彭麗 任東華

摘要：從水火不容的“解構(gòu)”走向開放包容的“建構(gòu)”，是當(dāng)代女性主義詩學(xué)價值轉(zhuǎn)型的主要理論特征。女性主義詩學(xué)的“解構(gòu)”與“建構(gòu)”有著不同的價值取向，有著深厚的時代背景與主客兩個方面的內(nèi)在必然性。其價值轉(zhuǎn)型促進(jìn)了兩性審美關(guān)系的和諧，拓展了平等和諧的審美釋放空間，對于自身話語體系的重構(gòu)、兩性文化的和諧發(fā)展意義重大。當(dāng)然，女性主義詩學(xué)的價值轉(zhuǎn)型并不意味著女性主義詩學(xué)話語體系的真正建立，還需要經(jīng)歷一個較為漫長的完善的過程。

關(guān)鍵詞：女性主義詩學(xué);價值轉(zhuǎn)型;“解構(gòu)”與“建構(gòu)”

女性主義詩學(xué)是20世紀(jì)70年代首先在歐美各國崛起的一種重要的理論話語和文學(xué)批評模式。它以對歷史文化、文化現(xiàn)象、文學(xué)文本的深入反思與創(chuàng)造性闡釋，影響了人們的思維方式以及對歷史傳統(tǒng)、文學(xué)乃至生活的既定認(rèn)識。作為女權(quán)運(yùn)動在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的自然延伸，女性主義詩學(xué)具有鮮明的政治實(shí)踐指向與文化批判色彩。總的看來，它的內(nèi)容多集中在對男性創(chuàng)作的重新闡釋與評價、對女性創(chuàng)作的評論與總結(jié)，以及對女性美學(xué)體系的探索、女性寫作理論的建構(gòu)等方面。

上世紀(jì)80年代，女性主義詩學(xué)被引入中國。在當(dāng)時文壇大力譯介西方文化與文學(xué)理論資源的喧嘩聲中，它以其特異的姿態(tài)對中國當(dāng)代文學(xué)寫作及文學(xué)批評產(chǎn)生了重大的影響。當(dāng)然，相較于其它西方理論模式在中國的迅速接納和積極實(shí)踐，它在中國的接受并非一帆風(fēng)順，這主要源于中國有別于西方發(fā)達(dá)資本主義國家的國情和中國民眾對“女權(quán)主義”“女性主義”的誤讀與偏見。誠如戴錦華所言，當(dāng)時的人們對于女權(quán)主義這樣的字眼存在著某種程度的“反感、恐懼或厭惡”，“如果說，許多詞都有自己的形象，那么，這時候，作為一種大眾想象，女性主義/女權(quán)主義的形象是一些丑陋不堪而又張牙舞爪的女人”。①但這種現(xiàn)象隨著1986年西蒙娜·德·波伏娃《第二性》中譯本的問世發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變。如果說在此之前，中國學(xué)術(shù)界對西方女性主義思潮的介紹與評述是零星的、有限的，尚未從整體上對中國的文學(xué)創(chuàng)作、批評觀念與方法發(fā)生明顯的影響，那么此后，中國文藝批評家對女性主義批評理論創(chuàng)造性的運(yùn)用，女性主義作家的創(chuàng)作實(shí)踐和研究者普遍的關(guān)注，終于使得女性主義詩學(xué)在中國大陸呈現(xiàn)出別樹一幟的態(tài)勢。梳理女性主義詩學(xué)在中國的流變與發(fā)展過程，我們發(fā)現(xiàn)，隨著本土化程度的深入，其價值內(nèi)涵也相應(yīng)發(fā)生了改變。尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來，女性主義詩學(xué)正在沿著從勢不兩立的“解構(gòu)”向開放包容的“建構(gòu)”的價值邏輯發(fā)展。究其原因，這種價值轉(zhuǎn)型有著深厚的時代背景和發(fā)展動因，也是人們不斷反思的結(jié)果這種反思，主要集中在對西方女性主義“中國化”的思考、批評主題的單一化和批評視角的局限性等方面，②這也表現(xiàn)出女性主義詩學(xué)正在呈現(xiàn)出成熟的品質(zhì)。

事實(shí)上，關(guān)于女性主義和女性主義詩學(xué)的研究，無論在國外還是在國內(nèi)，隨著該理論的誕生而從未間斷過。雖然相比國外的研究，當(dāng)下中國女性主義詩學(xué)及其研究仍顯得有些焦躁，這種焦躁的情緒集中表現(xiàn)在對女性主義詩學(xué)的文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)研究不足、批評的指導(dǎo)思想與方法論尚不成熟。故探討女性主義詩學(xué)的價值轉(zhuǎn)型與美學(xué)意義，其目的在于管窺女性主義詩學(xué)的精神品質(zhì)也許只有真正領(lǐng)悟女性主義詩學(xué)的價值取向和精神品質(zhì)，方能更為自覺地從精神內(nèi)涵、審美視域、批評思路與方法論上豐富和完善文學(xué)批評理論體系，而不是從概念和術(shù)語上標(biāo)新立異。

一從“解構(gòu)”走向“建構(gòu)”：

當(dāng)下女性主義詩學(xué)價值轉(zhuǎn)型的理論表征縱觀西方女性主義理論在我國的傳播與本土化發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)女性主義詩學(xué)大致走過了社會歷史批評、女性主義批評和性別詩學(xué)等三個階段，③當(dāng)然這種描述只是一種簡單的勾勒和輪廓，因?yàn)檫@些理論形態(tài)并不是截然分開的，而是交叉并存于女性主義文學(xué)的批評空間。在社會歷史批評階段，女性主義詩學(xué)往往有別于一般的社會歷史批評，把女性文學(xué)的審美特質(zhì)作為批評的重心，往往忽略或回避了一些女性文學(xué)作品所涉及的歷史反思、政治意識形態(tài)。④在女性主義批評階段，女性主義詩學(xué)則承襲了西方女性主義理論的批評思路，開始基于性政治的角度來審視和批評女性文學(xué)或者男性文學(xué)中的女性形象，于是“性別政治”、“性別歧視”、“女性意識”、“男權(quán)本位觀念”等概念充盈了女性主義詩學(xué)的批評空間，使得女性主義詩學(xué)呈現(xiàn)出一種勢不兩立的“解構(gòu)”的價值取向，⑤具有鮮明的性政治印記。上世紀(jì)90年代中后期至今，女性主義詩學(xué)步入“性別詩學(xué)”階段，研究視域得到了進(jìn)一步的拓展。這一階段的理論與實(shí)踐似乎并不協(xié)調(diào)：在理論上，性別詩學(xué)試圖建立一種兩性共融的和諧的新型審美理論;⑥但在實(shí)踐上，“性別”事實(shí)上等同于“女性”，“性別詩學(xué)”與“女性主義詩學(xué)”是通用的，而且其批評思路和方法依然呈現(xiàn)出二元對立的窘境。⑦近年來，一些研究者又提出“文化詩學(xué)”的概念，并以此取代“性別詩學(xué)”，試圖消解對“性別”的誤讀。

如果我們把20世紀(jì)50年代到20世紀(jì)末這段時期與21世紀(jì)以來的這十余年進(jìn)行比較，很容易看出女性主義詩學(xué)在價值取向上從“解構(gòu)”走向“建構(gòu)”的顯性軌跡與現(xiàn)象。當(dāng)然這種解讀僅是基于一種宏觀的視域和粗略的概貌。兩種不同價值取向中的任何一種既不表明它對某個歷史時段的適宜性，也不表明它對所有女性主義作家的涵蓋性，因?yàn)檫@種解讀只是建立在女性主義詩學(xué)在某個歷史階段的理論特征、某些具有代表性的女性主義詩學(xué)作家基礎(chǔ)之上的，而且“解構(gòu)”與“建構(gòu)”在詞源學(xué)意義上僅是一組相對的概念，二者有著密切的關(guān)系而非絕對的意義在這里，“解構(gòu)”與“建構(gòu)”在三個方面表現(xiàn)出不同的精神氣質(zhì)：在寫作與閱讀策略上，前者呈現(xiàn)的是對解構(gòu)與顛覆男權(quán)主義所作的探索與努力，后者則是在認(rèn)同男權(quán)主義客觀存在的基礎(chǔ)上對兩性之間和諧與平等的追求與渴望;在價值取向和人生態(tài)度上，前者試圖以一種人格的獨(dú)立和單性的精神獨(dú)白與男權(quán)話語體系相對抗，后者則覬覦在兩性之間搭建溝通與對話的橋梁，使先前劍拔弩張的兩性關(guān)系走向共融與和諧;在“終極目標(biāo)”⑧上，前者各種探索和努力的終極目的在于取代男權(quán)話語中心地位，而后者則是建立兩性和諧關(guān)系并通過兩性的共同努力創(chuàng)造一種美好的精神世界。

我們先來看看20世紀(jì)50年代到20世紀(jì)末女性主義詩學(xué)的價值取向。這一歷史階段的女性主義詩學(xué)，不管是在題材的處理、主題的選擇與提煉上，還是在具體表現(xiàn)形式上，都具有鮮明的“解構(gòu)”傾向。從題材的處理看，本階段女性主義詩學(xué)往往采取一種單性敘事的策略，特別是革命歷史題材的文學(xué)作品，往往順應(yīng)某種特定的政治導(dǎo)向，以一種具有濃郁抒情色彩的詩情畫意的語言塑造某個具有精神偶像意義的英雄形象，這也使得女性主體性的影子在其圍繞英雄形象而建構(gòu)的宏大敘事中有所淡化。比如，楊沫的《青春之歌》，作品中的江華、盧嘉川、余永澤等主要男性人物都是圍繞女主人公林道靜而設(shè)置的，男性的單性敘事一方面強(qiáng)調(diào)了挑戰(zhàn)與解構(gòu)男權(quán)主義的女性話語，但同時也使得女性形象在刻意的“人性過濾與性格提純”中失真。⑨從主題的選擇與提煉看，女性主義詩學(xué)在經(jīng)過多年的“突圍與表演”之后，便從單性敘事的題材處理發(fā)展至一種驅(qū)逐男性的主題選擇與提煉，由對男權(quán)話語中男性形象的愛與希望轉(zhuǎn)變?yōu)閰捑肱c憎惡，女性文學(xué)作品中的男性形象也由“高大偉岸如父如兄”演變?yōu)椤邦j敗猥瑣如流氓”。⑩如王安憶的《小城之戀》、鐵凝的《棉花垛》等女性文學(xué)作品，或大膽揭示、描述女性心理，或濃墨渲染女性的生命原始欲望，均是基于女性的單性需求話語而建構(gòu)的。通過這些探索、嘗試和努力，女性主義詩學(xué)試圖在這一過程中通過驅(qū)逐和顛覆男性主義話語體系的主題提煉而建立一種獨(dú)立的具有抗衡意義的女性話語體系。從具體表現(xiàn)形式看，女性主義詩學(xué)則陷入一種女性單性敘述和欲望話語的狀態(tài)，特別是進(jìn)入上世紀(jì)90年代的“女性寫作”階段，隨著徐坤、陳染、林白等一大批女性作家以女性特有的視域、立場和體驗(yàn)，以“身體”語言展現(xiàn)女性對傳統(tǒng)倫理文化、男權(quán)話語體系的挑戰(zhàn)與顛覆，在此情景之下，人們便冠以“身體寫作”的術(shù)語予以反思和批判。事實(shí)上，“女性寫作”并非單純的“身體寫作”，而是有著深厚的背景與文化內(nèi)涵，它是女性主義詩學(xué)對抗、突圍、解構(gòu)男權(quán)話語體系的一種策略和技巧，然而這種嘗試和努力在一定程度上解構(gòu)和顛覆了男權(quán)話語體系，同時也消解了女性主義詩學(xué)批評應(yīng)有的銳利鋒芒。

女性主義詩學(xué)的這種尷尬和困境，逼其自覺地進(jìn)行自省和反思，并隨著新世紀(jì)的到來而快速地轉(zhuǎn)身和轉(zhuǎn)型。之后，女性主義詩學(xué)開始以現(xiàn)代與傳統(tǒng)的視角審視男權(quán)話語體系，默認(rèn)了男權(quán)話語體系的客觀存在與價值，在指導(dǎo)思想與策略上均作了調(diào)整畢竟，女性主義詩學(xué)的終極目標(biāo)并不是消滅男性，而是解構(gòu)和消除性別歧視和男女不平等的社會制度。于是，女性主義詩學(xué)不再沉醉與迷戀于女性主義的王國，而是基于人類學(xué)的視角，探討男性與女性問題及其關(guān)系。即便針對男權(quán)話語體系的顛覆與批判時也持有一種溫和與關(guān)愛的色彩，并努力把兩性之間的二元對立局面轉(zhuǎn)化為一種平等和諧的關(guān)系。這種價值轉(zhuǎn)型，并不意味著女性主義詩學(xué)向男權(quán)話語體系的妥協(xié)與讓步，而是尋找一種通達(dá)自己精神家園的新途徑，它表明女性主義詩學(xué)開始走向理性與成熟。女性主義詩學(xué)的價值轉(zhuǎn)型，一方面其批評話語的重點(diǎn)和方向發(fā)生了巨大變化，更為關(guān)注社會性別習(xí)慣、男女作家的社會地位、讀者社會學(xué)所給予作家的影響，并試圖建構(gòu)與女性主義詩學(xué)有別的“性別詩學(xué)”，呈示文學(xué)學(xué)科的延展性、多義性和包容性，展示新的批評觀與批評視角;另一方面，作家的創(chuàng)作實(shí)踐也作出了積極的探索，如女作家林白在其《萬物花開》中大力張揚(yáng)了“自我”與“他者”的融合，在其《致一九七五》中則進(jìn)一步深化探討了“自我”與“他者”的關(guān)系;陳染在其《我們能否與生活和解》中表達(dá)了一種眺望人之內(nèi)心的訴求等，這些女性文學(xué)似乎都在矯正與解構(gòu)“潑辣激進(jìn)”價值取向下的敘事策略，洋溢著一種溫暖的氣息。

二客體轉(zhuǎn)型與主體需要：

當(dāng)下女性主義詩學(xué)價值轉(zhuǎn)型的動因女性主義詩學(xué)從水火不容的“解構(gòu)”向開放包容的“建構(gòu)”價值轉(zhuǎn)型，有著深厚的時代背景和歷史的必然性。

基于歷史背景，在數(shù)千年的封建專制統(tǒng)治之下，女性始終被多重勢力壓迫和奴役，她們一方面渴望自由與平等，也不乏為之掙扎和斗爭，但同時也形成了無奈的逆來順受的文化積淀和思維慣性。我們不可將之視為天然定律，而應(yīng)將之視為一種力量的醞釀和積蓄，其爆發(fā)需要一種適宜的歷史背景與文化導(dǎo)火索。如果說上世紀(jì)之初的新文化運(yùn)動喚醒了女性意識，促進(jìn)了女性的自我覺醒，那么，新中國的成立與發(fā)展則為女性的這種精神訴求提供了廣闊的歷史舞臺;而隨著國門的打開，西方女性主義的輸入與傳播，為其提供了一種文化視角、精神指引、方法論指導(dǎo)。在此背景下，女性主義詩學(xué)“解構(gòu)”的價值取向所呈示的或許更多的是一種久經(jīng)壓抑的精神釋放;而在精神釋放之后，便擁有一種清醒和理智。事實(shí)上，這種價值轉(zhuǎn)型的背后有著一股強(qiáng)大的推動力量，它既有客體的整體轉(zhuǎn)型的影響，也有著女性主義詩學(xué)的內(nèi)在需求。

基于國內(nèi)背景，隨著我國經(jīng)濟(jì)由“計劃”向“市場”的轉(zhuǎn)型，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的建立、發(fā)展與完善，包括建立在這個基礎(chǔ)之上的社會思潮、哲學(xué)觀念等上層建筑，也在所難免地走上了漫長的轉(zhuǎn)型期。就政治文化轉(zhuǎn)型而言，其轉(zhuǎn)型特征主要表現(xiàn)為思想更加解放，公民權(quán)利切實(shí)得到保障與實(shí)現(xiàn)，社會民主化程度不斷提升，自由與平等正由“理想王國”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)圖景。這種轉(zhuǎn)型對女性主義詩學(xué)的影響，表現(xiàn)為一種渴求兩性權(quán)利平等的寫作與閱讀策略，一種主張兩性對話的人生訴求，一種覬覦兩性共建美好精神家園的理想追求女性主義詩學(xué)這種轉(zhuǎn)型與當(dāng)代中國政治文化轉(zhuǎn)型在其內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)上是一致的。就哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)型而言，“非理性轉(zhuǎn)向”受到“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”與“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”的沖擊，“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”受到“圖像轉(zhuǎn)向”的挑戰(zhàn)，在此背景下，一些學(xué)者呼吁哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)型，如王元驤倡導(dǎo)以“實(shí)踐理性”促進(jìn)人之全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步，錢中文呼吁以“新理性精神”建構(gòu)文化藝術(shù)的價值與追求等，這些理念都促進(jìn)了女性主義詩學(xué)對人文精神、“解構(gòu)”價值取向的理性思考以及對“建構(gòu)”價值的追求與探索。

基于國際背景，當(dāng)下西方女性主義批評也在向后女性主義批評轉(zhuǎn)型，具體表現(xiàn)在：其一，后女性主義對女性主義過于濃重的政治色彩與過激的實(shí)踐行為予以了批判，并運(yùn)用新興的后現(xiàn)代理論建構(gòu)新的女性主義話語體系;其二，當(dāng)下西方社會出現(xiàn)的男權(quán)回潮理論，支持后女性主義觀點(diǎn)，并對男女和諧相處予以溫情的回應(yīng)和實(shí)踐;西方政治經(jīng)濟(jì)對于女性主義話語產(chǎn)生著重要影響從政治上看，傾向于保守主義資產(chǎn)階級右翼勢力反對和批判女性的政治要求，提倡女性回歸傳統(tǒng)婚姻家庭，以促進(jìn)社會穩(wěn)定;從經(jīng)濟(jì)上看，商業(yè)資本機(jī)構(gòu)則希望女性以更多的商品消費(fèi)包裝其“女人味”，這些都使得西方女性主義由水火不容的“解構(gòu)”向剛?cè)岵⑿畹摹敖?gòu)”價值轉(zhuǎn)型。由此審視當(dāng)下中國女性主義詩學(xué)轉(zhuǎn)型，不難看出其轉(zhuǎn)型背后的重要推動力這是時代發(fā)展使然。

基于當(dāng)下女性主義詩學(xué)自我發(fā)展的需求，一方面，新中國成立以來特別是改革開放以來，中國女性無論是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面，還是在人格與精神層面均獲得了更多的“獨(dú)立性”，這種獨(dú)立性更多地源自經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然，同時也是與女性主義詩學(xué)“解構(gòu)”的突圍與反抗分不開的。但由于“解構(gòu)”的價值追求更多地建立在西方女性主義批評理論之上，加之沒有成熟的系統(tǒng)的本土化的女性主義詩學(xué)理論，使得它既沒有找到和找準(zhǔn)價值定位，也缺乏一種成熟的方法論的指導(dǎo)和實(shí)踐，最終導(dǎo)致了歷經(jīng)“解構(gòu)”之后陷入困惑與迷茫。正是這種困惑與迷茫，促使人們重新審視西方女性主義和中國女性主義詩學(xué)，試圖以新的價值取向引領(lǐng)新的女性主義詩學(xué)體系的建構(gòu)。另一方面，女性主義詩學(xué)在經(jīng)過多年的“解構(gòu)”之后，人們發(fā)現(xiàn)，其價值取向、“顛覆式”寫作、“快餐式”閱讀，最終的結(jié)局則是審美追求與價值立場的缺失，這使得人們反思女性主義詩學(xué)“解構(gòu)”的價值取向。事實(shí)上，在步入新世紀(jì)之前，人們就已意識到“解構(gòu)”的女性主義詩學(xué)的種種弊端，如全盤吸收西方女性主義理論，使得中國女性主義詩學(xué)不自覺地套上了形而上學(xué)的桎梏;過激地強(qiáng)調(diào)男女二元對立，即便建立了女性主義中心話語體系，它在實(shí)質(zhì)上都是人性的偏離，其所謂完美的精神家園便成為一種“烏托邦”式的幻想;在文本上將“性別”與“政治”隔離開來，不僅破壞了文學(xué)批評的固有范式，也使得女性主義詩學(xué)陷入盲目與混亂。綜合以上因素，當(dāng)下中國女性主義詩學(xué)的價值轉(zhuǎn)型成為一種必然。

三審美場域的建構(gòu)與自由表達(dá)：

當(dāng)下女性主義詩學(xué)價值轉(zhuǎn)型的美學(xué)意義當(dāng)下女性主義詩學(xué)由“解構(gòu)”到“建構(gòu)”的價值轉(zhuǎn)型，具有重要的美學(xué)意義。任一鳴曾用四個“更加”概括了這一轉(zhuǎn)型的美學(xué)意義，即女性主義詩學(xué)的價值轉(zhuǎn)型，意味著性別角色將更加豐富多彩，兩性審美關(guān)系將更加和諧，性別文化的內(nèi)涵與審美外觀將更加豐富，性別文化與審美領(lǐng)域?qū)⒏娱_闊。這一理論概括，表明了當(dāng)下中國女性主義詩學(xué)超越性的姿態(tài)和價值取向的明確。我們可以從以下兩種視角進(jìn)一步探討女性主義詩學(xué)價值轉(zhuǎn)型的美學(xué)意義。

從女性主義詩學(xué)的自身話語體系看，女性主義詩學(xué)的價值轉(zhuǎn)型促進(jìn)了兩性審美關(guān)系的和諧。從“解構(gòu)”價值取向下的男女二元對立到“建構(gòu)”價值取向下的二元對話與融合，反映了女性主義詩學(xué)審美場域的拓展，反映了女性主義詩學(xué)走向理性與成熟的品質(zhì)。在“建構(gòu)”價值取向的指引下，女性主義詩學(xué)開始從歷史與現(xiàn)狀審視與思考社會性別的演繹，從文化與文學(xué)的視域探討和尋找性別文化的演變，從當(dāng)下國際國內(nèi)兩個背景解讀和建構(gòu)兩性之間的和諧關(guān)系，這些審美視角的轉(zhuǎn)化，不僅使其不自覺地產(chǎn)生一種歷史的厚重感和現(xiàn)實(shí)使命感，而且使其自覺地認(rèn)同兩性之間的歷史差別與現(xiàn)實(shí)差距，也正是這種認(rèn)知與認(rèn)同，促進(jìn)了女性主義詩學(xué)自覺走近男性主義話語體系，使得兩性審美關(guān)系在一種互文的語境中得以更好地闡釋這無疑為轉(zhuǎn)型后的女性主義詩學(xué)體系的建立提供了有力的理論指導(dǎo)。女性主義詩學(xué)開始從對兩性創(chuàng)作批評有別的話語體系中走出來，強(qiáng)調(diào)和突出個性的寫作方式與批評理論，平等地對待與關(guān)注兩性的性別特征之于文學(xué)上的獨(dú)特反映及其關(guān)系，并以跨學(xué)科的視角促進(jìn)兩性在不同學(xué)科間互文共生，彰顯當(dāng)下女性主義詩學(xué)的超越、開放、多元的品格這無疑為轉(zhuǎn)型后的女性主義詩學(xué)體系的建立奠定了堅實(shí)的思想基礎(chǔ);開始從文化和文學(xué)兩個重要領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)女性意識和社會性別重構(gòu)，這種致力于文學(xué)與女性生存現(xiàn)狀改善的實(shí)踐，不僅使女性在意識形態(tài)層面獲得了更好的服務(wù)，而且也使得性別文化與兩性關(guān)系獲得了新的發(fā)展這無疑為轉(zhuǎn)型后的女性主義詩學(xué)體系的建立創(chuàng)造了良好的現(xiàn)實(shí)條件。女性主義詩學(xué)的價值轉(zhuǎn)型，之于重建兩性審美關(guān)系和重構(gòu)自身話語體系都具有重要的意義和影響。

從女性主義詩學(xué)的精神理想看，女性主義詩學(xué)的價值轉(zhuǎn)型拓展了平等和諧的審美釋放空間。在勢不兩立的“解構(gòu)”價值取向下，由于性別及其特征定位的模式化，女性主義詩學(xué)之于兩性作家的審美批評存在著偏見與不公正，如給予男性作家的文學(xué)作品的審美批評往往是理性、開闊而且有思想深度的，而給予女性作家文學(xué)作品的審美批評往往是相反的，致使審美釋放空間隨著時代的發(fā)展而步入狹隘的境地，而且因難以自圓其說而落入尷尬。價值轉(zhuǎn)型后的女性主義詩學(xué)無論在其價值取向上還是在批評理念上都發(fā)生了巨大變化，而且在方法論上開始運(yùn)用文學(xué)、文化批評的各種方法，把教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的研究方法，將文學(xué)研究置入一個更廣領(lǐng)域、更高層面、更深層次上進(jìn)行動態(tài)考察，開始著重研究性別詩學(xué)通向詩學(xué)的策略與路徑、文學(xué)創(chuàng)作主體和接受中的性別傾向、文學(xué)文本的性別問題等，這些研究視域和批評理念的變化，不僅將深化文學(xué)文本意義、性別文化的研究，而且還可以催生許多新的生長點(diǎn)，將先前不曾被發(fā)現(xiàn)或有意遮掩的問題呈示出來，豐富和深化人們對文學(xué)的理解，同時也將促進(jìn)兩性文化走向平等與和諧。

總的看，女性主義詩學(xué)的價值轉(zhuǎn)型是時代背景和文化自身發(fā)展相互作用的結(jié)果，它對于自身話語體系的重構(gòu)、兩性文化的和諧發(fā)展具有重要意義。但需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然女性主義詩學(xué)執(zhí)著于促進(jìn)價值轉(zhuǎn)型，雖然人們冠之以“性別詩學(xué)”或者“文化詩學(xué)”，回避“女性”或者“女性主義”，但并不意味著女性主義詩學(xué)話語體系的真正建立，它的真正建立與實(shí)現(xiàn)是一個動態(tài)發(fā)展的過程。事實(shí)上，它的建立與實(shí)現(xiàn)還面臨著諸多矛盾和困境。比如，走近或居于話語中心位置的女性在新時期歷史語境中如何獲得其主體地位，在性別自由選擇較為狹窄的當(dāng)下社會如何定位女性身份等，這不僅需要從理論和實(shí)踐上去不斷破解，也需要全社會的文化認(rèn)同與社會制度體系的建立與完善。再比如，中國的女性主義文學(xué)研究較為欠缺對“女性美學(xué)”，女性思維和女性對題材、主題、意象、語言、文體等的處理與女性生理、社會性別之間關(guān)系問題的深入思考，以及過于關(guān)注文本中女性的命運(yùn)，而忽視文本本身，這些無不是本土化女性主義文學(xué)批評的軟肋。事實(shí)表明，女性主義詩學(xué)的價值轉(zhuǎn)型與實(shí)踐、富有平等和諧品質(zhì)的當(dāng)下女性主義詩學(xué)話語體系的重構(gòu)還需要經(jīng)過一段較為漫長的路程，但其價值取向、批評理念和實(shí)踐探索已經(jīng)而且將進(jìn)一步顯示出強(qiáng)大的生命力，引領(lǐng)人們持續(xù)挖掘女性主義詩學(xué)的內(nèi)涵與外延，這一過程也正是當(dāng)下女性主義詩學(xué)建立與完善的過程。

注釋：

①戴錦華：《猶在鏡中》，知識出版社1999年版，第136頁。

②③陳嬌華：《近年來中國女性主義文學(xué)批評發(fā)展的新趨向》，《蘭州學(xué)刊》2013年第9期。

④林樹明：《女性文學(xué)研究、性別詩學(xué)與社會學(xué)心理》，《貴州社會科學(xué)》2007年第12期。

⑤文潔華：《美學(xué)與性別沖突：女性主義審美革命的中國境遇》，北京大學(xué)出版社2005年版，第98-99頁。

⑥林樹明：《性別研究，意會與構(gòu)想》，《中國文化研究》2000年第27卷。

⑦萬蓮子：《性別：一種可能的審美維度全球化視域里的中國性別詩學(xué)研究導(dǎo)論（1985-1905大陸）》，《湘潭大學(xué)學(xué)報》2006年第1期。

⑧楊彬：《新世紀(jì)中國女性主義文學(xué)的目標(biāo)與出路》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2005年第5期。

⑨王春榮，吳玉杰：《反思、調(diào)整與超越：21世紀(jì)的女性文學(xué)批評》，《文學(xué)評論》2008年第6期。

⑩陳曉明：《現(xiàn)代性與中國當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型》，云南人民出版社2003年版，第82頁。

周憲：《“讀圖時代”的圖文“戰(zhàn)爭”》，《文學(xué)評論》2005年第6期。

王元驤：《“新理性精神”之我見》，《東南學(xué)術(shù)》2002年第2期。

錢中文：《新理性精神與文學(xué)理論》，《東南學(xué)術(shù)》2002年第2期。

楊莉馨：《中國女性主義批評實(shí)踐20年的回望》，《南京師大學(xué)報》（社會科學(xué)版）2004年第5期。

任一鳴：《解構(gòu)與建構(gòu)中國女性文學(xué)與美學(xué)衍論》，九州出版社2004年版，第75頁。

成紅舞：《從女性主義詩學(xué)到性別詩學(xué)》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報》2009年第12期。