吳曉曦

摘要：本文圍繞徐州幼兒師范高等專科學(xué)校西藏內(nèi)地中職班的鋼琴教學(xué)實踐，試在教學(xué)方法、評價機制等方面提出一些新的聲音。

關(guān)鍵詞：西藏內(nèi)地生 鋼琴教學(xué) 改革

藏族中學(xué)生到內(nèi)地求學(xué)是20世紀(jì)80年代中期全國教育援藏開展的工作之一，一直延續(xù)至今。這是由政府組織的大規(guī)模人才培養(yǎng)項目，它的宗旨是適應(yīng)西藏經(jīng)濟建設(shè)的需要，加大西藏人才培養(yǎng)力度。

江蘇省徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校從2010年開始到現(xiàn)在，已經(jīng)迎來了五屆西藏內(nèi)地幼師生。西藏生來到徐州幼師，在教學(xué)上筆者有很大的壓力，從接手西藏班教學(xué)工作以來在教學(xué)上傾注了太多的精力和愛，經(jīng)常加班加點，舍棄了很多與家人團聚的時光。筆者想讓他們短短的三年學(xué)習(xí)之后滿載而歸，去建設(shè)美麗的西藏，所以如何進行西藏班鋼琴教學(xué)成為比較棘手的問題，也是筆者無時無刻不在思考的問題，因此展開此研究。

一、鋼琴教學(xué)中民族旋律的應(yīng)用

少數(shù)民族高師音樂教育所肩負(fù)的責(zé)任，那就是“傳承民族文化，維護民族團結(jié)，服務(wù)當(dāng)?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。”西藏和新疆等少數(shù)民族的高師音樂教育比內(nèi)地要滯后。所以我們的建議是在多元文化背景的情況下進行多元碰撞。

（一）讓每一個學(xué)生彈奏自己家鄉(xiāng)的旋律

美國音樂教育家雷默認(rèn)為民族音樂是“一個民族文化的靈魂”，是“使一個民族能最深層地感受自己”的重要方面，因為“音樂如此有力地捕捉了我們文化的色彩、活力和生活特點”，“是一種文化饋贈給我們每一個成員最珍貴的禮物”。藏族是一個以群居為主的民族，藏民能歌善舞，在校園的每個角落都可以看到他們?nèi)宄扇旱姆胖謾C音樂，引吭高歌，這種隨時隨地的表演顯得格外的自然與輕松，甚至有時十幾個學(xué)生圍成一個圈跳起了藏族各個地區(qū)、不同形式的鍋莊。他們對于自己的民族音樂有著根深蒂固的信仰，且觀念一旦形成，不容易改變。

西藏學(xué)生從遙遠(yuǎn)的雪域高原來到徐州，途徑了許多的省市，跨越了多種音樂文化，來到徐州后會產(chǎn)生一種“文化中斷”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象會使學(xué)生產(chǎn)生孤獨感、封閉感，加上生活方面、學(xué)習(xí)方面與人際交流方面遇到的困難，會使學(xué)生情緒低落。遠(yuǎn)離父母和朋友的西藏學(xué)生到內(nèi)地后，社會情感支撐系統(tǒng)減弱，想家鄉(xiāng)、想父母、想朋友，自我保護機制增強，隨之心里封閉意識、戒備意識增強。作為剛進入青春期的中學(xué)生，西藏內(nèi)地班學(xué)生的心理發(fā)生了微妙的變化，情感意志和性格愛好都處于不穩(wěn)定狀態(tài)、學(xué)習(xí)興趣很容易轉(zhuǎn)移和中斷。

目前我們正常使用的鋼琴教材中，藏族音樂風(fēng)格的鋼琴作品比較少。這顯然不適合用在來自農(nóng)牧地區(qū)的藏族學(xué)生身上。所以在鋼琴教學(xué)的初期，我們在訓(xùn)練學(xué)生手指能力的同時，在樂曲的選擇上可以鎖定藏族的鋼琴曲，或者是讓學(xué)生哼出藏族的幼兒歌曲，教師記譜并編配一些簡單的鋼琴伴奏布置給學(xué)生練習(xí)。每一個學(xué)生能夠彈奏自己家鄉(xiāng)的旋律，這樣可以調(diào)動起他們學(xué)習(xí)鋼琴的積極性。世界上許多作曲家給世人留下的優(yōu)秀音樂文化遺產(chǎn)，就是由于他們了解自己本民族的音樂文化，在1878年3月5日俄羅斯偉大的作曲家柴可夫斯基致梅克夫人的信中，充分地證明了民歌在他的創(chuàng)作中所起的作用，他說：“至于我的音樂中的一般的俄羅斯因素，即旋律與和聲方面與民歌有血緣關(guān)系的一些手法，他們產(chǎn)生的原因在于：我生長在偏僻地區(qū)，從小起就深刻體會到俄羅斯民間歌曲典型特征中那種難以言傳的美……”。西藏中職內(nèi)地班鋼琴教學(xué)同其他學(xué)生一樣，掌握正確的彈奏方法后，通過鋼琴這一媒介把要表達的思想感情傳遞出去。我們的教育就是為了讓民族民間音樂這粒種子在不久的將來結(jié)出累累果實。

（二）民族間音樂元素的融合

藏族內(nèi)地中職班的學(xué)生在內(nèi)地時間長了，會很大程度上漢化，他們對于漢族的學(xué)生來說，是個比較特殊的群體，這種特殊僅僅指生活條件不同，宗教信仰不同。但是學(xué)習(xí)的能力以及接受新事物的能力是一樣的，甚至比漢族的同學(xué)更具有敏銳的洞察力。藏族學(xué)生行為、思想等各方面都受到了漢族同學(xué)的影響，所以漢化也是相當(dāng)自然的事情。

近年來全國歌手比賽中，為什么人們對原生態(tài)民歌如此偏愛，是因為每一首作品都有著民族特點，甚至有一些瀕臨失傳的原生態(tài)已經(jīng)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列，當(dāng)然對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，其中一個最重要的陣地就是學(xué)校，學(xué)校藝術(shù)教育的任務(wù)是培養(yǎng)出新一代少數(shù)民族音樂文化的傳播者。在徐州幼師，藏族學(xué)生的原生態(tài)在校園中是隨時可以聽到的，所以隨著藏族同學(xué)的加入，為學(xué)校的音樂教育，注入了新鮮的血液，并潛移默化的影響著整個學(xué)校的音樂文化，從而也影響到了漢族同學(xué)各方面的思想、行為模式。鋼琴教育收到的效益也是一樣的，教師們會把藏族的旋律收納到自己的曲庫中，然后為了豐富漢族鋼琴教育的“民族音樂元素的缺乏”，運用到漢族同學(xué)們的鋼琴教學(xué)中去，從而實現(xiàn)了民族間的音樂融合，做到真正的“漢藏一家”。

隨著教師的教學(xué)經(jīng)驗的積累，還可以將藏族同學(xué)們組織起來，進行一些鋼琴曲演奏的錄制工作，做成音像資料，將各種各樣的有關(guān)藏族音樂的譜子搜集成冊，這對中國的民族民間音樂的發(fā)展大有裨益。即使有一天西藏生從徐州幼師離開，我們還可以將收集好的材料當(dāng)成校本教材繼續(xù)傳授給漢族學(xué)生，讓他們體驗藏族音樂的美，讓漢族同學(xué)成為新一代的民族民間音樂傳播的接班人。

二、教材的選用

現(xiàn)在徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校幼教專業(yè)鋼琴教學(xué)的教材大多選用的是幼兒師范院校統(tǒng)一教材，但是筆者認(rèn)為不適用于西藏班的鋼琴教學(xué)上。在平時的教學(xué)上，筆者也積累了一些素材，初步形成了一份校本教材，專門適用于西藏內(nèi)地中職班的鋼琴教學(xué)。這套教材具備了以下一些特點：

（一）鋼琴與樂理相結(jié)合

幼師幼教專業(yè)使用的樂理教材對于西藏內(nèi)地中職班的學(xué)生來說，程度深，不易理解。而且沒有實踐支撐的理論是不易識記與掌握的，所以與其讓學(xué)生死記硬背都不會，不如放在鋼琴曲中印象深刻，便于理解。

（二）鋼琴與聲樂相結(jié)合

聲樂演唱在很多時候離不開鋼琴的伴奏，不僅是因為傳遞給聽眾優(yōu)美的豐富的音響效果，更多的注重彈與唱的配合。我們都知道，在幼兒音樂教育中彈和唱是最重要的兩種技能，把握好了這兩個因素，在幼兒教育的工作崗位上感覺是比較輕松的。

（三）鋼琴與即興伴奏相結(jié)合

這兩者的結(jié)合，在西藏內(nèi)地中職班學(xué)生將來的工作中意義重大，可以說它自始至終貫穿在幼兒藝術(shù)教育中，所以在校本教材中加大了此部分的分量，更注重學(xué)生的實踐性和應(yīng)用性。

（四）鋼琴與“三語”相結(jié)合

這三語指的是藏語、中文和英語?，F(xiàn)在國外引進的用于幼兒鋼琴教學(xué)的教材，比如《巴斯蒂安鋼琴教程》、《快樂鋼琴啟蒙教程》和菲伯爾的《鋼琴之旅》等。都采用了雙語教學(xué)，在中文學(xué)習(xí)的大環(huán)境下，對英語的理解與記憶都很有幫助。所以，西藏班適用的教材可以加入這樣的元素，進行三語相結(jié)合的鋼琴教育模式，在音樂學(xué)習(xí)中使自己的語言多元化，更體現(xiàn)了音樂的非地域性。

這樣的校本教材，避免了教學(xué)的單一性，適合全方位培養(yǎng)學(xué)生音樂學(xué)習(xí)中的各種能力，讓西藏生在音樂學(xué)習(xí)的各個領(lǐng)域都了解一些，畢業(yè)后可以做一個全能的幼兒音樂教師。

三、靈活設(shè)計教法，完善評價機制

（一）教學(xué)場所從課堂走向舞臺，從教室走向幼兒園實踐

在西藏班的鋼琴教育上，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和各部門教師都積極配合，為西藏生創(chuàng)造一次又一次舞臺鍛煉的機會。他們在舞臺表演上的生命力，熱情奔放的激情，傳神動感的舞姿，傳遞著祖國改革開放，各族人民奮發(fā)圖強，漢藏民族情誼不斷交融的時代氣息，傳遞著國家對少數(shù)民族的扶持和關(guān)愛。同時，他們的民族特性在舞臺上格外綻放光芒，學(xué)校的演出也因為西藏生參加而顯得光彩炫目。

西藏中職內(nèi)地班的教學(xué)，主要是幼兒教育。在幼兒園見習(xí)實踐自然是少不了，將自己學(xué)到的兒歌彈唱在幼兒園小朋友面前展露一下，這是非常有成就感的，并且還會幫助他們進行教師角色建立，教師教授的任務(wù)不僅僅是教會學(xué)生彈會一部分的曲目，而更重要的是教學(xué)生如何教學(xué)。西藏生畢業(yè)后回到西藏是要對當(dāng)?shù)氐挠變哼M行幼兒音樂教育的，所以教師一定要利用幼兒園這個載體，以示范課的形式，培養(yǎng)學(xué)生教學(xué)的能力，做到“教學(xué)相長”。西藏中職內(nèi)地班每個學(xué)期都有一次幼兒園見實習(xí)，每一次結(jié)束后，都會發(fā)現(xiàn)學(xué)生長大了、成熟了、懂事了，對待學(xué)習(xí)積極了，練習(xí)鋼琴的自覺性也提高了。所以，我們教師的教學(xué)不要僅僅局限在教室里，還應(yīng)該走到活靈活現(xiàn)的教學(xué)場景中去。

（二）評價機制由“一對一考核”趨于“小型觀摩會”

教學(xué)方法上趨于靈活，同時評價機制也要逐漸完善?，F(xiàn)在一般鋼琴教學(xué)中更多的還是一對一進行考核，筆者認(rèn)為這種對學(xué)生的評價太死板，成績完全可以從平時的實踐能力觀察中得來。于是在西藏生鋼琴教學(xué)考核上面，筆者進行了一系列不同的教學(xué)實踐。每兩個禮拜，班級在活動課時間舉辦一次鋼琴技能展演，或者稱之為“小型觀摩會”，西藏生從個性上還有一個特點，就是喜歡表現(xiàn)，好強，不服輸。筆者恰恰利用這一點，激勵他們學(xué)習(xí)。特別是一些調(diào)皮的男孩子，總是在計劃內(nèi)完成自己的曲目，學(xué)著鋼琴家的姿勢及表演動作，在全班同學(xué)面前炫上一把。規(guī)定是每個同學(xué)必須在一個學(xué)期完整的演繹3次，但是每一次同學(xué)們都爭先恐后，生怕輪不到自己。從而筆者的教學(xué)模式已經(jīng)使學(xué)生從被迫練琴變成了主動學(xué)習(xí)。另外一個學(xué)習(xí)的自主性的體現(xiàn)就是，在每一次布置曲目的時候，筆者會給學(xué)生一個選曲范圍，讓西藏生自主選曲，這些曲子大都是一些短小精悍的各種形式的小曲目，比如四手聯(lián)彈、彈唱、獨奏之類，無形中豐富了同學(xué)們的演奏形式，而且增加了自己選擇曲目的自由度，學(xué)習(xí)過程中的研究性、自主性升高。一個學(xué)期下來，有些學(xué)生的表演次數(shù)遠(yuǎn)比還課的教學(xué)模式多一至兩次，而且教學(xué)效果有了翻天覆地的變化，學(xué)生在學(xué)習(xí)中不會背負(fù)太大的壓力，而且很有興趣，雖然在觀摩會上也會緊張，但還是期待每一次觀摩的到來。而課堂上一次次強壓似的還課，會把學(xué)生的一點點學(xué)習(xí)的激情都消磨掉。

每個寒假，西藏班的學(xué)生是不回家的，他們每年只會在暑期回家一次。長達一個月的寒假，除了過年那段時間，筆者還會給他們加課，讓他們合理利用在內(nèi)地的寶貴時間。然后每個寒假課程結(jié)束后，都會組織西藏生在學(xué)校音樂廳進行一次專業(yè)匯報。做一個階段性的總結(jié)，每一次學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都可以看到學(xué)生很大的進步。學(xué)生感到自己的成長之后，學(xué)習(xí)上也會有動力。鋼琴教育的目的，要求學(xué)生不僅掌握正確科學(xué)的彈奏方法，更重要的是要從所彈奏的音樂中領(lǐng)會到更深層的內(nèi)涵和審美意識?！斑@種審美意識體現(xiàn)出明顯的人本主義思想，并在突出自我性、功利性的基礎(chǔ)上，強調(diào)音樂審美的實在性、隨意性和豐富多彩的情感體驗，同時滲透出強烈的群體意識?！?/p>

四、結(jié)語

在空前重視優(yōu)秀民族文化的今天，西藏生的音樂教育是繼承和發(fā)展民族文化的根本保證。在學(xué)校這個培養(yǎng)音樂人才的基地中，教師肩負(fù)著很大責(zé)任，我們希望他們掌握鋼琴彈奏技巧的同時，更好的培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力和審美情趣，使他們更加熱愛自己的民族音樂，更加熱愛我們偉大的祖國。研究西藏內(nèi)地中職班鋼琴教學(xué)將作為我長期的一項科研工作去為之奮斗，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

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