■ 王春林

時(shí)代精神困境的呈示與詰問
——“知青文學(xué)”視域內(nèi)的韓少功長(zhǎng)篇小說(shuō)《日夜書》

■ 王春林

作為當(dāng)下時(shí)代難得的一位優(yōu)秀作家，韓少功顯然不是以作品的數(shù)量而取勝的。在其他一些作家長(zhǎng)篇小說(shuō)寫作數(shù)量已經(jīng)達(dá)到兩位數(shù)的時(shí)候，包括這部《日夜書》（上海文藝出版社2013年3月版）在內(nèi)，韓少功也不過(guò)只有區(qū)區(qū)三部長(zhǎng)篇小說(shuō)而已。好在文學(xué)創(chuàng)作最終比拼的并不是數(shù)量，而是作品內(nèi)在的思想藝術(shù)品質(zhì)。韓少功雖然只有三部長(zhǎng)篇小說(shuō)，但卻實(shí)在稱得上是部部精彩。發(fā)表于1996年的《馬橋詞典》，盡管曾經(jīng)引起過(guò)一番巨大的爭(zhēng)議乃至一場(chǎng)法律訴訟，然而，此作后來(lái)能夠相繼獲得上海市第四屆中長(zhǎng)篇小說(shuō)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)長(zhǎng)篇小說(shuō)一等獎(jiǎng)（1998年）與美國(guó)第二屆紐曼華語(yǔ)文學(xué)獎(jiǎng)（2010年），便充分證明了其思想藝術(shù)上的真正原創(chuàng)性所在。《暗示》給韓少功帶來(lái)了華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)年度小說(shuō)家獎(jiǎng)（2002年）的榮譽(yù)。具體到《日夜書》，雖然剛剛發(fā)表出版，但參照我多年來(lái)對(duì)于當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)寫作的跟蹤研究心得，在先后兩次認(rèn)真閱讀之后，完全可以斷定，《日夜書》不僅是韓少功自己小說(shuō)寫作歷程中一部具有突出創(chuàng)新意味的作品，而且也應(yīng)該被看作是新世紀(jì)以來(lái)一部不容忽視的重要長(zhǎng)篇小說(shuō)。

對(duì)于《日夜書》思想藝術(shù)價(jià)值的探討，首先須得從韓少功作為一代知青作家的身份標(biāo)簽起始。必須注意到，雖然韓少功一向被看作是以小說(shuō)創(chuàng)作而名世的知青作家，實(shí)際上，如果從題材的角度撿拾一番，你就會(huì)不無(wú)驚訝地發(fā)現(xiàn)，他真正意義上的知青小說(shuō)數(shù)量實(shí)在少得可憐。舉凡那些公眾耳熟能詳?shù)拇碜鳎瑹o(wú)論是中篇小說(shuō)《爸爸爸》《女女女》，還是前面已經(jīng)提及的長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬橋詞典》與《暗示》盡管肯定與作者的生存經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，但嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，卻都無(wú)法被看做是知青小說(shuō)。細(xì)細(xì)地想一想，除了早期的短篇小說(shuō)《飛過(guò)藍(lán)天》與稍后一個(gè)時(shí)期的《歸去來(lái)》等有限的作品之外，韓少功的小說(shuō)寫作一直遠(yuǎn)離著對(duì)自己而言其實(shí)真正可謂是刻骨銘心根本就無(wú)法釋懷的知青生存經(jīng)驗(yàn)。很多時(shí)候，你甚至能夠明顯地感覺到韓少功如同護(hù)衛(wèi)著某種寶藏一樣，總是要小心翼翼地刻意繞過(guò)這種知青生存經(jīng)驗(yàn)去。比如說(shuō)那部曾經(jīng)名噪一時(shí)的《馬橋詞典》，所謂“馬橋”，盡管是虛構(gòu)而出的一個(gè)地名，但如果細(xì)索其源，那么，馬橋與知青韓少功當(dāng)年插隊(duì)時(shí)的村莊之間一種淵源關(guān)系的存在，顯然就無(wú)法被忽視。但在實(shí)際的寫作過(guò)程中，韓少功卻還是硬生生地避開了對(duì)于知青生活的書寫，順延著一種文化尋根的思路，把藝術(shù)重心落腳到了對(duì)于民族文化心理的深入探究上。那么，作家的這樣一種規(guī)避，究竟意味著什么呢？我們總不能說(shuō)，在韓少功心目中，那一段特別的知青生存經(jīng)驗(yàn)就不具備入“詩(shī)”的價(jià)值吧。答案自然是明確的。惟其因?yàn)槟鞘且欢雾n少功特別珍視的生存經(jīng)驗(yàn)，所以韓少功才遲遲不肯去輕易地觸碰它。我們觀察到，當(dāng)其他一些擁有類似人生經(jīng)歷的知青作家們不斷地推出那些知青小說(shuō)作品的時(shí)候，韓少功的注意力卻投注到了另外的社會(huì)事物之上，反倒多少顯得有些沉寂了。關(guān)鍵問題恐怕在于，作為一位創(chuàng)作態(tài)度極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖骷遥n少功在自己還沒有徹底想明白之前，并不愿意輕易觸及內(nèi)心中所特別珍視的這一段生存經(jīng)驗(yàn)。一種合乎情理的創(chuàng)作心理很可能是，與其輕易觸碰，反倒不如就讓它長(zhǎng)久地沉在心底暗自發(fā)酵為好。韓少功的知青小說(shuō)之所以顯得相對(duì)稀少，根本原因或許在此。在這個(gè)意義上，旨在反思表現(xiàn)知青歲月的這部長(zhǎng)篇小說(shuō)《日夜書》的寫作，顯然就應(yīng)該被看作是韓少功長(zhǎng)期醞釀深思熟慮的一種結(jié)果。

不容忽視的一點(diǎn)是，就在這樣一部旨在反思表現(xiàn)作家一段沉潛已久的知青生存經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)的第35章，卻出現(xiàn)了如下一段令人頗為震驚的敘事話語(yǔ)。那就是，多少年之后，當(dāng)年的知青重返自己的插隊(duì)地白馬湖，卻意外地產(chǎn)生了一種滄海桑田般的迷惘困惑感覺：“記憶中的白馬湖就是山坡上的兩排土平房，總是以沉寂無(wú)人的面目抵達(dá)夢(mèng)境。記憶中的白馬湖煙波浩渺，波浪接天，縱目無(wú)際。月亮升起來(lái)的那一刻，滿湖閃爍的鱗形光斑，如千萬(wàn)朵金色火焰燃燒和翻騰，熔化天地間一切思緒，給每一個(gè)人的睡夢(mèng)注滿輝煌。有風(fēng)聲，有浪聲，有槳聲，有魚躍聲，有偶然飄過(guò)的口琴聲……不知來(lái)處也不知所往。當(dāng)各種聲音飄落于深夜，群山下這一大片琥珀色的遍地殘火，注定無(wú)人在場(chǎng)，也舉世莫知?！边@是敘述者“我”也即陶小布記憶中那個(gè)充滿著詩(shī)意的白馬湖。但這樣的白馬湖卻已經(jīng)徹底地一去不復(fù)返了，出現(xiàn)在面前的白馬湖已然面目全非：“但白馬湖為何偏偏在收縮尺寸？——比如記憶中的堤壩如何變得這樣短、這樣窄？湖面如何變得這樣小，看上去不過(guò)是一些稍大的水塘胡亂拼湊？”以至于“我”（陶小布）只能懷疑自己的記憶出現(xiàn)了問題，只能發(fā)出無(wú)限感慨：“當(dāng)年我們舉著火把去偷襲野鴨的白馬湖到哪里去了？當(dāng)年我們放船去挖菱角的白馬湖到哪里去了？當(dāng)年我們草繩束腰破衫蒙頭去砍伐蘆葦?shù)陌遵R湖到哪里去了？當(dāng)年我一個(gè)人累倒在湖洲中以至呼呼一直睡到天明沒有任何人察覺的白馬湖到哪里去了？當(dāng)年那一夜螞蟻咬不醒蚊子叮不醒寒風(fēng)吹不醒饑腸鬧不醒的昏昏大睡，從泥土中睡去從泥土中醒來(lái)的那一片大空白大寂靜大虛無(wú)，還能否重返我的失眠之枕？”就我的一種閱讀理解，這一段敘事話語(yǔ)具有三重功能。其一，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了當(dāng)年農(nóng)業(yè)時(shí)代的一種自然景觀。之所以強(qiáng)調(diào)知青下鄉(xiāng)插隊(duì)落戶的那個(gè)時(shí)代是一個(gè)農(nóng)業(yè)時(shí)代，是因?yàn)樵诮?jīng)過(guò)了四十多年的滄桑變化，尤其是遭逢了最近二十多年來(lái)迅疾無(wú)比的城市化進(jìn)程沖擊之后，白馬湖確實(shí)已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。如果想要在白馬湖重新覓回當(dāng)年農(nóng)業(yè)時(shí)代的那種自然景觀與詩(shī)意感受，顯然已經(jīng)絕無(wú)可能。其二，真切地凸顯出了當(dāng)年知青們勞動(dòng)與生活的基本情狀。偷襲野鴨、挖菱角、砍伐蘆葦以及超體力勞作之后酣暢無(wú)比的昏昏大睡。所有這些，于生動(dòng)再現(xiàn)知青下鄉(xiāng)勞動(dòng)情形的同時(shí)，也非常真實(shí)地狀寫出了他們勞作之后的狼狽不堪。作為一部缺乏整一的連續(xù)性故事情節(jié)的長(zhǎng)篇小說(shuō)文本，韓少功的藝術(shù)處理方式之一，就是把當(dāng)年與當(dāng)下的生活情狀都揉碎之后，使之點(diǎn)點(diǎn)滴滴地滲透彌漫到文本的各處去。即如我們所引述的這一段敘事話語(yǔ)，盡管說(shuō)作家的敘事主旨顯然并非真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)年知青的生活勞作情形，但客觀上卻達(dá)到了如此一種敘事效果。

相比較而言，以上這段敘事話語(yǔ)更重要的敘事功能，恐怕卻在于韓少功借此而強(qiáng)有力地提出了一個(gè)能否有效重返歷史現(xiàn)場(chǎng)的問題。雖然從表面上看，韓少功這里所描述的只不過(guò)是敘述者“我”重返白馬湖之后一種面目全非的真切感覺，但其深層的隱喻意味卻絕不僅僅如此。假若說(shuō)“我”在幾十年之后已然無(wú)法重返當(dāng)年的白馬湖茶場(chǎng)的話，那么，作為小說(shuō)家的韓少功能否在多少年之后以小說(shuō)的方式重返自己曾經(jīng)的知青歲月顯然也是一個(gè)不容忽視的重要問題。人不能兩次踏入同一條河流，盡管我們無(wú)法否認(rèn)韓少功當(dāng)年知青歲月本身的真實(shí)性，盡管小說(shuō)寫作的一大根本追求就在于如何才能夠真實(shí)地呈現(xiàn)一段知青歲月，但在時(shí)光流逝很多年之后，包括韓少功在內(nèi)的所有寫作者實(shí)際上都不可能抵達(dá)這樣一種真實(shí)的目標(biāo)。更何況，每一個(gè)寫作者都有自己特定人生經(jīng)歷與思想價(jià)值立場(chǎng)，這所有的一切都會(huì)在很大程度上影響到他對(duì)于歷史現(xiàn)場(chǎng)的理解與呈示。某種意義上，蘇東坡所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，所強(qiáng)調(diào)說(shuō)明的，也正是這樣一種認(rèn)識(shí)論原理。自打知青這一社會(huì)事物形成之后，知青小說(shuō)之所以呈現(xiàn)出一種多元并存的狀態(tài)，作家不同的主體心態(tài)這一方面原因的存在，無(wú)論如何都是無(wú)法被忽略的。對(duì)于創(chuàng)作態(tài)度一貫嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捻n少功來(lái)說(shuō)，他之所以遲遲不肯以長(zhǎng)篇小說(shuō)的形式觸碰表現(xiàn)知青題材，一方面固然是要做一種長(zhǎng)久的發(fā)酵醞釀，但在另一方面，這樣的一個(gè)過(guò)程，卻也是韓少功對(duì)于其他作家知青小說(shuō)的寫作進(jìn)行觀察與沉思的過(guò)程。長(zhǎng)期的靜默觀察與思考，實(shí)際上就為作家選擇一種切合于自己寫作個(gè)性的藝術(shù)表現(xiàn)方式提供了可能。按照我的一種觀察與理解，作為在新時(shí)期文學(xué)史上曾經(jīng)取得過(guò)很大成就的文學(xué)思潮，知青小說(shuō)迄今為止大約出現(xiàn)過(guò)這么幾種類型。一類是理想悲壯的多少帶有一些浪漫主義色彩的知青書寫，諸如梁曉聲的《這是一片神奇的土地》、《今夜有暴風(fēng)雪》，即可以被看作是此類小說(shuō)的突出代表。一類是帶有明顯控訴色彩的苦難書寫，這一方面的代表性作品是葉辛的《蹉跎歲月》。一類是帶有反思色彩的知青書寫，如同阿城的《棋王》、李銳的“行走的群山”系列便是這一類小說(shuō)的代表性作品。另一類則把關(guān)注點(diǎn)明顯地從知青身上位移到了當(dāng)?shù)啬切┺r(nóng)民身上，旨在表現(xiàn)農(nóng)民的生活情狀，史鐵生的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、朱曉平的《桑樹坪紀(jì)事》，顯然是這一類小說(shuō)的代表性作品。還有一類則是前幾年較為引人注目的所謂“反知青”書寫，天津作家王松的《雙驢記》、畢飛宇的長(zhǎng)篇小說(shuō)《平原》，都以對(duì)“反知青形象的描寫而著稱于世。假若承認(rèn)筆者以上這種看法的合理性，那么，對(duì)于韓少功來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵的問題就在于寫作時(shí)如何才能夠有效地規(guī)避開以上幾種知青小說(shuō)類型，尋找到一種能夠充分凸顯自身思想藝術(shù)氣質(zhì)的小說(shuō)方式。

或許與作家的獨(dú)特成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)，也或許直接緣于作家的藝術(shù)天賦，在中國(guó)當(dāng)代作家中，韓少功向來(lái)以理性思考能力的突出而見長(zhǎng)。關(guān)于這一點(diǎn)，自有其諸多的小說(shuō)與隨筆作品為證。說(shuō)實(shí)在話，就我個(gè)人有限的閱讀視野，在當(dāng)代作家中，能夠如同韓少功這樣寫出一手具相當(dāng)哲理深度的隨筆文字者著實(shí)非常罕見。相對(duì)來(lái)說(shuō)，作為一位理性思考能力特出的作家，韓少功的小說(shuō)寫作，很可能會(huì)比較接近于以上阿城、李銳那類帶有鮮明反思色彩的作家。他們之間的共同點(diǎn)，顯然就在于一種反思性的具備上。然而，同樣是反思性特別突出的作家，韓少功的藝術(shù)選擇，卻又與阿城、李銳他們存在著明顯的差異。假若說(shuō)在《棋王》中，所謂“知青上山下鄉(xiāng)”被推至背景位置，作家的藝術(shù)著眼點(diǎn)更在于呈現(xiàn)“棋呆子”王一生的生存圖景與精神圖景，假若說(shuō)李銳的反思更多地指向了那個(gè)特定時(shí)代知青執(zhí)著于所謂“理想”的精神愚昧，那么，韓少功這部《日夜書》之中的反思，就在于通過(guò)一種后設(shè)視點(diǎn)的成功運(yùn)用，在貫通了過(guò)去與現(xiàn)在的一種宏大時(shí)空背景下，對(duì)于一代知青堪稱曲折、幽深乃至于混亂的精神狀況進(jìn)行了強(qiáng)有力的藝術(shù)呈示與詰問。盡管說(shuō)作品中也有著對(duì)于如同吳天保、梁隊(duì)長(zhǎng)、楊場(chǎng)長(zhǎng)等農(nóng)民形象精神世界的深度挖掘，但作家的關(guān)注重心卻很顯然落到了這些知青形象身上。即使僅僅著眼于這一點(diǎn)，我們也應(yīng)該在“知青文學(xué)”的視域內(nèi)展開對(duì)于《日夜書》的分析評(píng)價(jià)。

很顯然，韓少功《日夜書》一個(gè)不容忽視的重要特點(diǎn)，就是立足于當(dāng)下的精神制高點(diǎn)，游刃有余地轉(zhuǎn)換游走于過(guò)去和當(dāng)下之間，在過(guò)去與當(dāng)下相互映照對(duì)比的過(guò)程中，作家對(duì)于時(shí)代精神困境進(jìn)行了一種鞭辟有力的藝術(shù)詰問。通常意義上的知青小說(shuō)，盡管也可能與當(dāng)下發(fā)生關(guān)系，但作家的關(guān)注表現(xiàn)重心，卻往往還是集中沉浸于既往的歷史歲月中。但韓少功的《日夜書》卻有所不同，作家不僅時(shí)時(shí)游走于過(guò)去與當(dāng)下兩個(gè)截然不同的時(shí)代之間，而且關(guān)注重心也非常明顯地更傾向于知青當(dāng)下生存狀況的一種藝術(shù)呈示。這一點(diǎn)，在小說(shuō)開端處就已凸顯無(wú)疑：“多少年后，大甲在我家落下手機(jī)，卻把我家的電視遙控器揣走，使我相信人的性格幾乎同指紋一樣難以改變?！币痪洹岸嗌倌旰蟆?，首先把過(guò)去與當(dāng)下聯(lián)系在一起。不難想象，在這多少年里，現(xiàn)實(shí)社會(huì)業(yè)已發(fā)生了巨大變化，然而，大甲那樣一種丟三落四的基本人性卻依然一如其舊。真正應(yīng)了那句“江山易改本性難移”的老話。其實(shí)，性格如同指紋一樣沒有發(fā)生改變的，又何止是姚大甲一個(gè)人呢？舉凡在《日夜書》中登場(chǎng)亮相的那些知青，其具體情形也都與姚大甲非常類似?，F(xiàn)在的問題是，一部旨在呈示知青生活狀況的長(zhǎng)篇小說(shuō)，卻為何要從當(dāng)下落筆寫起呢？我以為，這樣一個(gè)把過(guò)去與當(dāng)下聯(lián)系在一起的開頭，實(shí)際上透露出的正是韓少功這部長(zhǎng)篇小說(shuō)所遵循的一種基本敘事語(yǔ)法。更進(jìn)一步而言，韓少功整部小說(shuō)的敘事不僅不斷地游走于過(guò)去與當(dāng)下之間，而且其關(guān)注重心與其說(shuō)在過(guò)去的知青歲月，反倒不如說(shuō)更在當(dāng)下的所謂“后知青”歲月。我們甚至可以認(rèn)為，韓少功《日夜書》的一大藝術(shù)特質(zhì)，正在于他把表現(xiàn)重心置放到了“后知青”歲月之中，通過(guò)當(dāng)年那些知青們?cè)凇昂笾唷睍r(shí)代命運(yùn)遭際的展示，最終完成了對(duì)于一代知青所面臨精神困境的呈現(xiàn)與詰問。從這樣一種小說(shuō)的基本敘事語(yǔ)法進(jìn)一步延伸開去，所謂“日夜書”者，是否可以把“日”理解為過(guò)去，把“夜”理解為當(dāng)下？或者正好相反呢？又或者，“日”也罷，“夜”也罷，將其連綴在一起，也無(wú)非不過(guò)是生活的別一種代名詞而已，其實(shí)并無(wú)深意存焉。

小說(shuō)中曾經(jīng)寫道，由于郭又軍等人的積極張羅，白馬湖知青回城后每年都要在大年初四舉行一次聚會(huì)。通過(guò)聚會(huì)這一特定場(chǎng)景，韓少功對(duì)于知青們?cè)凇昂笾唷睍r(shí)代的艱難生存境況進(jìn)行了真切的描寫。盡管說(shuō)他們中間也有少數(shù)人在當(dāng)下時(shí)代如魚得水，但絕大多數(shù)知青卻都已“容顏漸老，不是掉牙就是謝頂”，“閃爍著小動(dòng)物那樣的眼睛，透出溫順和驚亂，正在有關(guān)明天的恐慌前不知所措”。之所以會(huì)顯得特別驚亂恐慌不知所措，原因在于他們?cè)谝粋€(gè)巨變的時(shí)代根本就無(wú)從把捉自己的命運(yùn)。單只是“小動(dòng)物”三個(gè)字，就已經(jīng)活脫脫地寫出了他們精神深處那樣一種強(qiáng)烈的不安全感。置身于如此一種人生困境之中，這些知青們自然會(huì)把自己的艱難處境與當(dāng)年的知青歲月聯(lián)系在一起，對(duì)于過(guò)去的知青歲月大加詛咒：“白馬湖是他們抱怨的對(duì)象，痛恨的對(duì)象，不堪回首咬牙切齒的對(duì)象。如果說(shuō)他們現(xiàn)在下崗失業(yè)了，提拔無(wú)望了，婚姻解體了，兒女棄讀了，原因不是別的什么，肯定就是白馬湖罪大惡極，竊走了他們的青春年華。”那么，導(dǎo)致這些知青當(dāng)下生活不如意的根本原因果真在于當(dāng)年的知青歲月么？答案自然是否定的。在具體分析這一問題之前，我們須得注意到小說(shuō)中一段關(guān)于知青與農(nóng)民對(duì)比性極強(qiáng)的敘事話語(yǔ)：“幾乎忘了的問題是，白馬湖的農(nóng)民會(huì)這樣說(shuō)？他們當(dāng)然也覺得知青崽苦，離鄉(xiāng)背井更是可憐，但再苦也就是幾年，頂多是服了幾年兵役吧，而他們?cè)诎遵R湖活過(guò)了世世代代，甚至一直活得更苦和更累，那又怎么說(shuō)？他們甚至不能享受知青的‘病退’和‘困退’的政策，沒有招工和升學(xué)的優(yōu)先待遇，但一眼看過(guò)去，土生土長(zhǎng)的萬(wàn)千農(nóng)民中不也成長(zhǎng)出好多企業(yè)家、發(fā)明家、藝術(shù)家、體育明星、能工巧匠、絕活藝人，還有一條短褲闖出國(guó)門卻把生意做向了全世界的家伙？憑什么說(shuō)三五年的農(nóng)村戶口就坑了你們一輩子？”無(wú)論如何，我們都無(wú)法否認(rèn)韓少功以上詰問的有力程度。首先，韓少功并沒有否認(rèn)知青在“上山下鄉(xiāng)”的過(guò)程中所承受的人生苦難。而且，這種本來(lái)毫無(wú)必要的人生苦難理應(yīng)受到相應(yīng)的譴責(zé)。但與此同時(shí)，我們卻怎么都無(wú)法否認(rèn)作家對(duì)于知青與農(nóng)民所進(jìn)行比較的合理性。假若說(shuō)知青只有三五年的農(nóng)村生活就已經(jīng)無(wú)法忍受的話，那么，世世代代生活在農(nóng)村中的農(nóng)民又該怎么辦呢？難道說(shuō)他們的命天生低賤，生來(lái)就應(yīng)該承受知青們無(wú)法承受的人生苦難么？當(dāng)差不多所有的知青作家都自覺不自覺地為知青的苦難命運(yùn)而叫苦不迭的時(shí)候，韓少功能夠轉(zhuǎn)換一個(gè)角度，站在農(nóng)民的立場(chǎng)上提出如此一種強(qiáng)有力的人生詰問來(lái)，誠(chéng)屬難能可貴的一件事情。必須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，無(wú)論是韓少功，還是我們自己，都不會(huì)承認(rèn)當(dāng)年“知青上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)的合理性，不會(huì)因?yàn)閷?duì)于農(nóng)民生存苦難的理解而稍稍減輕一些對(duì)于知青苦難的同情悲憫。在此處，與其說(shuō)韓少功是在為農(nóng)民辯護(hù)，反倒不如說(shuō)作家是以這樣一種反詰的方式提出了一個(gè)生活復(fù)雜性的問題。韓少功的反詰提醒我們，對(duì)于任何一個(gè)問題都不應(yīng)該做一種簡(jiǎn)單的單面化理解。很多時(shí)候，只要轉(zhuǎn)換一下切入視角，我們就可能得出完全相反的一種結(jié)論來(lái)。其實(shí)，根本就無(wú)需與農(nóng)民進(jìn)行比較，只要略加邏輯推斷，我們就可以發(fā)現(xiàn)這些知青們抱怨心理的極不合理。盡管在那個(gè)荒謬的政治年代，有不少來(lái)自城市的年輕人被迫無(wú)奈成為知青，但沒有成為知青者也絕對(duì)不在少數(shù)。就實(shí)際的生活情狀而言，這些非知青群體中肯定會(huì)出現(xiàn)一部分成功者，就如同韓少功所羅列出的“企業(yè)家、發(fā)明家、藝術(shù)家、體育明星、能工巧匠、絕活藝人”以及那位“一條短褲闖出國(guó)門卻把生意做向了全世界的家伙”一樣。與此同時(shí)，當(dāng)然也會(huì)出現(xiàn)韓少功所舉出的面臨“下崗失業(yè)了，提拔無(wú)望了，婚姻解體了，兒女棄讀了”等等人生困境的人們。而且，這些人生的失敗者與那些成功者相比，只會(huì)占有更大的比例。假若說(shuō)知青們還可以抱怨是因?yàn)樵?jīng)的知青歲月才導(dǎo)致了人生的困境，那么，那些沒有過(guò)知青經(jīng)歷的失敗者們又該去抱怨誰(shuí)呢？誰(shuí)才應(yīng)該承擔(dān)他們?nèi)松〉呢?zé)任呢？實(shí)際上，在任何一個(gè)群體中，失敗者都是絕大多數(shù)，只有少數(shù)佼佼者方才有可能成為成功者。自古至今，這都是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律。我們之所以認(rèn)定白馬湖知青聚會(huì)時(shí)的抱怨并沒有多少道理，其根本原因正在于此。從這個(gè)意義上說(shuō)，韓少功通過(guò)正月初四的白馬湖知青聚會(huì)所揭示的人生與精神困境，一方面固然是屬于知青這一特定群體的，但同時(shí)卻也應(yīng)該被看作是國(guó)人一種普遍的生存處境。就此而言，韓少功《日夜書》的藝術(shù)書寫，自然也就具有了更為深廣的意義與價(jià)值。筆者本文的標(biāo)題之所以是“時(shí)代精神困境的呈示與詰問”而非“知青精神困境的呈示與詰問”，主要原因也在于此。在我看來(lái)，只有前一個(gè)標(biāo)題才能夠更加準(zhǔn)確到位地凸顯出韓少功《日夜書》更具普遍性的深刻思想內(nèi)涵。

從以上分析中，我們便不難感覺到，韓少功的《日夜書》實(shí)際上是一部充滿著人生與精神疑問的小說(shuō)文本。作為一位特別以思想能力見長(zhǎng)的作家，韓少功小說(shuō)寫作一個(gè)非常突出的特質(zhì)，就是總是會(huì)不斷提出各種各樣的人生與精神問題，雖然他并不一定會(huì)在小說(shuō)中同時(shí)提供明確的答案。這一方面，最典型不過(guò)的例證，就是那位極具彌賽亞色彩的知青“思想家”馬濤在當(dāng)年究竟為何入獄的相關(guān)描寫。知青運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)于“文革”期間，盡管說(shuō)那是一個(gè)萬(wàn)馬齊喑的思想黑暗時(shí)代，但到了“文革”后期，尤其是林彪事件之后，中國(guó)民間一些思想者開始從迷惘中逐漸地有所覺醒。這個(gè)思想者群體中，非常重要的一部分，就是背井離鄉(xiāng)正在農(nóng)村上山下鄉(xiāng)的知青。彌賽亞情結(jié)特別嚴(yán)重的馬濤，顯然就是其中極有代表性的一位。因?yàn)槭敲耖g思想者，所以馬濤就被看做異類，并最終被捕入獄。因思想而獲罪，在當(dāng)年是合乎邏輯的一件事情。這一事件的令人費(fèi)解之處在于，馬濤究竟是因?yàn)檎l(shuí)的叛賣告密才被捕入獄的。被懷疑者，首先是閻小梅。“有人把馬濤被捕一事，歸因于對(duì)方借刀殺人——懷疑依據(jù)之一就是馬濤在辯論時(shí)的傲慢曾把小梅氣哭，種下了苦瓜籽?！庇绕涫?，就在辯論結(jié)束幾天后，閻小梅被碎瓷片割傷腳后倒在路邊，“濤哥恰巧路過(guò)這里。他不是沒看見她腳下的血草鞋，不是不知道這里偏僻得前不巴村后不巴店，不可思議的是，他只是淡定一笑，‘怎么這樣不小心？要防止破傷風(fēng)呵。’”既然作為辯論場(chǎng)上的對(duì)手曾經(jīng)在辯論時(shí)遭受羞辱，而且還有過(guò)見死不救的過(guò)節(jié)，那么，閻小梅寫密信告發(fā)馬濤，就有著極大的可能性。然而，由于閻小梅早已經(jīng)因?yàn)橐粓?chǎng)不期而遇的大洪水而和另外的四位女知青一起被洪流席卷而去，所以到底是不是她寫了告密信也就難以確證了：“那封要命的舉報(bào)信，到底是出自小梅，還是出自小梅的男友，還是出自其他什么人，大概都說(shuō)不清了。是否真有密報(bào)這回事，看來(lái)也成了一個(gè)永遠(yuǎn)撲朔迷離的疑點(diǎn)。”但就在閻小梅是否告密都未能確定的同時(shí)，馬濤自己卻把懷疑的目光轉(zhuǎn)向了同為知青的郭又軍。“后來(lái)才知道，他出獄后一直想弄明白當(dāng)初是被誰(shuí)告密，軍哥也成了懷疑對(duì)象?！睘槭裁茨兀恳?yàn)椤八媚硞€(gè)春節(jié)假期，撮合七八個(gè)前紅衛(wèi)兵領(lǐng)袖開過(guò)一個(gè)形勢(shì)座談會(huì)，知情人極少，軍哥是其中之一。但這一情況居然被警察了如指掌，那么軍哥的可疑程度豈能不迅速提升？這個(gè)笑臉哥與別人不同，畢竟是執(zhí)政黨黨員，畢竟占有人生發(fā)達(dá)的先機(jī)，不管是出于害怕還是出于欲望，在繃不住時(shí)踹出一腳，不是比閻小梅那一伙更有可能？”馬濤此處的推理邏輯。很有一些堡壘最善于從內(nèi)部攻破的意味。問題是，馬濤的懷疑不知道通過(guò)什么渠道居然讓郭又軍自己知道了，于是，自然也就有了郭又軍的一番自我辯白。郭又軍雖然承認(rèn)自己確實(shí)是知情者，在當(dāng)時(shí)確實(shí)有些怕馬濤，也確實(shí)因?yàn)槟懶≡诰鞂徲崟r(shí)吐過(guò)一些黃水，但所謂的告密信一事卻又的確和自己無(wú)關(guān)。面對(duì)郭又軍的反復(fù)辯白，敘述者“我”更覺陷入了巨大的迷惘之中：“拜托了，他可能確實(shí)不曾告密，但事情過(guò)去了這么久，另一個(gè)可疑的閻小梅已去世，當(dāng)事的警察和案卷都不知所往，這事還怎么可能真相大白？”但問題的復(fù)雜之處在于，關(guān)于告密信事件，韓少功居然給出了另一種可能性：“下一步的情節(jié)虛構(gòu)是：亦民向?qū)Ψ教钩?，?dāng)年把對(duì)方送進(jìn)監(jiān)獄的那一封告密信，與什么閻小梅無(wú)關(guān)，也扯不上郭又軍，其實(shí)是他干的。”請(qǐng)注意，在這里，韓少功干脆就坦承賀亦民的告密信，是一種小說(shuō)的虛構(gòu)產(chǎn)物。不僅如此，韓少功同時(shí)也還給出了賀亦民寫告密信的三種可能性原因。就這樣，韓少功一邊自我建構(gòu)著，一邊自我解構(gòu)著。又或者，一邊自我解構(gòu)著，一邊自我建構(gòu)著。那么，到底在當(dāng)年是不是有過(guò)告密信這回事？假若確實(shí)存在告密信，那么，告密者到底是閻小梅？還是郭又軍？抑或還是他們之外的另外一個(gè)人？所有的這一切，最后都陷入了一個(gè)無(wú)解的大謎團(tuán)之中。以至于敘述者也不能不就此而大發(fā)感慨：“生活真是一張嚴(yán)重磨損的黑膠碟片，其中很多信息已無(wú)法讀取，不知是否還有還原的可能?！蹦撤N意義上，韓少功之所以曾經(jīng)借助于敘述者“我”的口吻而大發(fā)感嘆，感嘆自己再也無(wú)法返回當(dāng)年的白馬湖，無(wú)法重返歷史現(xiàn)場(chǎng)，非常重要的原因之一，恐怕就是生活這張黑膠碟片磨損過(guò)于嚴(yán)重的緣故。其實(shí)，并不是韓少功在小說(shuō)中就給不出一個(gè)關(guān)于告密信事件的準(zhǔn)確結(jié)論來(lái)。之所以如此，關(guān)鍵在于韓少功本就不想明確究竟是誰(shuí)寫了這封告密信。這樣一種懸疑性情節(jié)的設(shè)計(jì)背后，潛隱著的實(shí)際上正是韓少功對(duì)于世界、人生的一種理解與判斷。對(duì)于韓少功來(lái)說(shuō)，重要的事情肯定不在于明確結(jié)論的給出，而在于人生真相的真切呈現(xiàn)。若非如此，韓少功又怎么能夠有效地傳達(dá)出他對(duì)于時(shí)代精神困境的強(qiáng)有力詰問呢？“各種可能都隱伏在生活的深處。白頁(yè)紙?jiān)谶@里等待你們的經(jīng)驗(yàn)和想象，還有最終的情節(jié)選定?！碑?dāng)我們讀到韓少功的這句話時(shí)，他那種詰問表現(xiàn)時(shí)代精神困境的藝術(shù)意圖自然也就凸顯無(wú)疑了。

其實(shí)，能夠充分體現(xiàn)《日夜書》一種思想懸疑性文本特質(zhì)的，并不只是馬濤被捕入獄告密這一事件的描寫，除此之外，其他諸多情節(jié)、細(xì)節(jié)也具有同樣的功能。比如，就在小說(shuō)的第五章，曾經(jīng)寫到過(guò)“我”（陶小布）與吳天保共度一晚時(shí)的強(qiáng)烈感受：“我靜聽窗外的蛙鳴，靜聽草窩里的呼呼鼾聲，不能不大為驚訝地想到，幾十年后我也會(huì)是這樣子？也會(huì)鼾聲粗野，磨牙聲猙獰，偶爾還會(huì)在亂糟糟的褲頭里放出一兩聲悶屁？生活正在眼前展開，正嘀嘀噠噠撲面而來(lái)。如果我不愿像他那樣活，不愿像他那樣掙吃掙喝然而生下一窩‘公糧’‘余糧’‘糧庫(kù)’，那我又能怎樣活？如果這個(gè)世界上還有另一種活法，有更高的東西，那更高的在哪里？”對(duì)于正在上山下鄉(xiāng)的青春期的“我”來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生一種對(duì)于未來(lái)生活的美好憧憬，是非常自然的一件事情。然而，當(dāng)過(guò)去的“未來(lái)”變成當(dāng)下的“現(xiàn)實(shí)”之后，實(shí)際的情形卻又如何呢？“眼下這一刻，我已站在未來(lái)了，已把自己這部電影看了個(gè)夠，也許正面臨片尾音樂和演職員表的呼之欲出。我不知在演職員表里能看到哪些名字，能否看到自己的名字。更重要的，劇情已經(jīng)明朗，未來(lái)已成過(guò)去，我憑什么說(shuō)這一堆爛膠片就是‘更高’的什么？”首先必須承認(rèn)，知青運(yùn)動(dòng)結(jié)束這么多年來(lái)，我們所處身于其中的這個(gè)世界確實(shí)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。這其中，一個(gè)非常重要的方面，就是我們的物質(zhì)形態(tài)由當(dāng)年的極度貧瘠變成了當(dāng)下的極大豐富。但正如同敘述者“我”所詰問的，這個(gè)當(dāng)年的“未來(lái)”果然就比曾經(jīng)的過(guò)去要“更高”一些么？答案并不復(fù)雜，除了物質(zhì)形態(tài)的所謂“豐富”之外，不僅現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾尖銳依舊，而且人的精神困境依舊。道理非常簡(jiǎn)單，假若說(shuō)當(dāng)年的馬濤置身于一種難以擺脫的精神困境之中，看一看他出獄后所走過(guò)的命運(yùn)軌跡，誰(shuí)又能夠說(shuō)他就已經(jīng)擺脫精神困境了呢？嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，馬濤在“后知青”時(shí)代所面臨的精神困境，很可能還要較之于知青時(shí)代更甚一些。筆者此文的標(biāo)題之所以是“時(shí)代精神困境的呈示與詰問”，這個(gè)顯然在很大程度上也是不容忽視的原因之一。粗略地回顧一下知青小說(shuō)的寫作歷史，就不難發(fā)現(xiàn)，在長(zhǎng)期的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中，差不多已經(jīng)形成了一種立足于當(dāng)下時(shí)代而對(duì)知青時(shí)代加以否定的基本藝術(shù)范式。在筆者有限的閱讀視野中，還真的沒有注意到有逾出這種藝術(shù)范式的知青小說(shuō)存在。之所以會(huì)如此，除了所謂的“政治正確”之外，我們還應(yīng)該注意到一種進(jìn)化論思維對(duì)于作家們的強(qiáng)有力控制。能夠用自己的創(chuàng)作實(shí)踐同時(shí)破除以上兩種藝術(shù)思維方式，所充分說(shuō)明的，正是韓少功小說(shuō)藝術(shù)原創(chuàng)能力的特出。需要特別指出的一點(diǎn)是，盡管韓少功強(qiáng)調(diào)當(dāng)下時(shí)代較之于既往的知青時(shí)代而言并沒有顯得“更高”一些，但這卻并不就意味著作家對(duì)于理應(yīng)受到批判否定的知青時(shí)代有所辯護(hù)。與其說(shuō)作家是在為既往的知青時(shí)代辯護(hù)，反倒不如說(shuō)韓少功這種疑問的提出，實(shí)際上構(gòu)成了對(duì)于當(dāng)下時(shí)代與知青時(shí)代的雙重批判與否定。

實(shí)際上，正因?yàn)轫n少功《日夜書》是一部充滿了人生與精神詰問的懸疑性小說(shuō)文本，所以我們才可以把它在某種程度上理解為一部具有鮮明的后現(xiàn)代主義“不確定性”特質(zhì)的小說(shuō)作品。美國(guó)批評(píng)家J.希里斯·米勒認(rèn)為：“在一部不允許統(tǒng)一性或整體性存在的作品中，意義的不確定性是指比喻、概念和敘事活動(dòng)所承受的效果，因而并非‘讀者反應(yīng)’活動(dòng)的結(jié)果。此外，不確定性這一概念所指涉的并非豐富多層的意思，而是文本中兩種或兩種以上互不相容、互為矛盾的意思，它們互為隱含、互為交織，但絕對(duì)無(wú)法視為或稱為一個(gè)統(tǒng)一的整體?！淮_定性所指涉的就是永遠(yuǎn)無(wú)法封閉所帶來(lái)的不安。它猶如麥比烏斯帶，既有兩個(gè)面，又僅有一個(gè)面，然而確實(shí)有兩個(gè)面，永遠(yuǎn)在兩者之間搖擺不定。讀者急迫想在兩種闡釋中擇一，但若這么做，就無(wú)法顧及文本中另外一些頗為突出的成分?！雹僭谖业睦斫庵?，批評(píng)家這里的“不確定性”，實(shí)際上所指稱的也就是一種取消了定于一的藝術(shù)思維方式的具有某種文本開放性的文本。認(rèn)真閱讀《日夜書》，就不難發(fā)現(xiàn)韓少功所作出的全部藝術(shù)努力，實(shí)際上都是為了能夠有效地打破這樣一種習(xí)慣中的定于一的藝術(shù)思維方式。從這個(gè)角度來(lái)看，則這部《日夜書》無(wú)論如何都應(yīng)該被界定為一部“不確定性”特別突出的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

一部?jī)?yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)，無(wú)論如何都不能缺失的，是別具一種人性深度的人物形象的刻畫塑造。雖然《日夜書》是一部具有后現(xiàn)代主義“不確定性”特色的開放性文本，但也一樣有著對(duì)于一系列人物形象的深度刻畫。尤其值得注意的是，韓少功幾乎所有人物形象的塑造，其藝術(shù)意向可以說(shuō)全都指向了對(duì)于某種精神困境的思索與詰問。但在具體分析韓少功筆下的人物形象之前，我們卻須得了解他對(duì)于人性構(gòu)成的一種基本理解。在《日夜書》的第24章韓少功曾經(jīng)有過(guò)這樣一段談?wù)摗皽?zhǔn)精神病”的敘事話語(yǔ)：“在我看來(lái)，每個(gè)人都飽受社會(huì)擠壓和文化撞擊，若依精神病學(xué)里‘性格改變、行為異常、言語(yǔ)異?！笤\斷尺度來(lái)看，標(biāo)準(zhǔn)型號(hào)的‘理性人’其實(shí)寥寥無(wú)幾?！薄霸谶@個(gè)意義上，‘不?！恰！＝y(tǒng)計(jì)平均意義下的理性，即理論家們假定的標(biāo)準(zhǔn)理性，在不同程度上的偏離、殘缺、扭曲、變異，才是理性最常見的實(shí)際狀態(tài)。換句話說(shuō)，我們差不多都是異常者，是輕度精神病人?！表n少功的這段敘事話語(yǔ)，勾連起的，是我自己在一篇文章中曾經(jīng)寫過(guò)的一段話：“觀察20世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，尤其是小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域，一個(gè)非常值得注意的事實(shí)，就是舉凡那些真正一流的小說(shuō)作品，其中肯定既具有存在主義的意味，也具有精神分析學(xué)的意味。應(yīng)該注意到，雖然20世紀(jì)以來(lái)，曾經(jīng)先后出現(xiàn)了許多種哲學(xué)思潮，產(chǎn)生過(guò)很多殊為不同的哲學(xué)理念，但是，真正地滲透到了文學(xué)藝術(shù)之中，并對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生著實(shí)質(zhì)性影響的，恐怕卻只有存在主義與精神分析學(xué)兩種。究其原因，或者正是在于這兩種哲學(xué)思潮與文學(xué)藝術(shù)之間，存在著過(guò)于相契的內(nèi)在親和力的緣故?！雹谒^的存在主義我們姑且置而不論，與韓少功的見解不謀而合的，乃是我關(guān)于精神分析學(xué)的那種說(shuō)法。非常明顯，正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的“我們差不多都是異常者，是輕度精神病人”，所以，弗洛伊德的精神分析學(xué)才有其英雄用武之地。也正因此，那些真正優(yōu)秀的小說(shuō)作品，才必須具有精神分析的深度。非常明顯，既然秉承著如此一種人性構(gòu)成理念，那么，韓少功在寫作時(shí)就會(huì)把小說(shuō)中的人物形象理解為程度不同的“精神病人”。只有依循著這種藝術(shù)意向，作家才有可能把人物形象所面臨的精神困境相當(dāng)充分地表現(xiàn)出來(lái)。

只要稍加注意，我們就可以發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)中幾位主要的知青形象實(shí)際上都處于某種精神困境之中。比如小安子，是一個(gè)在生活小節(jié)上太不修邊幅的女性形象。用她自己的話說(shuō)，她人生最大的夢(mèng)想，“就是抱一支吉他，穿一條黑色長(zhǎng)裙，在全世界到處流浪，去尋找高高大山那邊我的愛人”。那么，小安子此種牢不可破的流浪情結(jié)是如何形成的呢？其一，是她父親的過(guò)于膽小怕事。盡管生性浪漫，但“一旦聽到妻子戴上右派帽子，成了政治上的拖累，立即離婚而去，能躲多遠(yuǎn)就躲多遠(yuǎn)”。父親實(shí)質(zhì)上的庸俗不堪，顯然構(gòu)成了女兒的一張反面鏡子。其二，則是弟弟的慘死。那是一個(gè)武斗的夜晚，為了與后任丈夫過(guò)夫妻生活，母親把兒子哄到了陽(yáng)臺(tái)上去睡覺。沒想到的是，一顆流彈飛來(lái)，意外地?fù)糁辛藘鹤拥念^部。一個(gè)幼小的生命，就此終結(jié)?！靶“沧营?dú)自處理了弟弟入殮的一切事務(wù)，包括換衣和化妝?！薄八逑匆粋€(gè)七歲弟弟頜下和耳后的血漬，清洗一雙小手和一雙小腳，覺得自己正在面對(duì)一個(gè)洋娃娃，有一種帶領(lǐng)玩具過(guò)家家的奇怪感覺。這就是她后來(lái)再也見不得洋娃娃的原因。她不怕擺弄骷髏，愿意給農(nóng)婦抹尸，但一個(gè)憨墩墩胖乎乎的塑膠小臉足以嚇得她面如紙白，大叫一聲拔腿就跑。”只要設(shè)身處地地想一想，我們就可以知道，弟弟之死，尤其是小安子獨(dú)自處理弟弟入殮事務(wù)，會(huì)給她形成什么樣的一種強(qiáng)烈刺激。正因?yàn)槿绱耍孕“沧硬艔氐壮蔀榱艘粋€(gè)超級(jí)夢(mèng)游者：“顯然，當(dāng)一個(gè)人連洋娃娃都不敢面對(duì)，如果不投入一種更為迷幻的夢(mèng)游，又怎能把日子過(guò)下去？”假若說(shuō)夢(mèng)游可以被看做是小安子的一種精神病相的話，那么，其根本癥結(jié)就在于以上兩個(gè)方面。對(duì)于這樣一個(gè)熱衷于夢(mèng)游與飛翔且還有點(diǎn)受虐傾向的女性來(lái)說(shuō)，老實(shí)巴腳的郭又軍無(wú)論如何都不是合適的丈夫人選?！罢者@種說(shuō)法，小安子在婚后的大部分情況下，是被微笑哥溫柔地、耐心地、認(rèn)真地、按部就班地‘強(qiáng)奸’了，是被一個(gè)毫無(wú)趣味的家伙殘忍地幽閉了，并且留下了暴力的惡果，一個(gè)丑陋的女兒。那么她后來(lái)決意提一口皮箱遠(yuǎn)走高飛，看來(lái)不光是要去賺錢闖世界，更重要的原因是無(wú)法忍受遙遙無(wú)期的合法暴力，無(wú)法接受永無(wú)休止的心身折磨。她得給自己找一個(gè)解凍的辦法。”置身于如此一種精神困境之中，而且在少年時(shí)又遭受過(guò)那樣一種無(wú)法被抹平的精神傷害，到了最后，丟棄丈夫與孩子，一輩子“生命不息，折騰不止”地滿世界飄蕩，自然也就成為了小安子一個(gè)無(wú)法逃脫的必然宿命。

比如郭又軍。就其基本的生存軌跡而言，郭又軍的命運(yùn)遭際在知青一代中顯然有著極大的代表性。既沒有高遠(yuǎn)的人生理想，也缺少特別的一技之長(zhǎng)，天性老實(shí)的郭又軍所度過(guò)的，自然就只能是平凡的一生。按照政策，郭又軍本來(lái)可以不當(dāng)知青，“但送小安子來(lái)白馬湖的那天，小安子一哭，他就不能不英雄救美了”。在當(dāng)年那樣一個(gè)特定的政治化時(shí)代，郭又軍能夠成為紅衛(wèi)兵司令，并且被結(jié)合進(jìn)學(xué)校的革委會(huì)，關(guān)鍵就在于“他的工人家庭背景和學(xué)生黨員身份”。然而，等到“文革”結(jié)束一個(gè)新時(shí)代到來(lái)之后，郭又軍的家庭出身和黨員身份就不吃香了。同時(shí)，郭又軍還是一個(gè)特別輕信特別順從的人。他本來(lái)還有考大學(xué)的打算，結(jié)果被領(lǐng)導(dǎo)一句話就打消了念頭：“‘考什么大學(xué)？以后給你提個(gè)科長(zhǎng)不就得了？’領(lǐng)導(dǎo)的這種空頭支票，他居然也信了。對(duì)方拿黨員的紀(jì)律來(lái)說(shuō)事，他居然也就從了?！奔热蝗绱耍周娢磥?lái)命運(yùn)的悲慘，也就可想而知了?！耙恢泵Φ阶约核诘膰?guó)營(yíng)工廠破產(chǎn)，他才發(fā)現(xiàn)那個(gè)許愿的廠長(zhǎng)不知去向，自己也突然一下變老，臉上多出了深深皺紋?！币?yàn)闀r(shí)代已經(jīng)大變，“黨齡不再吃香，家庭背景不再管用，‘工人老大哥’的最新稱呼是‘打工仔’，他眼下被人們的目光跳過(guò)去，如同一塊嚼過(guò)的口香糖只配粘在鞋底”。殘酷的命運(yùn)就這樣一次又一次地和郭又軍開著玩笑，等到郭又軍徹底醒悟過(guò)來(lái)的時(shí)候，他已經(jīng)變成了一位掙扎于社會(huì)最底層的下崗工人。成為下崗工人倒也罷了，關(guān)鍵是，郭又軍還有一個(gè)丟下家庭自己去浪跡天涯的妻子小安子，還有一個(gè)只是一味地貪圖享受的女兒丹丹。本來(lái)，以郭又軍下崗后的經(jīng)濟(jì)狀況要想滿足女兒的要求就已經(jīng)很成問題，雪上加霜的是，就在這個(gè)時(shí)候，郭又軍居然發(fā)現(xiàn)自己身患絕癥，而且還是肝癌晚期。面對(duì)著這樣一種可謂是千瘡百孔的生活，身心交瘁的“微笑哥”郭又軍便只能以上吊自殺的方式告別世界了。在我看來(lái)，郭又軍精神困境的質(zhì)點(diǎn)在于，他總是以那樣一種充滿善意的姿態(tài)積極對(duì)待生活，而生活回報(bào)給他的，卻總是酸澀的苦果。某種意義上，郭又軍的悲劇性人生結(jié)局，乃可以被看做是韓少功對(duì)于不合理時(shí)代所提出的一種激烈抗議。但不容忽視的一點(diǎn)卻是，即使是這樣一位天性老實(shí)有著極好人緣的郭又軍，居然也被馬濤懷疑為可能的告密者。盡管小說(shuō)并未給出明確的結(jié)論，但這種描寫本身所凸顯出的卻是一種人性本身可能的復(fù)雜性。

小安子、郭又軍之外，諸如馬楠、賀亦民、姚大甲“我”（即陶小布）等知青形象，甚至于包括那只毛臉猴子“酒鬼”，也都給讀者留下了難忘印象。但相比較而言，《日夜書》中最值得注意的人物形象恐怕還是那位民間思想者馬濤。作為當(dāng)年知青中的民間思想者，馬濤在知青群體中有著很大的影響力，他是很多人“無(wú)比崇拜卻無(wú)緣得見的思想大俠”，是“知青江湖中名聲日盛的影子人物”。在那樣一個(gè)萬(wàn)馬齊喑的時(shí)代，馬濤能夠堅(jiān)持自己獨(dú)立的思考，誠(chéng)屬難能可貴，需要有足夠的勇氣與智慧。官方把馬濤抓捕入獄的行為本身，就已經(jīng)充分地證明了其思想價(jià)值的存在。然而，生活中的馬濤實(shí)際上卻處于一種不自覺的人格分裂狀態(tài)之中。一方面，“他對(duì)自己入迷的書過(guò)目不忘，能一字不漏地背出某一段，甚至能準(zhǔn)確鎖定哪一頁(yè)，講一個(gè)小說(shuō)或電影里的故事，也能風(fēng)生水起和精確無(wú)誤”。即使因?yàn)闊o(wú)票乘車被乘警帶走示眾三日剛剛被釋放，他要做的第一件事情也是要找到何胖子，與“那位化工廠的鍋爐工就現(xiàn)代歐洲哲學(xué)一決勝負(fù)”。“但我還是承認(rèn)他是第一個(gè)劃火柴的人，點(diǎn)燃了茫茫暗夜里我窗口的油燈，照亮了我的整個(gè)少年時(shí)代?！钡诹硪环矫嫒粘Ｉ钪械鸟R濤卻又是生活的低能兒：“他身邊的人都知道，掃帚倒在地上，他路過(guò)好幾次也不扶；飯燒焦了，他路過(guò)好幾次也不熄火。這都是他的常態(tài)也就是說(shuō)，很多時(shí)候他的世界里完全沒有掃帚、飯鍋這一類婆婆媽媽的小事。”馬濤的如此一種做派，可真應(yīng)了那句“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎”的古話。然而，遠(yuǎn)離生活中婆婆媽媽的小事倒也還罷了，關(guān)鍵問題還在于馬濤其他一些行為的不合乎常情常理。比如，對(duì)待閻小梅的態(tài)度就令人不可思議。雖然閻小梅幫他洗過(guò)衣服，讓他挑選過(guò)書，但或許僅僅只是因?yàn)檗q論時(shí)雙方觀點(diǎn)有所不同，在發(fā)現(xiàn)閻小梅被碎瓷片割傷腳倒在路邊時(shí)，他居然采取了非常冷血的袖手旁觀姿態(tài)。

但更加令人齒冷讓人難以接受的，卻是他入獄之后對(duì)待自己家人的冷血態(tài)度。入獄之后，馬濤的身體出現(xiàn)了問題。為了盡快恢復(fù)體力和思考力，他需要西洋參、蜂王漿和魚肝油等補(bǔ)品。為了滿足他的要求，母親和妹妹馬楠不僅差不多傾囊而出，而且，馬楠甚至還曾經(jīng)多次賣血?！凹幢闳绱?，錢還是不夠，不久前她去探監(jiān)，帶上了奶粉什么的，但還是缺三短四。馬濤瞪大眼，發(fā)現(xiàn)沒有魚肝油丸?！愕妹靼?，從某種意義上說(shuō)，我是一個(gè)屬于全社會(huì)的人?！薄拔抑皇强上в行┦拢热缳即笠粋€(gè)思想界的倒退，也許是十年，也許是二十年?！睆鸟R濤對(duì)妹妹馬楠的話語(yǔ)中，我們便不難感覺到他絕對(duì)是一個(gè)自視甚高的人，太過(guò)于自我中心的人。他只考慮自己的存在，根本就不顧及別人的感受。正因?yàn)樗男袨樘^(guò)背離常情常理，后來(lái)成為馬濤妹夫的敘述者“我”（即陶小布）才會(huì)發(fā)出如下浩嘆：“可憐的政治犯就沒打算問一問母親？也不打算問一下姐妹們以及朋友們的情況？也不打算知道大家是如何為他焦急、奔忙以及奉獻(xiàn)？……十分鐘的探視，在這里更像一場(chǎng)伸張權(quán)利的逼債。在囚禁與未囚禁的兩方，在受難與未受難的兩方，在負(fù)傷與未負(fù)傷的兩方，地位立見高下，沒什么平等。這里的手銬腳鐐無(wú)異于鐵證，自證了高貴，自證了威嚴(yán)，自證了情感的最大債權(quán)，勝過(guò)一萬(wàn)個(gè)理由，使馬濤的任何指責(zé)都無(wú)可辯駁，任何要求都不可拒絕，任何壞脾氣都必須得到容忍和順從——對(duì)方只能心慌自責(zé)?！彼枷胝\(chéng)可貴，思想者同樣可貴，尤其是已經(jīng)被囚禁起來(lái)的思想者更應(yīng)該獲得必要的同情與理解。但如同馬濤這樣的思想者是不是就應(yīng)該如此這般地自高自大旁若無(wú)人呢？因?yàn)槭潜磺艚乃枷胝?，所以馬濤便獲得了親情的豁免權(quán)，就可以頤指氣使為所欲為了么？必須加以追問的一個(gè)問題是，馬濤這樣一種輕視他者、漠視親情的極端自我中心主義究竟是怎樣形成的？又或者，他的如此一種嚴(yán)重畸形的精神傾斜是怎樣形成的？在我看來(lái)，當(dāng)年那樣一種只是一味地張揚(yáng)階級(jí)斗爭(zhēng)理念，一力鼓吹英雄人格的“革命”時(shí)代氛圍，對(duì)于馬濤所形成的關(guān)鍵性影響，絕對(duì)無(wú)法被忽略。必須承認(rèn)韓少功思想的犀利與鋒芒所在。能夠以這樣一種方式對(duì)于如同馬濤這樣的彌賽亞提出強(qiáng)有力的詰問，本身說(shuō)明的正是韓少功自己一種思想能力的突出。惟其擁有了足夠的思想能力，韓少功才能夠在充分肯定馬濤思想行為所具價(jià)值的前提下，把他的精神人格分裂狀態(tài)如實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)，把他人性構(gòu)成中的那些負(fù)面因素有力揭示出來(lái)。

但這還僅僅只是當(dāng)年的馬濤，《日夜書》的難能可貴處，更在于對(duì)于“后知青”時(shí)代馬濤精神困境的揭示與表現(xiàn)。這一方面，韓少功的敏銳之處在于準(zhǔn)確地抓住了他的一種強(qiáng)烈精神失落感。一個(gè)接受記者采訪時(shí)關(guān)于“自學(xué)成才”的細(xì)節(jié)，就足可以說(shuō)明這一點(diǎn)。在馬濤看來(lái)，所謂的“自學(xué)成才”只能夠用在一些小人物身上。若是用在自己身上，就無(wú)異于在罵人了：“這就讓馬濤覺得是罵人了。他不會(huì)否認(rèn)這些小人物的難能可貴，但他是馬濤，一個(gè)從鐵窗里走出來(lái)的思想家，一個(gè)像阿·托爾斯泰所說(shuō)，‘在清水里泡過(guò)三次，在血水里浴過(guò)三次，在堿水里煮過(guò)三次’的受難者，與這些七七八八的混在一起，什么意思？”在這里，韓少功凸顯出的，是馬濤內(nèi)心中一種固執(zhí)的自戀情結(jié)。惟其特別自戀，所以才會(huì)產(chǎn)生特別嚴(yán)重的失落感。他之所以最后要選擇去國(guó)外定居，也與這種失落感有密切關(guān)系。但真正到了國(guó)外之后，這種失落感不僅沒有如愿消失，反而愈加嚴(yán)重了：“更實(shí)際的是，馬濤雖名氣不小，但各方的招待也只是兩頓一餐，管不了日常的營(yíng)養(yǎng)保障?！币灾劣凇皫讉€(gè)月下來(lái)，積蓄迅速流失，兩口子不得不開始注意超市的特價(jià)食品，還有窮人的食品券”。生活上的不如意倒也還罷了，關(guān)鍵是馬濤在思想界的排序地位問題：“更讓人窩火的，是會(huì)議上的主題發(fā)言人辛格教授，列舉中國(guó)杰出的民間思想家，只把他排在第十一位，僅在‘等等’之前，差一點(diǎn)就要‘等’掉了。這不是欺侮人嗎？如此排序顯然是別有用心，是要黑掉他最近可能獲得的一個(gè)獎(jiǎng)，也太豈有此理吧？”對(duì)于馬濤這樣一位特別在意自己名聲與影響力的自我中心主義者來(lái)說(shuō)，他的出走行為本就是要引起社會(huì)的高度關(guān)注。沒想到的是，到了國(guó)外之后，卻也同樣無(wú)法逃避地位和影響的問題。由此而牽扯出的，是當(dāng)年馬濤坐牢時(shí)的筆記本事件。馬濤有一個(gè)記載自己思想的珍貴筆記本，在他被捕后被妹妹馬楠燒掉了。從馬楠的角度看，此舉當(dāng)然是為了最大程度地保護(hù)馬濤。但馬濤卻為此而大為光火，因?yàn)樵谒磥?lái)，只有這個(gè)筆記本能夠證實(shí)自己超前思想的存在。尤其到了國(guó)外，自覺受到忽視的情況下，馬濤就更是要怨恨妹妹當(dāng)年的行為了。他寧愿坐牢，寧愿被處死，也不情愿接受筆記本被燒掉的殘酷現(xiàn)實(shí)：“讓我回監(jiān)獄！讓我回監(jiān)獄！我寧愿坐牢——”“我真的不在乎監(jiān)獄，不在乎死。喚醒這個(gè)國(guó)家是我活下去的唯一意義?！币环矫?，我們沒有任何理由懷疑馬濤這種表達(dá)的真誠(chéng)性，但在另一方面，揆度常情常理，我們?nèi)魏稳颂幱隈R楠的位置，恐怕也都會(huì)做出燒掉筆記本的選擇。馬濤之所以無(wú)法原諒馬楠的行為，歸根到底，還是一種過(guò)于自我中心的心理在作祟的緣故。因?yàn)榘炎约嚎醋魇侵袊?guó)乃至世界的拯救者，所以，在馬濤的心目中，就只有自己，只有自己的思想，而從來(lái)也沒有過(guò)別人的存在。

這一點(diǎn)，特別突出地表現(xiàn)在他對(duì)于母親與女兒的態(tài)度上。小說(shuō)中一個(gè)非常精彩的細(xì)節(jié)，就是馬濤母親生病后，把三個(gè)女兒為她做的所有事情，都記在了兒子馬濤身上。她在臨終前留下的最后遺言是，“濤兒，你再給我揉一揉腳?！彪m然韓少功通過(guò)上述細(xì)節(jié)旨在說(shuō)明馬濤母親的精神障礙現(xiàn)象，但客觀上卻讓我們?cè)俅晤I(lǐng)略了馬濤的“無(wú)情”。馬母之所以會(huì)出現(xiàn)這種精神障礙現(xiàn)象，倒也并非重男輕女，關(guān)鍵在于思兒心切，在于出國(guó)后的馬濤一次也沒有回來(lái)探望過(guò)老母親。然后，是自己的女兒。女兒笑月是前妻生的孩子，馬濤他們出國(guó)時(shí)把她一個(gè)人丟在了國(guó)內(nèi)。且不說(shuō)這種行為本身已經(jīng)夠惡劣的了，問題還在于，出國(guó)之后的馬濤干脆把自己的女兒忘在了腦后：“馬濤一出國(guó)就音信幾無(wú)，似乎不知道父親的電話對(duì)一個(gè)八歲的女兒意味著什么。那一段，笑月瘋了一樣，總是披頭散發(fā)，找遍了所有親戚和父親的朋友，找遍了父親以前出入的一切場(chǎng)所?！比舴窃O(shè)身處地，你肯定無(wú)法想象馬濤的行為對(duì)于一顆幼小心靈構(gòu)成了怎樣巨大的傷害。更讓人難以想象的是，本來(lái)是自己行為導(dǎo)致的結(jié)果，馬濤卻硬要把它歸罪于社會(huì)體制上面去：“眼下這種教育體制，除了毀人，還是毀人?！狈浅Ｃ黠@，對(duì)于笑月最后那樣一種悲慘的人生結(jié)局，除了“我”（陶小布）的責(zé)任之外，馬濤的責(zé)任無(wú)論如何也都是逃不脫的。在這個(gè)意義上，笑月離開這個(gè)世界前的一段憤激言辭，就可以看作是對(duì)于知青一代人的批判與詛咒：“你要我說(shuō)人話？你和我那個(gè)爹，都是這個(gè)世界上的大騙子，幾十年來(lái)你們可曾說(shuō)過(guò)什么人話？又是自由，又是道德，又是科學(xué)和藝術(shù)，多好聽呵。你們這些家伙先下手為強(qiáng)，搶占了所有的位置，永遠(yuǎn)高高在上就像站在昆侖山上呼風(fēng)喚雨，就像站在喜馬拉雅山上玩雜技，還一次次地滿臉笑容來(lái)關(guān)心下一代，讓我們?cè)谀銈兊年幱袄镒詰M形穢，沒有活下去的理由。盡管其中肯定會(huì)有偏激之處，但你也須得承認(rèn)笑月的說(shuō)法也有幾分合理性。某種意義上，笑月所指斥的正是知青一代難以回避的一種原罪。身為知青的韓少功，能夠在《日夜書》中，對(duì)于知青一代做如此深入的自我批判反省，智慧之外，更需要的恐怕卻是勇氣。

只要把馬濤當(dāng)年與“后知青”時(shí)代的具體處境略加比較，就不難斷定，某種意義上，馬濤寧愿生活在過(guò)去，也不愿意生活在當(dāng)下。無(wú)論是當(dāng)年的被同伴崇拜，還是被捕入獄，所凸顯出的都是馬濤存在的重要性。盡管物質(zhì)貧瘠，盡管付出了喪失自由的代價(jià)，但那個(gè)時(shí)候的馬濤其實(shí)卻處于聚光燈的聚焦之下。對(duì)于一向胸懷大志，一向極端自我中心的馬濤來(lái)說(shuō)，被關(guān)注被聚焦的感覺，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比什么物質(zhì)和自由更重要。因?yàn)?，只有在這種狀態(tài)下，他才會(huì)產(chǎn)生一種自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)感。到了當(dāng)下時(shí)代，盡管物質(zhì)極大富有，盡管已經(jīng)定居到了國(guó)外，盡管已經(jīng)獲得了充分的人身自由，但馬濤卻失去了那樣一種總是被別人關(guān)注與崇拜的滿足感。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)中心的時(shí)代，民間思想者馬濤身上環(huán)繞著的神圣光環(huán)著實(shí)已經(jīng)黯淡了許多。而這，卻是馬濤自己無(wú)論如何都不愿意承受的。兩相比較，馬濤當(dāng)然更愿意回到當(dāng)年的那個(gè)知青時(shí)代。更重要的一點(diǎn)在于，韓少功對(duì)于馬濤的這種特別洞見，與他在敘事話語(yǔ)中對(duì)于所謂“更高”時(shí)代的強(qiáng)烈質(zhì)疑，二者也還構(gòu)成了一種相輔相成的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

一般的社會(huì)學(xué)意義上，如同馬濤這樣帶有彌賽亞色彩的民間思想者，只應(yīng)該被當(dāng)做英雄來(lái)對(duì)待。無(wú)論是當(dāng)年的被捕坐牢，還是后來(lái)政治避難式的遠(yuǎn)走異國(guó)他鄉(xiāng)，都被解讀為一種受迫害的結(jié)果。韓少功《日夜書》的難能可貴之處，就在于，在承認(rèn)其思想行為所具重要價(jià)值的同時(shí)，對(duì)于其人性中的負(fù)面因素進(jìn)行了尖銳的揭示。就如同美麗的孔雀張開翅膀之后必然會(huì)露出屁股一樣，韓少功榨出的其實(shí)是魯迅意義上皮袍下面藏著的“小”。這一點(diǎn)，尤其在馬濤那次回國(guó)的過(guò)程中得到了可謂是淋漓盡致的藝術(shù)表現(xiàn)。他的種種不堪表現(xiàn)，讓一直陪侍在側(cè)的“我”（陶小布）頓覺義憤填膺：“應(yīng)該說(shuō)，他的每一句話都沒有錯(cuò)，每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)都在智慧和真誠(chéng)中浸泡過(guò)千遍，都是為天地立心為生民立命的卓見精識(shí)，但我與他之間到底有什么鴻——溝——？我們的鴻溝是他住套間我住標(biāo)間？鴻溝就是他享受昂貴的養(yǎng)容護(hù)膚而我習(xí)慣于十塊錢的理發(fā)？鴻溝就是他拍拍屁股出國(guó)而我一直在代他奉養(yǎng)母親、照看女兒、然后對(duì)他盛情接待？鴻溝就是我無(wú)法像他那樣到處接受幫助但無(wú)處不可翻臉正色并且永遠(yuǎn)占住道德高地？……沒錯(cuò)，弼馬溫一錢不值，但這里的人們沒自殺，沒瘋癲，沒蹲大獄，就是滔天大罪，就是無(wú)恥的茍活和叛賣？如果這些凡夫俗子沒有追隨你和膜拜你，沒有哭著喊著向你歡呼，就是見利忘義惡俗不堪拒不悔改負(fù)隅頑抗？大人，馬大人，是這樣嗎？”思想固然無(wú)罪，但生活也同樣無(wú)罪。當(dāng)馬濤試圖以思想的權(quán)利剝奪普通人生活權(quán)利的時(shí)候，我們就必須承認(rèn)，“我”（陶小布）的這段質(zhì)問反詰確實(shí)是犀利無(wú)比地?fù)糁辛诉@些彌賽亞們的要害所在。說(shuō)實(shí)在話，在已經(jīng)有了幾十年存在歷史的知青小說(shuō)中，如同馬濤這樣一種別具人性深度的知青思想者形象是絕無(wú)僅有的，理應(yīng)被看做韓少功一種獨(dú)到的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)創(chuàng)造。別的且不說(shuō)，單只是能夠充分揭示馬濤過(guò)去與當(dāng)下的精神困境，能夠刻畫塑造馬濤這樣一個(gè)生動(dòng)豐滿的人物形象，這部《日夜書》的思想藝術(shù)價(jià)值就無(wú)論如何都不容忽視。面對(duì)馬濤，讓我們不得不陷入深思的一個(gè)問題就是，為什么這樣一位特別關(guān)切社會(huì)人生的思想能力超卓者，其私人品質(zhì)會(huì)如此不堪呢？又或者，馬濤是不是可以被理解為民主與專制兩種思想畸形結(jié)合的怪物呢？所謂民主與專制的畸形結(jié)合，就是指馬濤的思想中雖然充滿著民主意識(shí)，但他個(gè)人的行為卻又處處顯示出內(nèi)在的專制來(lái)。盡管明確結(jié)論的得出，顯得十分困難，但韓少功筆下的這一人物無(wú)論如何都值得我們深長(zhǎng)思之，卻是確鑿無(wú)疑的一件事情。

《日夜書》中包括馬濤在內(nèi)諸多人物形象的人生軌跡，都能夠給讀者留下一種命運(yùn)殊為乖謬、吊詭的強(qiáng)烈印象。如此乖謬、吊詭的人物命運(yùn)，讓我們生出的只能是造化弄人的人生感嘆。就仿佛冥冥之中確實(shí)存在著一個(gè)造物主，于暗中操縱擺布著他們的命運(yùn)一般?！斑@天晚上，我腦子里再次冒出多年前那個(gè)想象：人生是一部對(duì)于當(dāng)事人來(lái)說(shuō)延時(shí)開播的電影。與其說(shuō)我眼下正在走向未來(lái)，不如說(shuō)一卷長(zhǎng)長(zhǎng)的電影膠片正抵達(dá)于我，讓我一格一格地嚴(yán)格就范，出演各種已知的結(jié)果。我可以違反劇本嗎？當(dāng)然可以。我可以自選動(dòng)作和自創(chuàng)臺(tái)詞嗎？當(dāng)然可以。但這種片中人偶然的自行其是，其實(shí)也是已知情節(jié)的一部分。早被膠片制造者們預(yù)測(cè)、設(shè)計(jì)以及掌控——問題是，誰(shuí)能告訴我下一分、下一秒的情節(jié)？那個(gè)情節(jié)就是我的兩個(gè)指頭再一次塞進(jìn)門縫？”從這段旨在談?wù)撊祟惷\(yùn)的敘事話語(yǔ)中，我們可以強(qiáng)烈感受到韓少功對(duì)于命運(yùn)的那種無(wú)可奈何與洞若觀火。因?yàn)槊\(yùn)是既定的，除了高高在上的造物主之外，依靠人自身的力量根本就對(duì)它莫之奈何。之所以是洞若觀火，原因在于韓少功盡管改變不了命運(yùn)，但卻已經(jīng)清醒地意識(shí)到了命運(yùn)的不可改變這一奧秘。惟其如此，他才會(huì)在《日夜書》中先后兩次專門談及“人生是一部對(duì)于當(dāng)事人來(lái)說(shuō)延時(shí)開播的電影”這樣一個(gè)命題。把小說(shuō)對(duì)于各色人物乖謬、吊詭的命運(yùn)呈現(xiàn)與這樣關(guān)于命運(yùn)的談?wù)摻Y(jié)合起來(lái)，我們所得出的結(jié)論，自然就是《日夜書》極具藝術(shù)性地傳達(dá)出了一種命運(yùn)感。我一向以為，大凡優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)，一個(gè)重要的標(biāo)志就是對(duì)于某種命運(yùn)感的捕捉與呈示。從這一角度來(lái)看，韓少功的《日夜書》之切合這一衡量標(biāo)準(zhǔn)，就是毋庸置疑的一件事情。

結(jié)束我們的全部論述之前，還應(yīng)該注意到，小說(shuō)中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)這樣一段專門談?wù)撔≌f(shuō)藝術(shù)的敘事話語(yǔ)：“我常常猜想，上帝大概是不讀小說(shuō)的。因?yàn)槲要?dú)自一人靠近上帝時(shí)（就像現(xiàn)在，在深夜的鍵盤前，在遠(yuǎn)處有輪船低鳴之際），心中閃爍的更多是零散往事，是生活的諸多碎片和毛邊，不是某種嚴(yán)格的起承轉(zhuǎn)合?！薄皩?duì)不起，我的寫作由此多了很多猶豫，也會(huì)有些混亂。”假若說(shuō)不斷地游走于過(guò)去和當(dāng)下之間是《日夜書》的一種敘事語(yǔ)法，“輕精神病”是小說(shuō)刻畫塑造人物時(shí)所遵循的一種敘事語(yǔ)法，那么，此處之沒有嚴(yán)格的“起承轉(zhuǎn)合”，也應(yīng)該被看做是這部小說(shuō)在藝術(shù)形式上的一種敘事語(yǔ)法。這一方面，一個(gè)不容忽略的因素，就是那位捷克裔法籍作家米蘭·昆德拉對(duì)于韓少功的一種藝術(shù)影響。我們都知道，很多年前，韓少功曾經(jīng)翻譯過(guò)這位西方作家的長(zhǎng)篇小說(shuō)《生命中不能承受之輕》。如果把韓少功的《日夜書》與《生命中不能承受之輕》進(jìn)行對(duì)比閱讀，就不難發(fā)現(xiàn)米蘭·昆德拉確實(shí)對(duì)韓少功有所影響。具體來(lái)說(shuō)，這種影響有二。一是哲理性在小說(shuō)中的滲透，二是一種可以被稱之為散點(diǎn)透視的敘述方式。首先，是哲理性的滲透表現(xiàn)。閱讀《日夜書》，我們就可以發(fā)現(xiàn)，韓少功筆下的敘述者“我”（陶小布）總是不時(shí)地會(huì)中斷敘述流程，用理性的語(yǔ)言去談?wù)撘恍в衅毡樾缘纳鐣?huì)人生問題。典型如第11章、第25章、第43章。把某種普遍性的哲理與小說(shuō)中的人物故事結(jié)合在一起完成小說(shuō)敘事，乃是這個(gè)部分的突出特征所在。也正因此，這部《日夜書》也就多少有了一點(diǎn)哲理小說(shuō)的意味。然后，是散點(diǎn)透視的敘述方式。自打從事小說(shuō)寫作起始，營(yíng)造曲折且跌宕起伏的故事情節(jié)，就不是韓少功的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)之所在。韓少功之強(qiáng)調(diào)自己的小說(shuō)缺乏嚴(yán)格意義上的“起承轉(zhuǎn)合”，某種意義上也并非謙辭。假若用故事情節(jié)的完整性與統(tǒng)一性來(lái)要求韓少功的小說(shuō)，則《日夜書》顯然沒有所謂的“起承轉(zhuǎn)合”。但在我的理解中，沒有“起承轉(zhuǎn)合”本身，就應(yīng)該被看作是韓少功一種藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的一大根本特色。小說(shuō)中先后出現(xiàn)了十多位人物形象，這些人物形象，除了曾經(jīng)共聚于當(dāng)年的插隊(duì)地之外，可以說(shuō)別無(wú)交集（“我”與馬楠、郭又軍與小安子后來(lái)都結(jié)成了夫妻，但他們首先卻是一種共同的插友關(guān)系）。所謂別無(wú)交集，就是說(shuō)他們各自有各自的故事，他們各自的故事在韓少功的這部《日夜書》中并沒有被作家刻意地組合成為一種整一而貫穿始終的故事情節(jié)。韓少功自己所謂“零散往事”、“生活的諸多碎片和毛邊”，我們之所謂“散點(diǎn)透視”，其具體所指，均落腳于這一方面。很大程度上，正是因?yàn)轫n少功具有超乎尋常的一種穿透歷史與現(xiàn)實(shí)的思想能力，所以他才能夠把這些看似一盤散沙的“生活碎片和毛邊”組合成一部擁有著內(nèi)在藝術(shù)有機(jī)性的現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)。前面我們?cè)?jīng)指出過(guò)的那樣一種后現(xiàn)代主義層面上“不確定性”的具備，與小說(shuō)的這一藝術(shù)特質(zhì)，存在著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。我們之所以指認(rèn)《日夜書》是一部捕捉并表現(xiàn)出了時(shí)代精神困境的現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)，其根本原因正在于此。

注釋：

①. J.希里斯·米勒《解讀敘事》，轉(zhuǎn)引自王先霈、王又平主編《文學(xué)理論批評(píng)術(shù)語(yǔ)匯釋》，高等教育出版社2006年5月版，第793頁(yè)。

②. 王春林《鄉(xiāng)村女性的精神譜系之一種——評(píng)李駿虎長(zhǎng)篇小說(shuō)〈母系氏家〉》，見《多聲部的文學(xué)交響》，北岳文藝出版社2012年8月版，第49頁(yè)。

（本文系“2013年國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目13&ZD122世界性與本土性交匯：莫言文學(xué)道路與中國(guó)文學(xué)的變革研究”的階段性成果。作者系山西大學(xué)文學(xué)院教授）