想的精髓。語文學(xué)科誕生之時，恰是中國社會風(fēng)雨飄搖之秋。因此，一些有識之士提出教育應(yīng)強化實用性的觀點。如魏源認(rèn)為空談心性、鉆入“詞章之學(xué)”是中國貧困落后的重要根源，要救國，必須改變“重虛文、輕實學(xué)”的積習(xí)。

2.實用說的發(fā)展脈絡(luò)。1903年，《學(xué)務(wù)綱要》提出：“中國文學(xué)一科，并宜隨時試課論說文字，及教以淺顯書信、記事、文法，以資官私實用?！辈⒄J(rèn)為：“惟近代文人，往往專習(xí)文藻，不講實學(xué)，以致辭章之外，于時勢經(jīng)濟，茫無所知?！敝袊膶W(xué)課開始注重實用。1909年，沈頤指出：“其所授國文，亦宜以實用為歸而不必蹈辭章之習(xí)”，強調(diào)國民教育的根本目的在實用。1912年，蔡元培說：“國語國文之形式，其依準(zhǔn)文法者屬于實利。”在他看來，學(xué)以致用的實用主義是語文學(xué)科的重要部分。1915年，姚銘恩在《小學(xué)作文教授法》中指出：“國文作法教科之性質(zhì)，發(fā)表的教科也，技能的教科也?！闭J(rèn)為國文作法教科的主要目的在于養(yǎng)成學(xué)生的技能。

可見，語文設(shè)科之初，在語文學(xué)科性質(zhì)問題上主要持實用性的觀點。

3.對強調(diào)實用性的評價。19世紀(jì)末，清政府的統(tǒng)治岌岌可危，有識之士開始尋求救國圖強之路，培養(yǎng)實用型人才成為時代的呼喚。此時強調(diào)語文學(xué)科的實用說無疑是迎合時代需求的。但“實用”是當(dāng)時全體學(xué)科的共同追求，不是基于語文學(xué)科規(guī)律的語文學(xué)科特有屬性。

（二） 強調(diào)思想性

思想性，指“文藝作品或其他著作中表現(xiàn)出來的政治傾向和社會意義”。

1.思想說盛行的歷史背景。新中國成立之初，我國的語文學(xué)科一直存在“泛政治化”傾向，忽略了學(xué)科本身的規(guī)律和任務(wù)?！按筌S進”時期，更加強調(diào)“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”，語文教育主要表現(xiàn)為政治性?！拔幕蟾锩北l(fā)后，語文教學(xué)再一次陷入混亂，淪為政治的工具。

2.思想說的發(fā)展脈絡(luò)。新中國成立后，郭繩武指出：“應(yīng)在整個語文教學(xué)中貫徹政治思想教育?！?950年，董純才說“要算國文課的思想教育意義最顯而易見”，指出了思想教育在語文教育中的重要地位。1956年，教育部制定的語文教學(xué)大綱規(guī)定語文學(xué)科“是對青年一代進行社會主義教育的有力的工具”，從官方層面界定了語文教學(xué)和思想政治教育的關(guān)系。1959年，國務(wù)院提出：“教育工作必須由黨來領(lǐng)導(dǎo)?！碑?dāng)時的語文教學(xué)思想認(rèn)為語文知識的教學(xué)，必須統(tǒng)一到“為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”上來，認(rèn)為“片面地追求藝術(shù)形式，就取消了語文教學(xué)階級斗爭、生產(chǎn)斗爭的工具的作用。”于是，假大空的東西充斥語文課堂，語文課變成了政治課。這是語文學(xué)科性質(zhì)“思想性”的第一個高峰。

1966年，“文化大革命”爆發(fā)。提出：“改革舊的教育制度，改革舊的教育方針和方法，是這場無產(chǎn)階級文化大革命的一個極其重要的任務(wù)?！痹跇O端左傾思潮的影響下，各地教材全部以“階級斗爭”為總綱，置語文學(xué)科教學(xué)規(guī)律于不顧。這個時期全國語文教材選文主要是革命領(lǐng)袖的著作、魯迅先生的作品、“樣板戲”等。語文教育走向極端。這是語文學(xué)科性質(zhì)“思想性”的第二個高峰。

1978年頒布的《全日制十年制學(xué)校小學(xué)語文教學(xué)大綱》提出：“語文這門學(xué)科，它的重要特點是思想政治教育和語文知識教學(xué)的辯證統(tǒng)一?！?/p>

3.對思想性的評價。特殊歷史時期對教育施加的影響是無法避免的，“大躍進”“文化大革命”時期，語文學(xué)科的教學(xué)和指導(dǎo)思想都違背了語文學(xué)科屬性和學(xué)科規(guī)律，在這樣的大時代背景下在去探討語文學(xué)科的性質(zhì)必然會違背語文性質(zhì)的本真。

（三） 強調(diào)工具性

葉圣陶說：“我們說語言是一種工具，就個人說，是想東西的工具，是表達思想的工具;就人與人之間說，是交流和交流思想的工具?！惫ぞ哒f強調(diào)在語文教學(xué)實踐中，必須落實學(xué)生必要的語文訓(xùn)練，夯實學(xué)生聽說讀寫的基礎(chǔ)。

1.工具說盛行的歷史背景。工具說主要在兩次“撥亂反正”中得以盛行：

第一次是“大躍進”之風(fēng)的橫行使語文課堂變成政治課堂之后。1961年，《試論語文教學(xué)的目的任務(wù)》，說：“語文，歸根結(jié)底是一種工具，是階級斗爭的工具，是生產(chǎn)斗爭的工具，是交流思想感情的工具，是傳播知識的工具，是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和攀登文化科學(xué)高峰的工具，一句話，是人們用以認(rèn)識世界和改造世界的一個重要工具?！保@篇文章所持的工具觀對20世紀(jì)60年代初產(chǎn)生了巨大的影響。1963年，教育部發(fā)布《全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱》和《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》均指出：“語文是學(xué)好各門知識和從事各種工作的基本工具?！边@就從官方角度突出了語文的工具性。

第二次是“文化大革命”使語文教學(xué)的“思想性”達到空前的境界之后。1978年，中國開始走改革開放的道路，語文教育也由此得以“撥亂反正”。

2.工具說的發(fā)展脈絡(luò)。葉圣陶最為系統(tǒng)和詳細(xì)地闡釋了語文學(xué)科的“工具說”。他在1942首次提出工具論：“國文，在學(xué)校里是基本科目中的一項，在生活上是必要工具中的一種”。1955年，他又說：“語文教育的一個主要任務(wù)就是讓學(xué)生認(rèn)識語言現(xiàn)象，掌握語言規(guī)律，學(xué)會正確地熟練地運用語言這個工具”。1963年葉老強調(diào)“我們說語言是一種工具，就個人來說，是心思的工具，是表達思想的工具，就人與人之間說，是交際和交流的工具?！?978年葉老重申：“語文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達和交流都要使用這個工具。” 1980年他又強調(diào)：“語文是人與人交流和交際必不可少的工具。不善于使用這個工具，就無法工作和生活，甚至可以說就不能做人?！比~老系統(tǒng)地闡釋了語文的工具性，使語文工具性理論系統(tǒng)而飽滿。

呂叔湘也持工具說：“語言文字本來只是一種工具，日常生活少不了它，學(xué)習(xí)以及交流各種知識也少不了它?！?/p>

張志公進一步發(fā)展了語文工具說。他在1963年的《說工具》中指出：“語文是個工具，進行思維和交流思想的工具，因而是學(xué)習(xí)文化知識和科學(xué)技術(shù)的工具，是進行各項工作的工具?！薄罢Z文這個工具跟其他工具具有相同的一面，這就決定了語文教學(xué)必須教學(xué)生切切實實地在訓(xùn)練中學(xué)會操縱和使用語文工具，也就是著眼于掌握字、詞、句和篇章的運用能力，不容許離開這種訓(xùn)練去空講大道理，空講理論知識”。

工具說正是在這些論述中誕生、發(fā)展和成熟。

1980年《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語文教學(xué)大綱》強調(diào)，“掌握了語文這種基礎(chǔ)工具，對于學(xué)習(xí)其他各門知識，是非常重要的。”1986年《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》指出：“語文是從事學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具，普通教育階段的各門學(xué)科都是基礎(chǔ)學(xué)科，語文則是學(xué)習(xí)各門學(xué)科必須掌握的基礎(chǔ)工具?！?988年頒布的《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)語文教學(xué)大綱》指出：“語文是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具，語文學(xué)科是學(xué)習(xí)各門學(xué)科的基礎(chǔ)?！?990年頒布的《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》同樣規(guī)定，“語文是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具，語文學(xué)科是學(xué)習(xí)各門學(xué)科的基礎(chǔ)?！?/p>

可見，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，語文學(xué)科的工具論成為指導(dǎo)中國語文教學(xué)的主要理論。

3.工具說的意義和局限。工具說將語文教學(xué)的“政治課”式轉(zhuǎn)向“雙基”教學(xué)的語言訓(xùn)練，更貼切語文學(xué)科的性質(zhì)特點，批判了不符合語文學(xué)科規(guī)律的錯誤指向，捍衛(wèi)了語文學(xué)科的獨立性。葉圣陶自己評價說：“語文工具觀在語文教學(xué)發(fā)展的困難時期都推動了語文教學(xué)的健康發(fā)展，提高了教學(xué)質(zhì)量。這是歷史?！钡?，工具說把落實“雙基”作為語文課堂的唯一指向，把訓(xùn)練學(xué)生會運用語言和文字作為主要目的，忽視甚至無視文章篇章的寫作藝術(shù)、忽視寫作藝術(shù)的鑒賞和文學(xué)作品的美學(xué)價值，存在局限。

（四） 強調(diào)人文性

語文教育中的人文，指的是漢語文字中包含的民族文化，及在教學(xué)實踐中發(fā)揮民族文化的作用來發(fā)展學(xué)生的思想感情、培養(yǎng)健全的人格和完美的個性。語文課堂不僅僅是使學(xué)生獲得技能和知識的場所，更是學(xué)生體驗人生的地方。

1.人文說產(chǎn)生的歷史背景。20世紀(jì)80年代我國實行改革開放后，西方新思潮、新學(xué)說涌進國門，人們的思想得以解放。不少學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該擺脫急功近利的應(yīng)試教育，對語文工具論提出質(zhì)疑和批判，一些學(xué)者認(rèn)為，在工具論和高考指揮棒的作用之下，本來應(yīng)該靈活生動的語文課堂變成了純工具化的“雙基”訓(xùn)練，語文學(xué)科應(yīng)有的道德熏陶、意志陶冶、審美培養(yǎng)等紛紛缺失。楊東平說：“中學(xué)語文教學(xué)的種種問題，一言以蔽之，是人文價值、人文底蘊的流失”。20世紀(jì)末，我國提出“科教興國”戰(zhàn)略，把教育放在優(yōu)先發(fā)展的地位，強調(diào)語文教學(xué)要“以人為本”。

2.人文說的發(fā)展脈絡(luò)。1987年陳鐘梁指出：“科學(xué)主義的思維方法對周圍客觀事物的觀察往往是理性的、邏輯的、分析的;而人文主義的思維方法則是重視感知、靈感和綜合。在語文教學(xué)中，前者強調(diào)語言因素，后者重視文學(xué)因素?！边€提出：“現(xiàn)代語文教學(xué)的發(fā)展趨勢，很可能是科學(xué)主義思想和人文主義思想的結(jié)合”由此引發(fā)語文教育界科學(xué)主義和人文主義的大討論。許多專家學(xué)者公開發(fā)表文章，對語文學(xué)科的科學(xué)性、工具性、人文性等問題開展討論。

1995年于漪的《弘揚人文 改革弊端——關(guān)于語文教育性質(zhì)觀的反思》指出：“語言不但有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì);不但有鮮明的工具性質(zhì)，而且有鮮明的人文屬性。語文教育要走出困境，提高質(zhì)量，弘揚人文?！边@次論爭使語文的人文性逐漸被大家認(rèn)識并認(rèn)可。1996年，語文教學(xué)大綱規(guī)定：“語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。”這是語文學(xué)科史的突破。

1997年，《北京文學(xué)》以“憂思中國語文教育”為主題展開了對語文教育的批評。王麗刊發(fā)了多篇文章，引發(fā)了關(guān)于語文學(xué)科性質(zhì)的第二次討論高潮。大批從事語文研究的學(xué)者參與了討論，認(rèn)為語文教學(xué)存在種種弊端、語文教科書內(nèi)容陳舊落后、課堂教學(xué)方法呆板機械、題海戰(zhàn)術(shù)甚囂塵上、學(xué)生不堪重壓等等，根本原因就是在于過分強調(diào)語文教學(xué)工具論。有學(xué)者說：“是工具就沒有思想，否則就不是工具;有思想就不是工具，否則就不是思想。工具論在研究方法上是一種本末倒置的選擇，是思維程序的錯誤?！币粫r之間，語文工具論成萬惡之源。人文論應(yīng)運而生。經(jīng)過廣泛的討論和深入的探討，人們認(rèn)為語文教育必須加強學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，要注重學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的主動性和實踐性，注重人文精神的培養(yǎng)。

2002年《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文學(xué)科性質(zhì)作出如下界定：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！?003年《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文學(xué)科性質(zhì)的表述為：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！边@兩個如出一轍的表達說明語文新課程既尊重了語文教育的歷史給工具說以應(yīng)有的地位;另一方面，面對日漸成為文化教育主流意識的人文說又作出了積極的回應(yīng)。這是官方對語文學(xué)科“人文主義”的明確肯定，更是語文教育理念的又一次飛躍，它的提出使科學(xué)主義與人文主義之爭在語文教育界的深化和發(fā)展，也反映了社會各界對語文教育的共同期望。

2011年《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》再次明確：“工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點?！敝链耍P(guān)于語文學(xué)科性質(zhì)的討論基本達成共識。

二、對語文學(xué)科性質(zhì)觀百年嬗變的思考

縱觀語文學(xué)科性質(zhì)觀的發(fā)展，人們對其認(rèn)識是不斷完善和趨于科學(xué)的，但其過程也不乏迂回曲折，我們積累了豐富的經(jīng)驗，也經(jīng)歷過慘痛的教訓(xùn)。語文性質(zhì)觀的百年嬗變給我們留下許多思考。

（一） 語文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識深受政治環(huán)境的影響

語文學(xué)科性質(zhì)觀的發(fā)展歷程表明，每當(dāng)時代發(fā)生改變、社會政治的需求發(fā)生改變時，執(zhí)政者就會根據(jù)社會環(huán)境的狀況和政治的需要進行語文學(xué)科性質(zhì)的重新定位。然而，對于任何一個民族來說，母語教育是最為古老的教育內(nèi)容。在漫長的歷史發(fā)展長河中，語文教育逐漸形成了自己的特色，有著自己的發(fā)展規(guī)律。但是，在社會變革中，語文學(xué)科的性質(zhì)定位重的是對國家意識的反映，輕的是對語文教育規(guī)律的尊重。當(dāng)然，教育作為上層建筑，要擺脫國家意識形態(tài)的控制是不現(xiàn)實的也是不可能的，當(dāng)社會發(fā)生變化、教育制度發(fā)生改變時、語文學(xué)科不可能不跟著發(fā)生改變。不過，當(dāng)教育的改革不可避免時，完全忽視語文學(xué)科自身規(guī)律的做法也是十分不妥的。營造各學(xué)科穩(wěn)定安寧的發(fā)展氛圍，特別是起基礎(chǔ)性作用的語文學(xué)科，全面提升其理論和實踐，將有利于培養(yǎng)公民健全的人格、良好的道德修養(yǎng)和精神素養(yǎng)，從而有利于社會的安定、生活的和諧和經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。語文學(xué)科改革歷史已經(jīng)證明，忽視學(xué)科自身規(guī)律，“急功近利”，語文教育必定失敗，寄托于其上的思想政治教育也必定空談。

（二） 語文學(xué)科性質(zhì)的核心地位不能動搖

學(xué)科具有怎樣的性質(zhì)，就會被賦予相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。學(xué)科性質(zhì)問題，既是基本理論問題，又是實踐問題。它是一門學(xué)科的基礎(chǔ)和核心，對于該學(xué)科的建設(shè)具有重要的指向作用，它指導(dǎo)著該課程的教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容的側(cè)重、教學(xué)過程的具體實施、教學(xué)評價的傾向等方面，因而是學(xué)科研究的首要問題。語文學(xué)科性質(zhì)觀的嬗變歷史其實也是語文課堂不斷變革的歷史，有怎樣的語文性質(zhì)觀就相對應(yīng)的有怎樣的語文課堂。語文學(xué)科性質(zhì)的界定大則影響到整個語文教育的全局，小則影響到教師的教和學(xué)生的學(xué)，沒有語文學(xué)科性質(zhì)的指導(dǎo)，語文教學(xué)會陷入隨意性、主觀性的誤區(qū)，教學(xué)質(zhì)量很難保證。

（三） 把握好語文學(xué)科性質(zhì)和語文學(xué)科教學(xué)目的辯證關(guān)系

“語文的學(xué)科性質(zhì)決定著語文教學(xué)目的任務(wù)的確定”，這是客觀決定主觀的基本關(guān)系。它反映了教學(xué)目的受制于學(xué)科客觀性質(zhì)的本質(zhì)。但是，語文學(xué)科嬗變的過程卻清晰表明，主觀選擇的語文學(xué)科教學(xué)目的對學(xué)科性質(zhì)有極大的反作用。20世紀(jì)初，語文教學(xué)目的是培養(yǎng)實用型人才，決定了當(dāng)時語文學(xué)科以實用內(nèi)容為主，進而決定了語文學(xué)科的實用性。大躍進和文化大革命時期教學(xué)目的是無條件進行政治思想教育，決定了當(dāng)時語文學(xué)科以思想政治內(nèi)容為主，進而決定了當(dāng)時語文學(xué)科徒具語文外殼、充盈政治宣講的性質(zhì)。80年代教學(xué)目的是培養(yǎng)能正確運用語言文字的人才，決定了當(dāng)時以“雙基”為主要教學(xué)內(nèi)容，進而決定了語文學(xué)科的工具性。90年代開始教學(xué)目的是培養(yǎng)全方面高素質(zhì)的人才，決定了要適應(yīng)學(xué)生個體需求的教學(xué)內(nèi)容，進而決定了語文學(xué)科的人文性。我們應(yīng)該看到客觀的學(xué)科性質(zhì)對主觀的教學(xué)目的的決定作用，也不能不重視主觀的教學(xué)目的對客觀的學(xué)科性質(zhì)的能動作用，只有科學(xué)地把握了兩者的辯證關(guān)系，在闡述語文學(xué)科性質(zhì)的時候才能更科學(xué)、更清晰、更全面。

（四） 處理好工具性與人文性的統(tǒng)一關(guān)系是語文教學(xué)穩(wěn)步發(fā)展的關(guān)鍵

工具性和人文性統(tǒng)一于語文學(xué)科，二者緊密相關(guān)，沒有語言就沒有思維，沒有思維就無法體現(xiàn)人文，離開了語言與思維來談人文性就是無源之水、無本之木。然而由于長期重視了語文的工具性，課改后對于人文性這個特點從上而下都表現(xiàn)得異常重視，甚至矯枉過正。新課改后語文公開課、教學(xué)研討會以及各類文章無不充斥著人文性的論調(diào)，而工具性則大大削弱。語文教育研究和語文教學(xué)實踐中的人文性泛化問題日益凸顯。“從我國語文獨立設(shè)科以來的百年歷史看，還沒有哪個階段的語文教育水平已經(jīng)高到需要批評語文的工具性程度。[11]”對語文教學(xué)人文性的過分強調(diào)實際上必然會降低語文教學(xué)的效率。應(yīng)該明確，當(dāng)前對語文學(xué)科教學(xué)的批評主要是針對唯工具論而言的，提倡人文性，并不意味著反對工具性。如果由對唯工具論的批評發(fā)展為對工具性的批評，甚至發(fā)展到唯人文論，就未免矯枉過正了。只有堅持工具性和人文性的統(tǒng)一，才能使語文教學(xué)沿著正確的軌道健康發(fā)展。

“工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點”是自2002年以來語文課程標(biāo)準(zhǔn)反復(fù)強調(diào)的語文學(xué)科性質(zhì)定位，然而在實際教學(xué)過程中往往出現(xiàn)的偏差，如過度關(guān)注“人文性”而忽視了“工具性”，從而使得這些年關(guān)于語文學(xué)科性質(zhì)的討論仍然層出不窮。

總之，語文獨立設(shè)科百余年以來，語文學(xué)科的性質(zhì)界定不管是學(xué)術(shù)層面的探討，還是官方文件的界定，都經(jīng)歷了不斷嬗變和發(fā)展的過程。

隨著社會的快速發(fā)展和不斷變革，語文課程性質(zhì)如何保持其本真而又能適應(yīng)社會發(fā)展的趨勢是今后應(yīng)該持續(xù)關(guān)注的問題。

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