王砂砂

摘 要：侗族大歌從產(chǎn)生到繁榮和發(fā)展的過(guò)程，都與自身的生態(tài)環(huán)境不斷發(fā)生關(guān)系。侗族的社會(huì)發(fā)展、自然環(huán)境、審美意識(shí)、社會(huì)習(xí)俗等決定了侗族大歌的內(nèi)容和形式，它負(fù)載著侗族文化的傳承與發(fā)展，有著流行音樂(lè)所不可取代的功能和作用。

關(guān)鍵字：侗族大歌；文化；傳承；保護(hù)

一、侗族大歌涵義與分類(lèi)

（一）侗族大歌的名稱(chēng)及涵義

侗族大歌，名稱(chēng)取自侗語(yǔ)“嘎老”[Gal Laox ]或“嘎瑪”[Gal Mags] 。20世紀(jì)50年代初開(kāi)始，音樂(lè)工作者把侗族民間多聲歌（合唱歌曲）—“嘎老”，譯作“侗族大歌”，一直沿用至今。

對(duì)于什么是“嘎老”，尹廬慧在《侗族大歌的文化傳承與學(xué)習(xí)》一文中，根據(jù)三個(gè)不同范疇的涵義，將其分為廣義、狹義以及本義三種。尹廬慧認(rèn)為，廣義上的“嘎老”，即“侗族大歌”，是侗族所有多聲部民歌的統(tǒng)稱(chēng)，具有低音、高音兩個(gè)聲部，有時(shí)出現(xiàn)三個(gè)以上聲部的特征。狹義上的“嘎老”，是指在特殊禮俗場(chǎng)合，異性歌班在鼓樓里對(duì)唱的歌。本義上的“嘎老”，也叫“鼓樓歌”。在民間傳統(tǒng)中，人們給歌曲分類(lèi)并非像很多專(zhuān)家那樣以“是否多聲部”為標(biāo)準(zhǔn)，而是以歌的詞義、唱歌的場(chǎng)合、是否有樂(lè)器伴奏等等來(lái)分類(lèi)。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)部分專(zhuān)家學(xué)者將“鼓樓大歌”劃分為“侗族大歌”的一種， 其實(shí)不然，在黎平侗族大歌又稱(chēng)“鼓樓大歌”，兩者并非從屬關(guān)系。

（二）侗族大歌的分類(lèi)

大歌是侗族多聲歌的總稱(chēng)，不同領(lǐng)域的侗人根據(jù)大歌的詞義、唱歌的場(chǎng)合等來(lái)對(duì)大歌進(jìn)行不同的分類(lèi)。在黎平，侗族大歌按其風(fēng)格、旋律、內(nèi)容、演唱方式及民間習(xí)慣分為以下四大類(lèi)型：

1、嘎所（聲音大歌）。這種歌以強(qiáng)調(diào)聲音的優(yōu)美、旋律的跌宕為主，以顯示旋律為主，歌詞一般較為短少?！案滤钡男啥嗄７伦匀唤绲南x(chóng)鳴鳥(niǎo)叫、小河流水之聲，其標(biāo)題（題名）常以昆蟲(chóng)鳥(niǎo)獸或季節(jié)時(shí)令命名，如“嘎倆”《蟬歌》。2、嘎嘛（柔聲大歌）。這是以抒發(fā)男女之間情感為主要內(nèi)容的大歌歌種，其特點(diǎn)是歌詞多，拖腔部分比較短，旋律有的緩慢、婉轉(zhuǎn)，有的節(jié)奏輕快、活躍，如《裝呆傻》。3、嘎想（倫理大歌）。這是一種以勸教戒世為主要內(nèi)容的大歌歌種。其音樂(lè)旋律起伏不大，主要注重歌詞內(nèi)容的表達(dá)，歌詞以稱(chēng)頌或諷刺為主要手段。重要曲目有《父母歌》。4、嘎吉（敘事大歌）。這類(lèi)大歌以展示故事情節(jié)和人物對(duì)話為主要內(nèi)容，是侗族曲藝“多聲說(shuō)唱”的一個(gè)品種。以單人領(lǐng)唱歌詞，眾人集體以在持續(xù)低音上唱一個(gè)固定襯詞為其主要表現(xiàn)方式。典型的“嘎吉”曲目多以故事主人公名字命名，如《元董之歌》。

二、侗族大歌生態(tài)環(huán)境

文藝生態(tài)學(xué)認(rèn)為，每種藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展都離不開(kāi)特定的環(huán)境，所謂環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。

（一）侗族大歌賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境

古人云：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也”?！皹?lè)者，音之所生也；其本在人心之感于物也”。 都說(shuō)明了人是因外界事物而引發(fā)思想情感的變化，而又通過(guò)思想感情進(jìn)一步激發(fā)音樂(lè)的創(chuàng)新動(dòng)力。

在侗鄉(xiāng)黎平，“知了”土話稱(chēng)“蟬”，非常普遍，尤其是夏天隨處都可以聽(tīng)到它的叫聲，侗族歌手們就是受其“夜喲夜喲”的動(dòng)聽(tīng)的聲音所感染，于是摹仿著哼唱，當(dāng)摹仿的人多了，久而久之，也就變成了一種固定的曲調(diào)流傳開(kāi)來(lái)。除此之外，著名的“金蟬歌”，基本旋律和襯音也都是直接模仿蟬鳴和各種自然聲響而創(chuàng)造出來(lái)的。也正是因?yàn)檫@樣的生活環(huán)境和生活氛圍，使歌手們對(duì)周?chē)歉挥袠?lè)感和節(jié)奏感的大自然產(chǎn)生濃厚的興趣和廣闊的聯(lián)想，從而在本能下無(wú)意識(shí)的去模擬大自然的這份神秘，最終化成了一串串動(dòng)人的音符。現(xiàn)代音樂(lè)理論家該邱斯曾這樣說(shuō)過(guò)：“最古最原始的曲調(diào)，說(shuō)不定只是同一反復(fù)出現(xiàn)，其產(chǎn)生由于人類(lèi)對(duì)于簡(jiǎn)單的鳥(niǎo)鳴或別的天籟的自然自覺(jué)的反映”。 該邱斯的猜想和推論正好印了侗族大歌的產(chǎn)生，說(shuō)明了音樂(lè)對(duì)于自然的音響的反映。

（二）侗族大歌的民間文化生態(tài)

黎平侗族大歌在其特有的自然環(huán)境下，將歌唱精髓體現(xiàn)于語(yǔ)言文化、民俗文化、生活與生產(chǎn)文化、社會(huì)制度文化中，在演唱內(nèi)容表現(xiàn)形式上，無(wú)不與其習(xí)俗、性格、心理以及生活環(huán)境息息相關(guān)。侗族大歌是當(dāng)?shù)厝藗鞒斜久褡遄嬗?xùn)、傳說(shuō)、戀愛(ài)、喪葬、祭祀等民俗文化的一種極為重要的方式。

侗族大歌自宋代形成以來(lái)，經(jīng)過(guò)明代的后500余年的發(fā)展，是侗族人民情感交流的重要方式，也是表達(dá)其民族文化的重要形式。在黎平，凡是重大節(jié)日、集體交往或接待遠(yuǎn)方尊貴客人時(shí)，侗鄉(xiāng)人會(huì)在鼓樓進(jìn)行“鼓樓大歌”表演，以表示最誠(chéng)摯的慶祝與歡迎；在鄰里結(jié)婚走訪時(shí)，會(huì)唱起攔路歌、敬酒歌、敬茶歌、送客歌，以表示熱烈的祝福；在男女戀愛(ài)時(shí)，會(huì)用“行歌坐夜”等方式，來(lái)表達(dá)雙方真切的感情。侗族大歌起源于生活，歌唱于生活，只有活在民族民俗文化中的侗族大歌才是具有真正意義的“侗族大歌”。

三、侗族大歌的傳承與保護(hù)

（一）侗族大歌傳承與保護(hù)現(xiàn)狀。

“傳承”一詞尤其針對(duì)非物質(zhì)文化，這是必須由人來(lái)延續(xù)的“活的文化”，這種世代相傳離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境和作為行為主體的人。在侗鄉(xiāng)黎平，“侗族大歌”的傳承方式主要有以下四種：第一，師徒傳承，指徒弟拜師學(xué)藝的一種傳承手段，是一種代代相傳的傳承方式。第二，鼓樓對(duì)歌，指男女歌班在鼓樓對(duì)唱侗族大歌的傳承形式，這是一種較為悠久的傳承方式。第三，文藝表演，指由當(dāng)?shù)厝私M成的文藝演出隊(duì)伍，是在新時(shí)代環(huán)境下誕生的一種傳承方式。第四，學(xué)校教育，指將侗族大歌帶進(jìn)課堂的一種傳承方式，也是民間民族文化進(jìn)校園保護(hù)模式的一種體現(xiàn)。

在傳承的過(guò)程中，“侗鄉(xiāng)黎平”采取多種方式對(duì)侗族大歌進(jìn)行保護(hù)。目前，對(duì)于貴州省文化保護(hù)實(shí)踐主要有以下幾種模式：一是，社會(huì)調(diào)查與集成出版的靜態(tài)保護(hù)模式。二是，雙語(yǔ)教學(xué)模式。三是，民族文化藝術(shù)之鄉(xiāng)模式。四是，博物館及生態(tài)博物館保護(hù)模式。五是，民族民間文化進(jìn)校園模式。六是，名錄等級(jí)保護(hù)模式。七是，古鎮(zhèn)名寨的保護(hù)模式。在黎平，侗族大歌的傳承方式與時(shí)俱進(jìn)、多樣發(fā)展。在侗族大歌被納入世界文化遺產(chǎn)名錄的同時(shí)，黎平地區(qū)多所學(xué)校把侗族大歌引入課堂實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)模式，全面開(kāi)展傳統(tǒng)村落的保護(hù)實(shí)踐。除此之外，自1999年，黎平縣《侗族民俗活動(dòng)保護(hù)辦法》，以尊重和保護(hù)侗族人民在每年的三月三日、六月六日、八月十五等節(jié)日（農(nóng)歷）開(kāi)展侗族大歌的相關(guān)民俗活動(dòng)，以及每年舉辦侗族大歌演唱交流會(huì)等方式來(lái)對(duì)歌隊(duì)予以獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，在黎平縣巖洞鎮(zhèn)巖洞村建設(shè)侗族大歌保護(hù)、考察基地，對(duì)侗族大歌在當(dāng)?shù)氐膭?chuàng)作、流傳、演變情況進(jìn)行定時(shí)、定點(diǎn)的考察，并適時(shí)組織大歌歌師的交流和培訓(xùn)?？傊壳袄杵蕉弊宕蟾璧谋Ｗo(hù)是動(dòng)靜結(jié)合，還通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、微信等現(xiàn)代傳承方式來(lái)體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的保護(hù)理念。

（二）侗族大歌傳承與保護(hù)的重要意義

“漢字有書(shū)傳書(shū)本，侗家無(wú)字傳歌聲，祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”。這句話簡(jiǎn)單清楚的概括了侗族文化的精髓在于侗歌。侗族大歌不僅僅是一種音樂(lè)藝術(shù)，而且是了解侗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會(huì)史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究?jī)r(jià)值。

傳承侗族大歌民間傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)音樂(lè)思維與創(chuàng)作有著重要意義。侗族大歌的音樂(lè)風(fēng)格與素材選取方面都體現(xiàn)出古代人們從大自然中選取素材的藝術(shù)理念，反映出古代歌唱者追求修身養(yǎng)性的生活理念。在取材方面，黎平侗族大歌具有給予和諧發(fā)展的內(nèi)涵，所具有的音樂(lè)欣賞價(jià)值也是古代人類(lèi)智慧的結(jié)晶與象征。同時(shí)可以拓寬音樂(lè)欣賞家的視野，培養(yǎng)音樂(lè)欣賞家的音樂(lè)鑒賞能力。黎平侗族大歌具有極為豐富的民族文化底蘊(yùn)，它將傳統(tǒng)民間文化與現(xiàn)代社會(huì)文化融為一體，激發(fā)現(xiàn)代音樂(lè)家的創(chuàng)作靈感，促進(jìn)現(xiàn)代音樂(lè)的健康持久發(fā)展，為音樂(lè)欣賞者提供一種聽(tīng)覺(jué)享受。

傳承黎平侗族大歌民間傳統(tǒng)文化對(duì)于塑造德育與重建文化傳統(tǒng)有著重要意義。傳統(tǒng)文化不應(yīng)該作為人民懷舊的一種形態(tài)，而是要融入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)里，既要學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，也要保留我們的傳統(tǒng)文化。黎平侗族大歌傳統(tǒng)文化的傳承，有利于幫助人民領(lǐng)悟到當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活形態(tài)，喚醒對(duì)傳統(tǒng)生活的記憶。黎平侗族大歌是中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)，在表演方式、歌曲內(nèi)容、音樂(lè)價(jià)值方面都有著較高的欣賞價(jià)值，其文化傳承也表現(xiàn)得較好。這是我們學(xué)習(xí)借鑒在當(dāng)今社會(huì)如何傳承傳統(tǒng)文化并持續(xù)發(fā)展的寶貴機(jī)會(huì)，也是黎平侗族大歌為傳統(tǒng)民間音樂(lè)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起社會(huì)關(guān)注的表現(xiàn)。我們要能夠?qū)W會(huì)從傳統(tǒng)民間音樂(lè)中汲取創(chuàng)作靈感，發(fā)揮創(chuàng)新思維，對(duì)傳統(tǒng)民間文化進(jìn)行重塑，在保持其文化特征與精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將這一文化傳承下來(lái)，這對(duì)于促進(jìn)中華民族文化復(fù)興有著重要意義。

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