戴鳳蓮

葉圣陶先生對(duì)于“習(xí)慣”這一詞的理解可謂是非常獨(dú)到的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在不同語(yǔ)言環(huán)境下，葉圣陶先生的“習(xí)慣”兩字出現(xiàn)不下二十種?！掇o海》對(duì)習(xí)慣的解釋是“由于重復(fù)或多次聯(lián)系而鞏固下來(lái)并變成需要的行為方式?！绷?xí)慣并不是天生的，是需要后天的聯(lián)系或者重復(fù)才能養(yǎng)成。葉圣陶說(shuō)：“有好習(xí)慣，也有壞習(xí)慣。好習(xí)慣養(yǎng)成了，一輩子受用；壞習(xí)慣養(yǎng)成了，一輩子吃它的虧，想改也不容易?！绷?xí)慣是有好壞之分的，一旦形成，習(xí)慣也就跟隨人一輩子。葉圣陶在教育中就明確提出了養(yǎng)成各種好習(xí)慣，“中國(guó)現(xiàn)代教育的價(jià)值和目標(biāo)，在于以育人為本，以興國(guó)為旨，面向全體國(guó)民和每個(gè)學(xué)生，著眼整體人生和終身受用，培養(yǎng)能夠全面發(fā)展、具有良好習(xí)慣的現(xiàn)代中國(guó)人”。那么如何才能讓幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣呢？

一、習(xí)慣養(yǎng)成要靠實(shí)踐

習(xí)慣并非一朝一夕就能夠養(yǎng)成，也并非通過(guò)語(yǔ)言就能表達(dá)出來(lái)，更多的是需要通過(guò)實(shí)踐。“習(xí)慣是從實(shí)踐例養(yǎng)成的，知道一點(diǎn)做一點(diǎn)。知道幾點(diǎn)做幾點(diǎn)，積累起來(lái)，各方面都養(yǎng)成習(xí)慣，而且全都是好習(xí)慣。實(shí)踐是日常最基本、最經(jīng)常的形式，是每日幼兒看的人、做的事的總結(jié)，幼兒良好習(xí)慣的增加和人格的成長(zhǎng)也應(yīng)在實(shí)踐之中。教育家陶行知曾說(shuō)：“行是知之始，知是行之成?！币氆@得真知，就必要通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲取。他強(qiáng)調(diào)“躬行實(shí)踐”的重要性，認(rèn)為實(shí)踐是養(yǎng)成良好習(xí)慣的最基本方法。幼兒時(shí)期是人生中性格、習(xí)慣等養(yǎng)成的最佳時(shí)期，幼兒要想養(yǎng)成各種能力，就必須養(yǎng)成好習(xí)慣。葉圣陶在《習(xí)慣成自然》一文中寫(xiě)道：“要有觀(guān)察的能力須真?zhèn)€用心去觀(guān)察；要有勞動(dòng)的能力，必須真?zhèn)€動(dòng)手去勞動(dòng)；要有獨(dú)守的能力，必須真?zhèn)€把書(shū)本打開(kāi)，認(rèn)認(rèn)真真去讀；要有做好公民，必須把公民應(yīng)做的一切認(rèn)認(rèn)真真去做?！帮@然，對(duì)幼兒能力的培養(yǎng)，不能脫離了實(shí)踐。只有實(shí)踐，才能養(yǎng)成良好的習(xí)慣，隨時(shí)隨地地注意實(shí)踐，才能獲得意想不到的效果。以說(shuō)話(huà)為例，幼兒正是學(xué)習(xí)語(yǔ)言啟蒙時(shí)期，這種能力是通過(guò)不斷地說(shuō)，不斷地聽(tīng)才能形成習(xí)慣，當(dāng)習(xí)慣形成了，成自然了，才算是有了語(yǔ)言的能力。

二、習(xí)慣養(yǎng)成應(yīng)有有效的方法

葉圣陶先生注重“教是為了不教”，而要達(dá)到“不教”的目標(biāo)，教育者必須在教學(xué)活動(dòng)中運(yùn)用合理的教學(xué)方法，讓接受教育的學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。“學(xué)生能自為研究，自求解決。故教師之不在全盤(pán)授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)，必令學(xué)生運(yùn)其才智，勤其聯(lián)系，領(lǐng)悟之源廣開(kāi)，純熟之功彌深，乃為善教者?！比~圣陶先生注重方法的指導(dǎo)，尤其是在習(xí)慣的初期階段，更重視學(xué)生的“不教”習(xí)慣養(yǎng)成。葉圣陶認(rèn)為“習(xí)慣成自然”是一種能力。葉圣陶對(duì)于各種方法的教育均有詳細(xì)的闡述，也都闡述了應(yīng)該注意些什么問(wèn)題。當(dāng)習(xí)慣養(yǎng)成后，就成為自然。

三、習(xí)慣養(yǎng)成應(yīng)通過(guò)自我教育

自我教育，葉圣陶對(duì)其有他的定義：所謂自我教育，就是不去依傍他人的力量，自己來(lái)養(yǎng)成這些好習(xí)慣。班杜拉認(rèn)為，人的行為不僅要受到外在因素的影響，人們也可以通過(guò)自我生成的因素，自己調(diào)節(jié)自己的行為。幼兒教育雖然不是以吸收知識(shí)為主，但其最大的特點(diǎn)就是要讓幼兒學(xué)習(xí)到學(xué)習(xí)的方法。通過(guò)自我教育而掌握的東西點(diǎn)點(diǎn)滴滴都能夠影響到習(xí)慣，在往后的學(xué)習(xí)工作中更有利于自身的發(fā)展。同樣，幼兒的行為表現(xiàn)、人際關(guān)系、發(fā)展?fàn)顩r都會(huì)受到自我教育的調(diào)節(jié)，要想使得幼兒的發(fā)展是朝著正確的發(fā)展方向發(fā)展，從外在需要，調(diào)節(jié)為自我肯定或者自我尊重的需要。

四、習(xí)慣養(yǎng)成要有好的態(tài)度

“態(tài)度決定一切”，對(duì)于學(xué)習(xí)而言，態(tài)度認(rèn)真與否直接關(guān)系到學(xué)習(xí)的最終效果?！罢J(rèn)不認(rèn)真，是學(xué)得好不好的關(guān)鍵。希望學(xué)得好先要樹(shù)立認(rèn)真的態(tài)度。看書(shū)，不能眼睛一掃了事，寫(xiě)文章，不能想都不想，就動(dòng)筆寫(xiě)，寫(xiě)完了自己又懶得改。這些都是不認(rèn)真的態(tài)度。長(zhǎng)此以往，不認(rèn)真的態(tài)度有可能會(huì)形成一種壞習(xí)慣，根深蒂固。比如，教育幼兒聽(tīng)人說(shuō)話(huà)時(shí)，如果幼兒沒(méi)有一個(gè)良好的態(tài)度，只聽(tīng)到一半就開(kāi)始做小動(dòng)作，無(wú)法了解說(shuō)者的要旨，容易產(chǎn)生誤會(huì)，長(zhǎng)此以往就會(huì)導(dǎo)致無(wú)法了解別人的意圖，造成一知半解的情況。葉圣陶認(rèn)為，聽(tīng)說(shuō)是一種好習(xí)慣，屬于輸入的過(guò)程，留心聽(tīng)人家說(shuō)話(huà)也是一種好習(xí)慣。葉圣陶認(rèn)為：”無(wú)論是讀或是寫(xiě)都不能馬虎。馬虎是認(rèn)真的反面”，其又說(shuō)“有的人寫(xiě)了文章，別人給他指出某處思想認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，某處是語(yǔ)言文字上的錯(cuò)誤，他笑了笑就算了，這也是不認(rèn)真態(tài)度的表現(xiàn)，寫(xiě)個(gè)請(qǐng)假條，寫(xiě)封信也要注意?！闭J(rèn)真的態(tài)度是養(yǎng)成良好習(xí)慣的開(kāi)始，如果沒(méi)有好的態(tài)度，那么任何情況都有可能向糟糕的方向發(fā)展。幼兒時(shí)期心性的養(yǎng)成尤為重要。做事三心二意，心浮氣躁，沒(méi)有耐心和毅力，凡事勉強(qiáng)做一做，沒(méi)有一樣穩(wěn)定的習(xí)慣，則很容形成壞習(xí)慣。

結(jié)論

幼兒良好的習(xí)慣養(yǎng)成，與教師的教導(dǎo)是分不開(kāi)的。教師不僅要向幼兒傳授基礎(chǔ)知識(shí)，還要通過(guò)各種方法來(lái)啟發(fā)幼兒，讓幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！傲?xí)慣養(yǎng)成越多，那個(gè)人的能力越強(qiáng)。我們做人做事，需要種種能力，所以最要緊的是養(yǎng)成習(xí)慣。只有習(xí)慣的養(yǎng)成，才能增強(qiáng)能力。幼兒是一生的基礎(chǔ)。教育就是培養(yǎng)良好的習(xí)慣?！绷?xí)慣是幼兒教育的根本。葉圣陶的幼兒教育經(jīng)驗(yàn)，重視學(xué)生習(xí)慣的培養(yǎng)、方法的習(xí)得。葉圣陶先生將中華傳統(tǒng)民族美德繼承，并運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)文明成果，在多年從事小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育過(guò)程中，總結(jié)出教育的真諦。葉老先生用各種通俗的語(yǔ)言來(lái)闡明教育的真正內(nèi)涵，看似淺顯，實(shí)則內(nèi)涵豐富，而其各種教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)，放在教育改革的今天，對(duì)于幼兒教育仍然具有指導(dǎo)意義。

【作者單位：昆山開(kāi)發(fā)區(qū)東部新城幼兒園 江蘇】