李新宇

淺析國(guó)產(chǎn)紀(jì)實(shí)性影視劇的審美品質(zhì)

李新宇

國(guó)產(chǎn)紀(jì)實(shí)性影視劇的審美架構(gòu)發(fā)展軌跡與社會(huì)文化時(shí)代背景、經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展水平、受眾心理審美緊密相連。后現(xiàn)代消費(fèi)主義時(shí)代語境下，國(guó)產(chǎn)影視劇作不再是主體影視劇對(duì)于客體生活客觀性的二次構(gòu)造與創(chuàng)作，影視劇作為自我主體實(shí)現(xiàn)了和諧地與社會(huì)客體相融共生，社會(huì)生活不再是作為創(chuàng)作主體的人表達(dá)主觀意志精神的載體而成為藝術(shù)自我隱喻的主體隱喻符號(hào)。

文化融合愈加多元化的時(shí)代背景下，國(guó)產(chǎn)紀(jì)實(shí)性風(fēng)格影視劇作為民族文明與文化價(jià)值重要的表達(dá)符號(hào)載體，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變、影視戲劇美學(xué)以及大眾消費(fèi)審美心理形態(tài)的提升而呈現(xiàn)出不斷變換的特點(diǎn)。隨著社會(huì)文化形態(tài)的不斷發(fā)展，國(guó)產(chǎn)紀(jì)實(shí)性影視劇被一個(gè)多元混雜的審美文化場(chǎng)域所消融而逐漸走向朦朧不清的尷尬局面。國(guó)產(chǎn)紀(jì)實(shí)性影視劇如何煥發(fā)新活力，是我們不得不思考的問題和必將肩負(fù)的使命。

當(dāng)中華民族傳統(tǒng)的天人合一文化思想與現(xiàn)代影視視聽創(chuàng)作手段相遇，感官的愉悅體驗(yàn)與自然的靈動(dòng)相融合，就迸發(fā)出了滿足國(guó)人審美對(duì)自身民族文化審美認(rèn)同的訴求?！渡嗉馍系闹袊?guó)》、《絲綢之路》、《河西走廊》、《故宮》等都巧妙地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來現(xiàn)代視聽元素的有效結(jié)合。《舌尖上的中國(guó)》更是將華夏民族兒女飲食文化與國(guó)際化的飲食審美思想接軌，上升到品牌構(gòu)建的地位。

一、國(guó)產(chǎn)紀(jì)實(shí)性影視劇審美品質(zhì)的歷史回溯

改革開放初期，外來影視創(chuàng)作思潮伴隨著國(guó)人開放意識(shí)的漸起傳入國(guó)內(nèi)，興起一股倡導(dǎo)自我意識(shí)表達(dá)與人文關(guān)懷為主的藝術(shù)思潮，對(duì)傳統(tǒng)僵化的影視創(chuàng)作模式與觀念造成強(qiáng)烈沖擊。同時(shí)，一批充滿人性關(guān)懷與文化思考的優(yōu)秀影視劇陸續(xù)被創(chuàng)作出來，顛覆了當(dāng)時(shí)國(guó)產(chǎn)影視劇紀(jì)實(shí)性美學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。原生態(tài)邊緣底層人物成為銀幕上的主題畫面形象，不加干涉的原始自然鏡頭紀(jì)實(shí)風(fēng)格成為影視創(chuàng)作遵循的主要?jiǎng)?chuàng)作理念?！独暇贰ⅰ肚锞沾蚬偎尽?、《小武》等影片以邊緣的普通大眾為主題，關(guān)注個(gè)人命運(yùn)，在影視造型手段上摒棄宏大場(chǎng)面、敘事回歸人性視野，真實(shí)性微觀敘事，通過生活化和客觀化的鏡頭表意手段，通過環(huán)境空間的展示為觀眾營(yíng)造了獨(dú)特的視知覺感官體驗(yàn)。

千禧年之初，消費(fèi)主義盛行，感官消費(fèi)成為大眾消費(fèi)的引領(lǐng)觀念，票房市場(chǎng)導(dǎo)向?qū)е聡?guó)產(chǎn)影視劇紀(jì)實(shí)性風(fēng)格創(chuàng)作逐漸被邊緣化。另一方面，媒介融合背景下，主流文化審美訴求強(qiáng)勢(shì)回歸，新的傳播渠道與方式不斷產(chǎn)生，促使國(guó)產(chǎn)影視劇審美形態(tài)與創(chuàng)作手法呈現(xiàn)出多元復(fù)合化的傾向?！动偪竦氖^》、《英雄》、《可可西里》等一批注重故事劇情設(shè)計(jì)、敘事商業(yè)類型化的作品問世，標(biāo)志著國(guó)產(chǎn)影視劇的創(chuàng)作審美觀念開始向商業(yè)性類型片的轉(zhuǎn)變?！豆蕦m》大型紀(jì)錄片的制作使用了一系列高科技技術(shù)合成手段，國(guó)際化的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)融入了國(guó)際多元化的創(chuàng)作視野與理念，富有視覺沖擊力的唯美畫面效果顛覆了傳統(tǒng)國(guó)產(chǎn)影視劇戲劇美學(xué)的藝術(shù)手法與創(chuàng)作理念。與此同時(shí)，新的創(chuàng)作審美理念指導(dǎo)下產(chǎn)生的富含視覺心理沖擊的國(guó)產(chǎn)影視劇作取得了良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益，但是，與紀(jì)實(shí)風(fēng)格相伴而生的是社會(huì)性主題的關(guān)注逐漸減少、個(gè)人命運(yùn)表達(dá)的廣度也呈現(xiàn)逐漸式微的發(fā)展趨勢(shì)。甚至于許多作品為了迎合觀眾而故弄玄虛的劇情懸念設(shè)計(jì)也引起人們的視覺審美疲勞與反感，也促使人們?cè)俅紊钊敕此颊鎸?shí)性理念。

二、基于技術(shù)基礎(chǔ)建構(gòu)的視聽奇觀

工業(yè)化時(shí)代背景下，國(guó)產(chǎn)影視劇作品的產(chǎn)生也被烙上了深深的流水線特征。在前期調(diào)研的基礎(chǔ)上，以宏觀敘事為指導(dǎo)原則，依據(jù)集體創(chuàng)作力量運(yùn)用現(xiàn)代化高科技技術(shù)創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈視聽奇觀風(fēng)格的作品?！豆蕦m》中，通過三維成像技術(shù)呈現(xiàn)的真實(shí)歷史時(shí)空任憑鏡頭在其中穿梭；《敦煌》中惟妙惟肖的雕像再現(xiàn)；《可可西里》中惡劣環(huán)境背景下槍殺藏羚羊遺留的血腥場(chǎng)面讓人深深地感受到偷獵者的殘忍?；谟?jì)算機(jī)的信息技術(shù)對(duì)影視美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，營(yíng)造了令消費(fèi)受眾難以自拔的奇觀視覺感受，既提高了國(guó)產(chǎn)影視劇的紀(jì)實(shí)觀賞性，又取得了良好的商業(yè)收益與市場(chǎng)效應(yīng)。

網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)智能化的高度發(fā)展，媒介傳播平臺(tái)的多元化打破了電影電視傳播一頭獨(dú)大的局面。網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)移動(dòng)客戶端更是豐富、完善了紀(jì)實(shí)風(fēng)格影視作品的傳播特征。在優(yōu)酷網(wǎng)、土豆網(wǎng)通過第三方平臺(tái)購(gòu)買節(jié)目到專業(yè)化、高水準(zhǔn)的專業(yè)制作，紀(jì)實(shí)風(fēng)格影視作品的生產(chǎn)和審美表現(xiàn)具有商業(yè)娛樂化、零散片段化的特點(diǎn)。微電影、微紀(jì)錄片的文化用品實(shí)時(shí)而生更是網(wǎng)絡(luò)多屏?xí)r代用戶的寵兒。

《路語》由網(wǎng)絡(luò)發(fā)起最后演變成電影產(chǎn)出并獲邀參加影展；《爸爸去哪兒》電影版數(shù)億元票房所獲得的跨屏傳播成功效應(yīng)，突破了傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)電影的創(chuàng)作風(fēng)格與藝術(shù)形態(tài)，多元化的融合審美融入時(shí)代化的藝術(shù)特征，大大拓展了傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)電影真實(shí)美學(xué)的基礎(chǔ)。消費(fèi)主義的大眾狂歡時(shí)代背景下，故事話題強(qiáng)、懸念突出、趣味性顯著的影視作品往往會(huì)獲得較高的點(diǎn)擊率和關(guān)注，娛樂性的市場(chǎng)化成為紀(jì)實(shí)影視劇創(chuàng)作所要遵循的重要標(biāo)桿。另一方面，具有嚴(yán)肅意味、題材沉重敏感、紀(jì)實(shí)性強(qiáng)烈、具有強(qiáng)烈社會(huì)力量的社會(huì)性紀(jì)實(shí)影視劇，傳播空間不斷遭到擠壓，紀(jì)實(shí)性影視劇作品在社會(huì)化、娛樂化的影響下出現(xiàn)作品審美高度多元化、媒介復(fù)合化的傾向。商業(yè)訴求在跨屏傳播媒介載體符號(hào)化傳播語境下愈加成為主流。紀(jì)實(shí)風(fēng)格影視作品的形態(tài)、概念、題材、影像語言、形式風(fēng)格和創(chuàng)作者都呈現(xiàn)出信息時(shí)代特點(diǎn)，和傳統(tǒng)意義上的紀(jì)實(shí)概念呈現(xiàn)出鮮明的區(qū)別，具有泛紀(jì)錄化特征。

三、結(jié)語

國(guó)產(chǎn)紀(jì)實(shí)性影視劇的審美架構(gòu)發(fā)展軌跡與所處的社會(huì)文化時(shí)代背景、經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展水平、受眾心理審美緊密相連。多元化社會(huì)文化語境下，國(guó)產(chǎn)紀(jì)實(shí)性影視劇的審美結(jié)構(gòu)必將隨著時(shí)代的演進(jìn)而進(jìn)行多元重構(gòu)，媒介出現(xiàn)高度融合的發(fā)展，以中華美學(xué)為核心的開放包容、兼容并蓄的多元化審美表達(dá)將成為主流。中華民族身后的歷史文化積淀與審美認(rèn)知仍然是國(guó)產(chǎn)影視劇創(chuàng)作的藝術(shù)之源。只有立足本土民族審美架構(gòu)，“吸取精華、去其糟粕”弘揚(yáng)本民族歷史傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，同時(shí)吸收其他族群文化中的精華，國(guó)產(chǎn)紀(jì)實(shí)性影視劇才會(huì)實(shí)現(xiàn)自我回歸，完成自我建構(gòu)，達(dá)到審美的理想之境。

（作者單位：重慶大學(xué)美視電影學(xué)院 400030）