索朗次仁

（中國人民公安大學 北京 100038）

習近平總書記在參加十二屆全國人大一次會議西藏代表團審議時提出“治國必治邊，治邊先穩(wěn)藏”[1]的重要論述。西藏問題的治理好壞直接影響著國內(nèi)的政治安全，社會的安全秩序。西藏自和平解放以來，取得了世人稱贊的成就，人民的生活有了質(zhì)的變化。但是在飛速發(fā)展的西藏仍然存在著較多的社會問題，這對西藏的未來發(fā)展而言，是所要面臨的必然問題?，F(xiàn)今西藏問題所面臨的主要問題，第一是第十四世達賴喇嘛統(tǒng)領(lǐng)的藏獨集團尋求西藏獨立的問題；第二是漢藏間的民族內(nèi)部矛盾問題；第三是物質(zhì)文化極大提高而導致的宗教與世俗的對抗問題；第四是無人進藏的問題。筆者作為一名藏族學生，對于西藏的一切有著本能的濃厚興趣。自己的童年就是在各種神話與因果報應等佛教傳說中成長，這應該是每一個藏族人從出生便決定的必然經(jīng)歷、而這種經(jīng)歷，至今在西藏仍帶有普遍而必然的性質(zhì)。由于信息來源與價值輸入的渠道單一，讓筆者從小對西藏神話故事里的英雄人物有著天然的敬仰與迷戀,對藏傳佛教更是頂禮膜拜。有幸的是，筆者在內(nèi)地求學七年多，長時間接觸新了世界，因而對西藏問題的認識更為深刻。

一、第十四世達賴喇嘛統(tǒng)領(lǐng)的藏獨集團竭力尋求“西藏獨立”

在第十三世達賴喇嘛之前歷代達賴喇嘛與內(nèi)地的關(guān)系十分融洽。西藏始終臣服于中央政權(quán)，甚至在中央政權(quán)的武力保護下，多次免受領(lǐng)國的侵害。但是直到第第十三世達賴喇嘛土登加錯開始，再其統(tǒng)領(lǐng)下的西藏與中央政府關(guān)系惡化，并在后期，第第十三世達賴喇嘛開始與資本主義國家英國、法國等國家聯(lián)系十分緊密，企圖利用國內(nèi)政治混亂之際，渾水摸魚，實現(xiàn)獨立。而第十三世達賴喇嘛在當時的西藏影響力十分巨大，在政治、宗教上都是說一不二的最高權(quán)威。但是國內(nèi)秩序的逐漸穩(wěn)定與第十三世達賴喇嘛個人的老齡化使其“夢想”最終破滅?，F(xiàn)任的第十四世達賴喇嘛在年小時受到噶廈政府內(nèi)部的控制，而逐漸成年的他，生活的節(jié)奏仍然脫離不了前任制造的政治生態(tài)的陰影里，因此對內(nèi)地中央政府始終懷有不信任的態(tài)度[2]。到第十四世達賴喇嘛與十世班禪前往北京會見毛主席，并在北京滯留長達數(shù)月，期間第十四世達賴喇嘛甚至提及過加入共產(chǎn)黨的想法。但是事與愿違，第十四世達賴喇嘛返回西藏后不到兩年的時間里，在噶廈貴族集團的不斷唆使與挑撥下，使其意識大變，最終走上了潛逃印度這條不歸路。在這里仿佛歷史又在重演，但是不同的是此時的第十四世達賴僅僅是個剛成年的孩子，其有多少主觀能動性。逐漸趨于成熟的第十四世達賴喇嘛雖然再其國際政治舞臺上十分活躍，并獲得過 “諾貝爾和平獎”，但其內(nèi)心的不自信與思念故土的情結(jié)早已在自傳中顯露過。其政治理念也進行著一波三折的改變，也許，這就是第十四世達賴喇嘛的悲哀，56年前的一次算卦，不但讓其背負了歷史的罵名，也讓其永遠成為了失家的流浪兒。

二、漢藏間的民族內(nèi)部矛盾

將單位縮小到個人，個人與個人間是否存在著差異性，這種必然存在的結(jié)論已無需置疑，那么民族與民族間更是如此。一個民族的形成經(jīng)歷過漫長的融合、突變、對抗、影響，最終形成一個具有獨立特性的族群。漢民族由于其文化的先進性及族群數(shù)量的龐大，且民族同化性極強，如契丹，哈桑等民族已不復存在，但是西藏至今能保留其獨特的民族原貌與獨立的民族特性，歸功于其獨特的地理位置，其高原的平均海拔在4000米以上。在近代以前，交通不發(fā)達，進藏方式仍停留于馬車與人力等最原始的方式才能進藏，在清朝時期，清朝皇帝派出前往西藏的使者在其物質(zhì)補給得到充分保證的情況下，仍然苦難重重，前后時間大約需要花費近三個月的時間。而在解放軍進藏時期，帶隊首長王志軍在回顧進藏的艱辛時，將其艱辛的程度與長征比同。因此，在國家大力支持的情形下，仍然將進藏視為一種苦差事，那民間進藏的艱辛更是可見一斑。因此導致藏漢兩民族間被長時間的隔離，而這必然導致漢藏間缺少交流與必要的溝通，誰也不愿為誰做出改變，各自在自己的文化里沉醉。而這注定在將來實際碰觸的時候，必然會導致沖突。而這沖突不是個人與個人的沖突，甚至可以不視為民族與民族的沖突，這是一種文化的沖突。

直到現(xiàn)在西藏回歸祖國的大懷抱已近60年，在這段時間漢藏間的聯(lián)系緊密程度是從未有過的。已從飲食、習俗等方方面面都在影響著對方，甚至在拉薩，藏漢兩民族間實現(xiàn)了你中有我我中有你的理想狀態(tài)。這說明民族的大融合已在西藏初具雛形。但是60年時間對抗近千年的文化獨立性，本是系統(tǒng)復雜長時間的工程，急速的融合后面難免會有急功近利的表現(xiàn)，漢藏雖然都是中華民族但其民族的差異性太大，雙方一旦觸及各自的民族文化時，都有強烈的文化優(yōu)越感。這種優(yōu)越感必然對對方的許多文化進行排斥，甚至厭惡。比如，在飲食中，藏族的許多食品都是有生肉所做，比如生肉醬、風干牦牛肉等等。這被漢族視為一種野蠻落后未開化的風俗習慣。而藏族對漢族吃魚肉海鮮的行為視為一種不能理解的魔鬼行為。這僅僅是較小的方面，論起藏族文化避免不了藏傳佛教，如同論起漢族避免不了孔家學說。藏民從出生開始便于藏傳佛教息息相關(guān)。在西藏人從出生到死亡在其背后都有宗教的影子。遙遠的藏族不遠千里磕長頭前往拉薩，在此過程中有病死的，傾家蕩產(chǎn)的，出現(xiàn)意外的等等，因為一顆虔誠的心對所發(fā)生的不幸不但沒有怨言而更加賣力。這在許多漢族人的眼里視為一種盲目的迷信，愚昧的表現(xiàn)；于此相似的民族特異性在漢藏間數(shù)不勝數(shù)。因此民族間的內(nèi)部矛盾如何解決以成為現(xiàn)今西藏迫在眉睫的問題。

三、物質(zhì)文化極大提高而導致的宗教與世俗的對抗

追求幸福是人類的本性，不因種族的差異而不同。自從改革開放以來人民的物質(zhì)生活有了極大的提高，而這在傳統(tǒng)的西藏文明價值體系里，物欲是受到相當克制的。但是隨著西藏打破獨居一隅的狀態(tài)后，西藏與外面的世界慢慢開始進行接洽，直到現(xiàn)在拉薩城已完全渾然一體[3]。這對西藏人民尤其是年輕的一代來說，有著更加深刻的體現(xiàn)。在舊拉薩盡管也存在世俗的尋歡作樂，但在皆宗教至高無上的神圣籠罩下。今天的拉薩則完全不同，即使重新恢復了寺廟，有了眾多的僧人。各地的藏人百姓也前來朝拜，然而世俗生活已經(jīng)在拉薩占據(jù)主導。拉薩街頭，形形色色的門面招牌交相輝映，叫賣的吆喝聲此起彼伏，烹調(diào)油煙四處彌漫，拉薩從過去的圣城變成一個物質(zhì)豐富，生活舒適的世俗城市。這就導致西藏已打破原先一體化狀態(tài)，從內(nèi)部成員結(jié)構(gòu)間存在著差異性。這對民族的融合雖然提供了較為有利的條件，但是在失去根基狀態(tài)下的年輕藏族成員，在原先的價值體系倒退而新的價值理論框架未完成時，使得藏族年輕人一代中出現(xiàn)人格分裂的現(xiàn)狀：在傳統(tǒng)的佛教理論中對人的貪戀做出種種限制，而他們既膜拜傳統(tǒng)法的神明，卻不想要傳統(tǒng)的社會，他們依舊像過去那樣畏懼來世，卻已經(jīng)無法不貪戀今生。而甚至不少藏族已經(jīng)出現(xiàn)價值真空狀態(tài)，該類藏族年輕人無所適從，尋求不到精神慰藉和道德平衡感，因此出現(xiàn)了酗酒、嫖娼、殺人、搶劫等非法行為在該類特征的人身上層出不窮。

四、無人進藏

無人進藏這個話題筆者在眾多朋友圈提及過，大家反映似乎驚人的一致，認為每年夏季讓自己停留于布達拉宮廣場和八角街巷道，你會產(chǎn)生自己是否身處內(nèi)地的錯覺，再看拉薩最熱鬧的市場——沖賽康市場，漢族所開店家甚至超過藏族，那么怎么可能出現(xiàn)無人進藏的問題。是的，選擇某一時間點查看在藏漢族數(shù)量，數(shù)量十分龐大，但是數(shù)量上雖然能夠表明不斷有人進藏，但是請查看漢族在西藏的定居數(shù)量，他們是流動的。雖然現(xiàn)今婚姻已不受傳統(tǒng)的束縛，但漢藏通婚數(shù)量仍然是寥寥無幾，每一名進藏的漢族都是帶著旅游與心情下來到西藏，甚至常年在西藏工作的公務人員，自己獨身滯留西藏，妻兒老少都在內(nèi)地生活，他們等待到自己退休后前往內(nèi)地頤養(yǎng)天年。而來西藏旅游做生意的人群對西藏來說只是一種過客[4]。

王力雄先生在西藏走訪調(diào)查中的人口統(tǒng)計

該數(shù)值不包括駐藏部隊。從該數(shù)據(jù)不難得知，在藏漢族數(shù)量帶有遞減的趨勢，而在藏漢族的總體人口中并不是平均穿插于西藏每一個地區(qū)，進藏漢族幾乎仍然保持著滯留于相對繁華的拉薩市區(qū)與氣候相對宜人的林芝地區(qū)[5]?？赏ㄟ^以下統(tǒng)計表更具體了解：

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從上圖中可知，在藏固定漢族人口本已微薄，但失重現(xiàn)象特別明顯，直至今日，仍然未有巨大的改觀，在最新的阿里，那曲地區(qū)人口普查中，漢族人數(shù)仍然只占整體地區(qū)人口的1/26。

因此無人進藏是一種歷史遺留問題。如何讓藏漢兩民族間建立同宗同族的意識，必須解決無人進藏的狀況，否則容易陷入前蘇聯(lián)的民族主義意識浪潮中，相互猜忌與提防就不可而免。

針對以上西藏現(xiàn)今所面臨的主要問題，筆者詢問許多藏學家，通過思考提出如下幾種解決方案:

第一，針對達賴集團應采取的對策:

（1）攻破第十四世達賴喇嘛為代表的第十四世達賴集團最有效的方法便是揭露其本質(zhì)，做到對西藏問題保持清醒的認識：西藏問題不是什么民族問題/宗教問題以及第十四世達賴喇嘛所宣稱的人權(quán)問題，其實質(zhì)是，以第十四世達賴喇嘛為首的分裂勢力在西方勢力的扶持與操縱下，企圖謀求“西藏獨立”，是涉計國家安全和領(lǐng)土完整，維護中國統(tǒng)一，反對分裂的大是大非的政治問題[6]。

（2）警惕“藏青會”、“藏婦會”等，激進派向暴力恐怖發(fā)展的趨向。

藏青會、藏婦會成員中許多人受到過良好的西方教育，因此其活動能力已經(jīng)遠遠超過其父輩的能力，如何在國際社會中造勢，獲取國際同情都遠勝于藏青會的”元老人物”，現(xiàn)今的藏青會已經(jīng)被新秀們牢牢掌握，他們在媒體中大肆渲染詆毀中國，并向媒體宣稱“如果需要，他們不排除用恐怖活動讓我國妥協(xié)對他們的請求”。因此對“藏青會”、“藏婦會”應實時關(guān)注，以免讓我國無辜群眾遭受侵害。

（3）大力發(fā)展藏區(qū)經(jīng)濟生活。

老百姓能夠安居樂業(yè)才是西藏社會生活的最本質(zhì)的需求，也是解決西藏問題最根本的方案。進一步發(fā)展和完善民族區(qū)域自治，認真落實黨和國家的民族、宗教政策，讓藏區(qū)人民在中華民族的大家庭中時刻感受到溫暖與關(guān)懷。

第二，民族間的隔閡與沖突來源于陌生，因此在學校課程中專門開設(shè)介紹少數(shù)民族風俗習慣教程，讓各民族了解別民族的風俗習慣，并在后期作為專門的升學考分以此督促和加強各民族間的了解，避免將無知視為一種個性，更應消除先入為主的民族優(yōu)越感，灌輸“文化只有不同，沒有高低”的正確理念；而在少數(shù)民族地區(qū)加強學習儒家等漢族原先文化價值體系，讓少數(shù)民族學習與借鑒漢民族文化傳統(tǒng)的精髓，從小讓其養(yǎng)成五十六個民族是一家的民族觀和國家意識。

第三，在藏區(qū)內(nèi)部渲染起學習文化知識的風氣，無論是宗教還是主義，只要有助于人格的健康發(fā)展，政府應帶頭大力提倡，抓典型，讓整個社會形成一種濃厚的多元文化氛圍，并學習北京、深圳等大城市的治城理念，讓民族間形成互助、包容、友愛的良好風氣。加強藏族年青一代精神文明建設(shè)，讓脫離一體狀態(tài)的藏族年輕人尋找過度的架橋，避免出現(xiàn)長時間的價值觀的真空。

第四，西藏自治區(qū)位處邊境，氣候惡劣，尤其是那曲阿里等地四季無常。讓從小生活在舒適的富氧地區(qū)的人來說，選擇西藏意味著用人肉之軀抵抗大自然。所以無人進藏無論從人性與情理上都是必然的選擇。但對于一個國家來講，尤其是多民族組成的國家來說，民族間的溝通與融合是其實現(xiàn)長治久安的必然基礎(chǔ),該問題必須解決,因此為了改變無人進藏的面貌，應做到：

（1）鼓勵內(nèi)地居民向西藏遷徙，遷徙時提供較為優(yōu)厚的政策保護和物質(zhì)獎賞。

（2）鼓勵藏漢間通婚，必要時政府委托民間組織進行各種活動，加強雙方的了解；并提供政策保障，如生多胎、提供補助、子女升學加分等等。

（3）鼓勵內(nèi)地大學生在畢業(yè)后來往祖國邊疆效力，來到后提供政策保護，如優(yōu)先解決職位待遇問題，住房問題，物質(zhì)獎勵等等。

總之，歷史的參照人們才能感知今日的幸福，唯有發(fā)展才是硬道理。西藏屬于中國歸根結(jié)底在于民心所向，舊西藏的統(tǒng)治集團無論如何闡釋對西藏人民的影響有多深刻，但與現(xiàn)今的西藏所取得的偉大成就相比，任何的解釋只能變成玩弄文字的詭辯或是為我所用的強詞奪理；作為藏民族的一份子，筆者深刻感受著百姓脫貧致富的美好境況。現(xiàn)在的拉薩城早已改變了骯臟破舊的面貌，處處體現(xiàn)的是車水馬龍的現(xiàn)代化氣息，西藏發(fā)展程度早已讓世界為之驚嘆，青藏鐵路、拉林高等級公路通車等等都是艱巨的工程，但都已實現(xiàn)。因此中國共產(chǎn)黨讓西藏人民沐浴在黨的恩澤里，真正實現(xiàn)了只有共產(chǎn)黨才有新西藏的偉大宣言。

[1]萬金鵬.“治國必治邊，治邊先穩(wěn)藏”戰(zhàn)略思想的精神旨趣[J].西藏研究，2013.

[2][美]戈爾斯坦.喇嘛王朝的覆滅[M].上海出版社，2000.

[3]王力雄.天葬[M].臺灣出版社，2007.

[4]王力雄.天葬[M].臺灣出版社，2007.

[5]王力雄.天葬[M].臺灣出版社，2007.

[6]楊明清.西藏問題研究[J].理論學刊，2009，（12）.