■ 鄧 虹

人性價值追憶的涉渡浮木

■ 鄧 虹

一直以來，國際國內(nèi)關(guān)于二戰(zhàn)時期猶太人遭受屠殺、迫害題材的文學(xué)作品可謂汗牛充棟，但關(guān)于猶太人在中國的研究并不多，把中國作為施救角色來研究并表達(dá)的聲音幾乎聽不見。當(dāng)時冒險為大批猶太人簽發(fā)“生命簽證”的何鳳山先生在去逝時，女兒寫的悼詞中提及這段往事，才讓媒體認(rèn)識了這位東方“辛德勒”。在文學(xué)甚至學(xué)術(shù)界，近代中國一直被貼上苦難的標(biāo)簽，仰望、祈求、跪拜世界幫助的近代中國形象，已在世人心中根深蒂固。

世界上許多國家對中國也一直習(xí)慣性地保持著高貴的施與者的優(yōu)越心理，并一再嘲笑中華民族只知索取而從不貢獻(xiàn)的自私，認(rèn)定在探索和維護(hù)世界和平道路上中國的缺席。在西方國家的一再暗示之下，我們似乎也忘記了自己曾經(jīng)的救助，甚至是在自己食不果腹、衣不蔽體的狀態(tài)下伸出的援助之手。媒體、文學(xué)、科研甚或幾乎所有的中國人都接受了嘲笑，莫須有地承認(rèn)了自己無能為力的“自私”。但歷史的真相并非如此，歷史一直在那里，只是我們麻木得忘記去揭開面紗，還原真實。從這個意義上講，人民文學(xué)出版社新近出版的長篇小說《遠(yuǎn)東來信》實現(xiàn)了文學(xué)領(lǐng)域此類題材零的突破，具有里程碑的意義。作者花費18年心血，自費投入50萬元，遍訪歐亞各國，秉承東方“一粒砂中見世界”的哲學(xué)，對故事的歷史進(jìn)行“疏離”的處理，穿透歷史的滄桑和辛酸，把目光投向了宏觀歷史中的個體，關(guān)注弱勢群體如何“殺生成仁，舍身取義”的大情大義，關(guān)注弱勢群體在苦難困頓中的脈脈溫情和人性光輝。小說依托歷史真實對戰(zhàn)爭、和平、人性引發(fā)的思考引人深入又發(fā)人深省。作者把對人的關(guān)注從生命的本能巧妙地轉(zhuǎn)向為對人的尊嚴(yán)與價值的思考，以其獨特的創(chuàng)作風(fēng)格和強烈的創(chuàng)作訴求，拓展了當(dāng)代小說的空間。

《遠(yuǎn)東來信》從人物的塑造上來講，似乎顯得“高、大、全”，作者用墨如潑，塑造了一個個完美近乎“無瑕”的人物。在當(dāng)時的環(huán)境中，納粹勢力聯(lián)合其盟國在全世界對猶太人進(jìn)行種族滅絕，“只要是猶太人活著，就無處可逃”，而王家甫、潘進(jìn)堂、喜鵲、八仙等人，自己的性命猶在戰(zhàn)爭、災(zāi)害、窮困、饑餓中朝不保夕，卻對猶太少年雷奧毫不猶豫地伸出了援手，為了保護(hù)他忍饑餓、冒風(fēng)險、拋尊嚴(yán)乃至舍性命！這樣的人物存在嗎？真實嗎？然而細(xì)讀小說，我們絲毫感覺不到作品人物塑造的扭捏造作，一個個人物如一塊塊堅硬的石頭，散發(fā)出一種粗礪真實的美。他們的“大義”，來自于中國人傳統(tǒng)美德和忠義思想的層層堆積，始于平凡樸素，而終至高山仰止。王家甫對雷奧一家的救助，始于其在異國結(jié)下的深情厚誼，在德國感受到的家庭溫暖使他覺得理應(yīng)“滴水之恩，涌泉相報”，而得知好友及女兒慘遭屠殺，他對雷奧母子的感情又多了一層“托孤”的悲壯；潘姨和喜鵲代表了傳統(tǒng)的中國婦女，她們毫無保留地信任和支持自己的丈夫，她們?nèi)娜獾匦奶酆⒆?，甚至別人的娃；潘進(jìn)堂因為對妹夫的一句承諾而咬牙堅持，又因了解了雷奧的遭遇而義無反顧、一力承擔(dān)；剃頭匠老紀(jì)深恐雷奧死去，這家人就“絕了后”，最終舍命保護(hù)雷奧。這些不就是普通中國人的自然選擇嗎？是如此真實的感受！浩如煙海的中國歷史上，這樣的普通人如蒼穹繁星。孔子曰“仁”，主張“不獨親其親，不獨子其子”，孟子曰“幼吾幼以及人之幼”，程嬰舍親子救孤……中華的傳統(tǒng)價值觀像一種社會水泥，黏合著世世代代的中華子孫。 每當(dāng)“那一刻”來臨時，王家甫、潘進(jìn)堂們都會出現(xiàn)，都會成為英雄。往深了說，是東方哲學(xué)里那高于生命的義的人性認(rèn)知，成就了雷奧的生命和未來。

哲學(xué)家批判基于情感之上的無根據(jù)的輕信，而《遠(yuǎn)東來信》卻以不甚合邏輯的“輕信”讓雷奧在別津村生存了下來。潘進(jìn)堂“輕信”了妹夫王家甫及“父親”這個對他而言有點虛無卻最能擊中他內(nèi)心的名字，便忘卻了生死，只因這“輕信”，便毫不猶豫地把雷奧當(dāng)作責(zé)任乃至信仰一樣扛在了肩上。在別津村這生存都困難的窮鄉(xiāng)僻壤，一個中國“父親”為他毫無血緣關(guān)系的“娃”守住了一個永遠(yuǎn)的“告別碼頭”，每次當(dāng)疲憊不堪的潘進(jìn)堂在雷奧面前，打起精神、裝出笑臉，就像一根根銀針，決絕地扎入讀者身上的每一處痛穴?！拜p信”的人還有八仙、喜鵲、老紀(jì)、樁子、任天放……就算在最艱難最黑暗的日子里，就算了無希望，即使在最后刺刀快落下死亡將來臨的那一刻，憨厚純良的人性依然閃現(xiàn)著耀眼奪目的光芒。

1939年，孔祥熙致國民政府呈中指出：“無國籍之猶太人之情形特殊，我國素重人道，先總理亦常以人類大同主義訓(xùn)誨同志，吾人理應(yīng)力之所能，予以協(xié)助?！彪S后，中國規(guī)定了猶太人入境手續(xù)，并指出：“此次被迫，猶太人多倉皇出逃，即具有中國國籍者恐在德奧等亦未便能為辦理出國手續(xù)，其未將有入境護(hù)照者，如何予以變通，似應(yīng)由外交部擬訂辦法，以便飭關(guān)遵辦……”也就是說，當(dāng)猶太瘟疫的夢魘籠罩全球，沒有一個國家愿意惹禍上身時，中國對猶太人發(fā)出這樣一個聲明：猶太人可以不用簽證，直接進(jìn)入中國避難。滿身瘡痍的中國向猶太人打開了拯救大門，成為二戰(zhàn)中接受德奧猶太難民最多的國家之一，讓幾萬猶太人在中國回了家。這是中華民族向生命致敬的最好佐證，向往和平、倡導(dǎo)和平、踐行和平，中國從未缺席。

（作者系揚州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

社會科學(xué)系副教授）