李輝耀

試論我國勞動詩的起源和發(fā)展（下）

李輝耀

（接上期）停鋤不覺手揮汗，物理難通心自焦。”苗草相間，良莠并存，這是自然現(xiàn)象；護苗鋤草，這是自然之理；鋤草傷苗，往往難以兩全，其中的智慧、方法，奧妙無窮，寓意深刻，話外有音。再如臧克家的格律詩代表作《老黃?！罚骸皦K塊荒田水和泥，深翻細作走東西。老牛亦解韶光貴，不待揚鞭自奮蹄。”這首詩寄意遙深，它既是寫辛勤勞作的老黃牛，也是寫像老黃牛一樣辛勤勞作的農(nóng)民大眾。當然，它也是詩人自身精神狀態(tài)和人生命運的一種隱喻。他在深翻細作的老黃牛身上看到了自己——“老牛亦解韶光貴”，年過花甲的詩人也不想懈怠人生，消磨時光，老黃牛那種“不待揚鞭自奮蹄”的精神風(fēng)貌正是晚年臧克家的人生寫照。詩人托物言志，體現(xiàn)了樂觀奉獻、自強不息的高尚品格和精神境界，贊頌了那種不計名利得失、任勞任怨、默默奉獻的“老黃牛精神”。亦有人將后兩句改為“老牛已知夕陽近，不用揚鞭自奮蹄”。這些詩句早已成了老同志的口頭禪和座右銘，使用率特別高。這類勞動哲理詩包含了詩人們對許多平凡的勞動生活所作的深入思考和感悟，展現(xiàn)了作者一種樂觀豁達的積極人生態(tài)度。這些詩人不斷探求人生的真諦和勞動的意義，以一種博大的情懷去擁抱生活，引導(dǎo)人們捐棄“小我”的喜怒悲戚、恩怨情仇，善于在平凡的生活中發(fā)現(xiàn)勞動創(chuàng)造的美好。讀這些詩作，不但使人增智慧、長見識，而且會使人受到心靈的震撼和靈魂的洗滌，獲得一種超越生命的精神啟迪。這不僅僅是一種詩藝的超越，更是一種生命境界的升華。古人寫的勞動詩不可能達到這樣的思想高度。

（6）熱情歌頌勞動的意義。高爾基曾經(jīng)說過：“我們世界上最美好的東西，都是由勞動、由人的聰明的手創(chuàng)造出來的?！眲趧觿?chuàng)造美，勞動創(chuàng)造生命，只有在勞動中才能激發(fā)出生命的力量。聶紺弩的《北大荒歌》：“共產(chǎn)黨，日東方，經(jīng)萬戰(zhàn)，獲全勝，人民把家當。向龍王要水，向地藏要礦，向土地要糧…….開辟北大荒，優(yōu)秀兒女齊響應(yīng)，懦夫懶漢盡驚慌……田間青年皆俊秀，陌上少女皆紅裝……何等英雄何模樣，首開北大荒。不奇巧，太平常。一群小兒女，幾多少年郎，跟黨走，干勁外，無他長。一切榮譽歸于黨，政策不誤，領(lǐng)導(dǎo)有方。社會主義建設(shè)成就廣，豈僅開辟北大荒。”（《刻在北大荒的土地上》）聶紺弩被錯劃為右派而下到北大荒八五〇農(nóng)場第五隊“勞動改造”，但他不是詛咒勞動，而是歌頌勞動，歌頌勞動的意義。聶紺弩更是有著化腐朽為神奇的功力。在廁所里掏大糞，是臭不可聞的勞作，但他卻敢以此題材為詩，你看他的《清廁》詩：“君自舀來仆自挑，燕昭臺畔雨瀟瀟。高低深淺兩雙手，香臭稠稀一把瓢。白雪陽春同掩鼻，蒼蠅盛夏共彎腰。澄清天下吾曹事，污穢成坑便肯饒？”詩中并沒有陣陣臭氣樸面而來，而是避實就虛，先避開骯臟景象，選擇優(yōu)美的一面加以描繪：兩雙手、一把瓢，通過對勞作的刻畫，勞動工具的使用，代替對具體勞動情景的描繪；其次是一語雙關(guān)，“燕昭臺畔雨瀟瀟”，抓住清廁勞動遠景做文章，渲染出一個細雨瀟瀟、詩意迷朦的背景。糞堆——黃金臺——燕昭王禮賢下士，轉(zhuǎn)移對污穢場面的聯(lián)想；“澄清天下吾曹事，污穢成坑便肯饒？”既突顯自己“出污泥而不染”的高尚、純潔、正氣凜然的形象，又歌頌了勞動的神圣和光榮。無獨有偶，身在江南向陽湖五七干校勞動的臧克家也寫有《挑糞灌園》的詩：“聞臭捂鼻過，見糞欲翻腸。潔白舊時手，難掩臟內(nèi)囊。肩挑屎尿水，不怕濺衣裳。涓滴灌菜園，視之若瓊漿?！边€有高昶寫的《今天變朋友》：“從前見大糞，掩鼻又扭頭，今天看大糞，寶貝貴如油……萵筍有了它，節(jié)節(jié)上高樓；茄子有了它，個個象足球；黃瓜有了它，條條賽車軸……保證菜自給，全靠糞加油。往日死對頭，今天變朋友。不是糞不臟，不是糞不臭；改造世界觀，勞動嘗甜頭。感情起變化，甘為孺子牛?！边@些詩寫出了大糞的本質(zhì)特征，歌頌了清廁、挑糞等勞動的重要意義。

編輯家王以鑄也創(chuàng)作了《記傍山筑房》、《記采橡子》、《記購花鴨》等勞動詩，其中《記小戴墾土種菜》“庭前橫土坡，蕪雜無人治。之子有余暇，揮鋤理荒穢。時時獻殷勤，施肥兼灌溉……長椒最佐餐，青韭成異味。假日試為炊，園蔬可略備。自給常有余，鄰人亦快慰?！边@比陶淵明的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”要生動、真實得多；“披星刈早稻，作息黃湖邊。經(jīng)月誠勞苦，其中固有甜。新稻實倉廩，高歌被管弦。歸來尋紙筆，賦詩志凱旋。民食為大本，歲功理居先。自愧疏農(nóng)務(wù)，但求心無愆?！保ā队浉靶２縿趧踊刂г椎尽罚┻€有臧克家的詩句“臉上汗珠成串落，鐮刀底下拾黃金?！保ā陡畹尽罚┑鹊仍娋?，反映出這些詩人對勞動有了正確的認識，樹立了正確的勞動觀點。正因為他們親自參加了勞動，享受到了勞動的喜悅，收獲了勞動成果，有了成就感，因而其勞動感受與白居易的《觀刈麥》及“惟歌生民病”的呼聲就有本質(zhì)的不同了。

（7）大大拓展了勞動詩創(chuàng)作的新領(lǐng)域。聶紺弩和臧克家等人是長期參加過勞動鍛煉的詩人，他們創(chuàng)作的勞動詩，無論是內(nèi)容或形式，與封建社會士大夫們寫的舊勞動詩都有本質(zhì)的不同。此外，還有許多戰(zhàn)斗在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)第一線的知識分子，還有一些農(nóng)民詩人、工人詩人，他們本身就是地地道道的工人、農(nóng)民，例如湖南的伍錫學(xué)，高中畢業(yè)后就回鄉(xiāng)當了18年農(nóng)民，他寫了許多勞動詩詞，如《踏莎行·插秧》：“……鴉鬢花斜，輕衣汗透，小姑緊趕情哥后。此時傳意有誰知，只因憑手非憑口?！痹偃纭短ど小窆取罚骸啊嗄_姑娘，背娃大嫂，爭言栽種雜優(yōu)好。為看谷粒曬干無，輕拈兩顆銀牙咬?！苯允菍懬叭怂磳憽Ｓ秩绾钡牧螄A，15歲初中畢業(yè)后就進了彌市磚瓦廠做工，曾干過各種工種，1997年因單位破產(chǎn)而失業(yè)。他說：“至于文化程度，當然是我人生一大遺憾，可有什么法呢！先嚴見背，弟們尚幼，長子賺錢養(yǎng)家，天然責(zé)任。做工不等于不能愛詩吧？在勞作之暇學(xué)習(xí)，寫作，幾十年就這樣過來了。”他也寫了不少勞動詩詞。其《建豬欄口號》：“并不鉆營也中標，工程雖小一肩挑。撇開詩稿勞些動，照著葫蘆畫個瓢。遮日恰鄰君子竹，分肥近沃美人蕉。瓦刀在手如云板，豬自哼哼仆自敲。”似學(xué)聶紺弩詩的風(fēng)格。這些勞動者的詩詞充滿了泥土味，我們可以稱之為“新勞動詩”，他們對我國勞動詩的發(fā)展作出了開拓性的貢獻。

現(xiàn)在，由于社會發(fā)展，科技進步，環(huán)境變遷，導(dǎo)致了人們思想觀念的變化，對事物認識的深化，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人類提供的知識和方法，基本結(jié)束了農(nóng)耕生活，實現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)文明到城市文明、工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，跨進工業(yè)化、現(xiàn)代化、信息化、數(shù)字化社會，城市實行大批量生產(chǎn)，農(nóng)村實行大面積耕種，這一切正在改變著人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。僅就農(nóng)村而言，現(xiàn)在農(nóng)民的從業(yè)方式由“只能種地”發(fā)展到多樣化就業(yè)；創(chuàng)業(yè)范圍由“出不了村”延伸到五湖四海；生活方式由單調(diào)的“種田吃飯”變得多姿多彩。因此，勞動詩的創(chuàng)作已不再僅限于憫農(nóng)或傳統(tǒng)的田園牧歌、小橋流水、牧童橫笛、茅屋炊煙、姑嫂浣紗這些審美意象，而是因時而異，與時俱進了。當代，人們創(chuàng)作出了一批前無古人的新勞動詩。除了一般詩詞評論所說的什么“題材新、語言新、意境新、感情新……”之類的特點外，從內(nèi)容來分析，這些新勞動詩還反映出以下“五新”：

一是新式的勞動工具。四十年前臧克家寫的《月夜拖拉機翻地》，從詩題就可以看出農(nóng)業(yè)機械化的影子；現(xiàn)在許多新農(nóng)村更是實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，養(yǎng)殖業(yè)的機械化，日常生活的電氣化，有些領(lǐng)域的生產(chǎn)還使用了電腦、機器人等等，這些都是產(chǎn)生新勞動詩的源泉。例如張沛家的《西江月·春播》：“機織町畦萬頃，犁梳壟畝千條”（機耕機播）；鄒積慧的《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)》：“銀鷹播霧蟲災(zāi)杳，高炮穿云密雨斜”（飛機滅蟲、人工降雨）；劉沛然的《農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化》：“噴灌拋虹彩，撒藥銀鷹旋。育秧全自動，塑棚遠遮天……”（噴灌、全自動育秧、塑料大棚）；黃新賢的《鷓鴣天·收稻忙》：“機直刈，緊奔忙，車來車往進新糧?？焓湛爝\快揚盡，金谷如珠盛滿倉”（自動收割機）等等，都反映了新型勞動工具的使用，并帶給勞動者更多春播的希望和豐收的喜悅。這是古代那些“鋤禾”、“畬田”刀耕火種式的勞動詩所不可比擬的。

二是新的生產(chǎn)經(jīng)營方式。趙海寶的《西江月·水稻育苗棚》：“組組鋼條架好，張張塑膜遮嚴。鏟來熟土布秧盤，黃綠芽兒伸展?！眲⑴嫒坏摹秹▍^(qū)水稻自動化智能浸種育秧基地》：“漫剪徐風(fēng)香細細，輕揚微雨霧淋淋……”大棚育秧、自動化智能浸種等等，不僅是科學(xué)在農(nóng)業(yè)上的應(yīng)用，也是近些年來出現(xiàn)的一種新的生產(chǎn)方式。另外，在一些勞動詩中還反映了新的勞動組織形式，新的生產(chǎn)經(jīng)營模式，例如專業(yè)生產(chǎn)合作社，公司+農(nóng)戶，產(chǎn)、供、銷一條龍模式的出現(xiàn)等等。

三是嶄新的勞動對象。例如劉沛然寫的《竹枝·山林養(yǎng)野豬》別有一番趣味：“天蓬元帥子孫多，嘯聚山林任快活。唿哨一聲兵陣演，攜兒帶女競出窩。”李文朝寫的《海林農(nóng)場音樂取奶》：“清音妙曲對牛彈，列隊輕松下奶歡?！边€有易行的詩句“牛聽音樂田聽話”、“高山流水對牛彈”，楊逸明的詩句“妙音催出奶如泉”、“始知琴可對牛彈”等，確實顛覆了“對牛彈琴”這一成語的原意，而是笑話成真。這些都是古代詩人從未想到、更是從未吟詠的勞動題材。

四是新型的勞動者。他們具有的新的特點和素質(zhì)，善于學(xué)習(xí)新知識，掌握新技術(shù)，創(chuàng)新能力強；加之手機、電腦在農(nóng)民中的普遍使用及網(wǎng)上購銷等等，新農(nóng)民的形象就經(jīng)常出現(xiàn)在勞動詩中。例如江樂山寫的《女大學(xué)生養(yǎng)蠶》：“進屋猶聞雨灑蓮，層層滿架夏蠶鮮?？蒲姓撟C鋪新綠，次次蠶眠人未眠?！倍嗝辞趭^可親的有文化、有技能的一代新農(nóng)民！王利金寫的《養(yǎng)豬少婦》：“早料添完出舍欄，汗珠掛滿兩眉間。更衣又進微機室，千里營銷網(wǎng)上談?！倍嗝淳鞲删毜囊淮罗r(nóng)民！易行的《今日農(nóng)村風(fēng)景》：“機種機收北大荒，金秋閑話憶農(nóng)忙。村民今日皆白領(lǐng)，自駕名車走四方?！秉S心培的《花果專業(yè)戶》：“談業(yè)務(wù)，坐飛機，名花引自法蘭西?！泵鑼懥诵滦蛣趧诱叩臑t灑、富?！，F(xiàn)在又出現(xiàn)了“農(nóng)民工”這一新的勞動者群體，因而又有許多描寫農(nóng)民工的詩詞。何斌然的《老農(nóng)》：“霜催鬢發(fā)白頭吟，舉盞飛拳邀月斟。千載難逢堯舜日，耕夫也領(lǐng)退休金。”這也是歌頌勞動者的勞動詩，它新就新在唱出了我國享有新農(nóng)村養(yǎng)老保險的農(nóng)民們的心聲。

五是全新的寫作手法。例如，劉征的《八聲甘州·嫦娥工程老總們的眼淚》：“……一箭嫦娥飛去，啊，繞起來了，古夢今圓。揚眉望目，熱淚灑征衫。合一滴如海卷飛瀾。流不盡，滔滔滾滾，大愛彌天……”用到口即化的現(xiàn)代語言，描寫我國的探月工程，奔放雄奇，攝人心魄；再看蔡世平的《漢宮春·南園》的上半闋：“搭個山棚，引頑藤束束，躍躍攀爬。移栽野果，而今又躥新芽。鋤他幾遍，就知道，地結(jié)金瓜。鄉(xiāng)里漢，城中久住，親昵還是泥巴。”又如曾少立的《西江月·砍柴人》的上片：“腰上柴刀藤掛，肩上柴火藤纏。砍山人歇響山泉，一捧清涼照臉?！边€有《菩薩蠻》的上片：“樓梯嶺下清溪畔，柔條舞得東風(fēng)暖。磨罷砍柴刀，出門云在腰。”再看他寫的《童年》：“山娃九歲即扶鋤，紅土營生種菜蔬。最憶那年初識字，衣兜猶帶小人書。”這些都是以新詩的語言和意象經(jīng)營舊體詩詞，他們是順著聶紺弩和啟功的部分詩詞的路子走來，又另辟蹊徑且走得更遠；說它是舊體，是因為在格律和用韻上是舊的；至于意象和風(fēng)格則分明是新詩。他們的創(chuàng)作顯然是突破多于繼承，對當代語境的尊重高于詩詞傳統(tǒng)，開始打破新舊詩的界限，把舊體詩詞的形式，傳統(tǒng)詩詞語言和當代人的語言交相措置，組合、安排，用“顛覆詞語”的審美追求，以及與“新詩對接”的嘗試手法，賦予舊體詩詞特殊的審美效應(yīng)，給讀者帶來全新的視覺和“文本的愉悅”，“讓讀者大吃一驚：話還可以這么說，詞還可以這么寫。”（蔡世平《南園詞話》）

三、勞動詩的創(chuàng)作和發(fā)展，是擺在中華詩壇面前的一個現(xiàn)實問題

毛澤東指出，詩歌的內(nèi)容要“反映民眾生活”“適合大眾需要”（劉漢民編著《毛澤東詩話詞話書話集觀》，長江文藝出版社2002年10月版），他《在延安文藝座談會上的講話》中說：“最大的人民，占全國人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級”，詩人“是人民的代言人”（毛澤東語），是人民的兒子，工農(nóng)大眾是詩人的衣食父母。最近，中宣部王世明副部長在全國楹聯(lián)工作會上的講話中說：“在弘揚中華民族傳統(tǒng)道德的時候，請大家務(wù)必注意一個問題，弘揚‘善’不會有什么問題，但是歌頌勞動、歌頌勤勞的這些年我發(fā)現(xiàn)少了一些，現(xiàn)在日子好過了，對勞動的贊美，把勞動當做第一品德，越來越少。今后要請各位多書寫勞動之美，多寫那些流汗的人，出力的人，為他們唱贊歌，只有這樣，我們的民族才能夠永遠生生不息?！痹娙说奶炻毢褪姑褪钱敽萌嗣竦母枵撸敽萌嗣竦拇匀?，描寫、歌頌他們的活動理所當然；詩人如果不歌頌他們的勞動過程、勞動艱苦、勞動成果和精神風(fēng)貌，如果不創(chuàng)作更多更好的勞動詩，某種程度上就是詩人的失職。縱觀現(xiàn)狀，我國勞動詩的創(chuàng)作數(shù)量不是多了，而是少了；勞動詩的質(zhì)量不是較高，而是較低；樂于寫且善于寫勞動詩的詩人不是更多了，而是更少了。因此，我認為，如何重視當代勞動詩的創(chuàng)作和發(fā)展，這是中華詩壇面臨的一個現(xiàn)實問題。詩人們應(yīng)該堅持貼近生活、貼近群眾、貼近實際的創(chuàng)作原則，樹立勞動光榮、勞動神圣的觀點，樹立正確的苦樂觀，與工農(nóng)群眾打成一片?？梢哉f，一切輕視勞動和勞動者的人是一輩子也不可能寫出好勞動詩的。只有你熱愛勞動，并親自參加勞動，不怕苦不怕累，有了對勞動的深厚、真摯的熱情，有了勞動生活的蘊蓄，到了一定火候，具備了一定的積累，你無意去尋詩，詩卻會來撩你；詩情就會像洶涌的潮水，你無法遏制它的傾泄，好的勞動詩就會“自有源頭活水來”了。

寫勞動詩，還必須不斷創(chuàng)新，以全新的觀察視域、全新的創(chuàng)作思維，不斷挖掘新題材，反映新時代，多詠新事物、抒寫新內(nèi)容，開辟新領(lǐng)域，要有新突破。把舊體詩詞的“舊”寫“新”，把“新”寫“活”。特別應(yīng)該指出的是，現(xiàn)在創(chuàng)作的工業(yè)領(lǐng)域的勞動詩非常少。湖北省詩詞學(xué)會2009年在孝感市高新技術(shù)開發(fā)區(qū)采風(fēng)后創(chuàng)作了一批工業(yè)勞動詩，如陳梓林的《參觀湖北風(fēng)機廠有感》：“危機未敢侵華夏，總向人間鼓勁風(fēng)?！焙钚偨淌谠趨⒂^大禹電氣科技股份有限公司后寫了一首《臨江仙》詞：“董事三三好漢，員工八百精良。五湖四海又何妨？揚帆同濟遠，遇事共商量。吃苦耐勞奉獻，自信果敢堅強。言行自律有規(guī)章。傾心承大禹，戮力鑄輝煌?！辟潛P了大禹公司的企業(yè)文化和“大禹精神”，詩人們的探索也為工業(yè)詩詞的發(fā)展開辟了一條切實可行的新路。還有周篤文2011年在曹妃甸考察時曾作了一首《齊天樂·曹妃甸放歌》：“……造地吹沙，深洋筑港，偉矣中遺愿。百年夢醒，正龍起滄溟，浪騰天半。牧海耕灘，鋼城州里頓時現(xiàn)。如山巨輪泊岸，看長波擺蕩，暾旭紅滿。構(gòu)廈云連，噴油浪涌，井架天高濤遠……”這也是對詩詞如何時歌頌現(xiàn)代化大生產(chǎn)和工業(yè)勞動的一種有益嘗試。

迄今為止，我國的勞動詩創(chuàng)作數(shù)量不多，質(zhì)量不高，還不盡如人意；特別是工業(yè)勞動詩以及歌頌工人的詩詞更是寥若晨星。但愿當代詩人擔(dān)負起作為詩人的社會責(zé)任，堅持“三貼近”的原則，自覺地面向工農(nóng)大眾，用手中的詩筆，創(chuàng)作出更多更好無愧于時代、無愧于工農(nóng)的勞動詩！

（作者系湖北省中華詩詞學(xué)會副會長、《心潮詩詞評論》執(zhí)行主編）