鄭翔

從審美感受的角度來說，荒涼、憂傷一類的事物和情感，給人的審美刺激常常會強于秀美、溫和的一類。所以有些人就會偏愛“荒蕪、荒涼和荒殘”之美：“一株死去多年的老樹、一處在風(fēng)雨之夜倒塌的老屋、一片枝柯虬結(jié)野草瘋長的荒地都會讓我駐足留連。秀美的風(fēng)景只是愉悅著你的眼睛，而荒蕪之美卻是需要用心靈來抵達。”確實，這種“蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”之美，常有一種骨子里滲透出來的滄桑和憂患，能直抵閱讀者的心靈，讓心靈產(chǎn)生疼痛和感動。

梁平在評李永才的詩集時說，李永才的詩有一種“比月光還寧靜”的境界。在他的組詩《靈魂的牧場》里，雖然這種月光般寧靜并未消失，但它們給我更直接的感觸卻是一種“荒蕪之美”（《荒蕪，流水的野心》）。李永才似乎對“荒蕪”有著一種特別的興趣，在這組組詩的十首詩歌中，充滿了荒蕪的意象。這里有“快要枯萎的河流”、“柳葉肆意飄零”，有“枯藤”、“老樹”、“殘雪”，有“破舊不堪的操場”， “孤零零的舊船”，有“寒霜”、“老宅”和“被人遺忘的影子”，有“支離破碎的風(fēng)”和“死亡的晚鐘”，有“像受傷的騎士”的陽光和“孤單的曠野”，有“層層封鎖”和“死亡的火焰”，有無法抵擋的“孤獨”、“無聊”，有“故鄉(xiāng)的亂草”和被道路割開的天空，還有只能讓魚群“代替我回家”的“遷客”，“唐朝的書生”、“明朝的扁舟”和“晚清的苔蘚”，等等?；氖彽囊庀蟛粌H涉及人，也涉及物，涉及城市和鄉(xiāng)村，江南和藏北，即有現(xiàn)代的，也有古典的，即有外在的，也有內(nèi)心的。

我們知道，詩歌中的意象，都是詩人情感、理念的客觀對應(yīng)物，是詩人生命經(jīng)驗和心靈的外化，那么，李永才如此集中地選擇了那么多荒蕪的意象，對應(yīng)的都是他的哪些生命經(jīng)驗和心靈感悟呢？這里有遷客的飄零、孤獨和還鄉(xiāng)的渴望。“我以遷客的形式/愛上這流水，已經(jīng)很久了”,因為“我”希望“讓那些快樂的魚群，代替我回到故鄉(xiāng)”，但是河流“快要枯萎”，“我”看到“一棹明朝的扁舟擱置在/長滿魚骨的沙灘”，還鄉(xiāng)已是一種奢望。而且，即便能夠回去，鄉(xiāng)村也同樣是凌亂的，“春天正在逃離故鄉(xiāng)”（《虛構(gòu)一場春天的凌亂》）。那么，城市呢？“如入無人之境道路割開天空/靈魂游走鋒刃”（《靈魂的牧場》），這就是現(xiàn)代社會靈魂的境遇。而在這里， 世俗的生活也是需要警惕的，雖然在這里“有煩惱”，“也有暢快淋漓的時候”， 但“沒有一樣?xùn)|西，可以抵擋光陰/英雄氣短，無聊不可少”，即便能遇見一張“比雨水還透明的臉/我在想象一次愛情”，但仍需警惕靈魂會“突然失去了血性”，“沒上套的獵犬，撲向美人的影子”，“我的眼睛……/無法尋找，寄放的地方” （《生活的片段》）；“停滯于網(wǎng)站，精心做夢的女人”，將等來失望的愛情（《寬窄巷》）。靈魂同樣無法尋找寄放的地方，這是靈魂的荒蕪，也是詩人對城市與現(xiàn)代化的描繪與反思。

但是，李永才的描繪和展示荒蕪，以及荒蕪之中淡淡的孤獨和憂傷，并非是要認(rèn)同荒蕪，而是為了要在這荒蕪的時空中，尋找生命和世間萬物對荒蕪的超越， 尋找心靈安放的方向。所以，在這組詩中，就有了對“在風(fēng)中傾斜”的“沙棗的厄運” 的關(guān)懷（《靴子落地》）；對在“刀鋒一樣”的陽光中，單薄、憂傷，卻仍能“自由地開放”的櫻花的贊賞（《光芒，櫻花內(nèi)心的獨白》）；以及“秋天落魄至此請看好你的影子/一些樹木，和稗草”（《靈魂的牧場》）這樣別致而讓人感動的提醒。而在顯然脫胎于《天凈沙·秋思》的《昏鴉》里，為了保持對世俗生活的警惕，即便“戰(zhàn)栗于白楊的手掌”，“與一只火爐相比，它更愿意/與天空的流浪漢交談”。這是荒蕪中的堅守，荒蕪中仍有自由、溫暖和生命的堅強。

可以說，李永才在一個異常廣闊的時空中，為我們展開了一個荒蕪的盛宴，但又在荒蕪中執(zhí)著尋找靈魂安放的方向。而更為可貴的是，李永才顯然意識到了“荒蕪”作為一種美所具有的獨特的存在價值和美學(xué)意義：“荒蕪的，一縷陽光/一個被陽光照過的村莊/荒蕪之美，就像秋后的哲學(xué)/并不源于人類”。于是，《荒蕪，流水的野心》就不只是一首表現(xiàn)“遷客”無法還鄉(xiāng)的寂寞之思的作品，它要關(guān)注的對象甚至超出了人類，它關(guān)注的是一切生靈，是時空中的萬物，其中包含著涵蓋一切的存在之思。而這也正是貫穿于他的這個組詩的超越性思維，使這個組詩的境界變得開闊。這在《藏北高原》中有著充分的體現(xiàn)。在這個“總是透著涼”，吹著“支離破碎的風(fēng)”的藏北高原，詩人關(guān)注的不只是“鷹鷲”、“馬鹿”、“卓瑪姑娘”，還有“野花” 以及“冷靜的湖水”，即便是在這樣一個敲著“死亡的晚鐘”、“萬物無?！钡牡胤剑匀淮嬖凇肮诺渲髁x的神話”，“喇嘛的口中”“文字的秘密”，為萬物奏響“一段唯美的音符”?；蛘呖梢哉f，正是荒蕪反襯出了生命、萬物存在的意義和美。

由于著意于“荒蕪”的存在價值和美學(xué)蘊含，李永才非常注重對詩歌意境的營造，所以，在他的這個組詩中，我們經(jīng)?？梢钥吹街T如“昏鴉，幸福的昏鴉/在黎明醒來時/抱緊一枚落難的太陽/戰(zhàn)栗于白楊的手掌”這樣荒蕪又優(yōu)美的意境。藍棣之說，李永才的詩歌“尤其關(guān)注時代的精神狀況，人的精神家園、心靈家園、心靈的歸宿”，“體驗深刻，視野開闊”。這在他的這個組詩中同樣得到了充分地展示。而且我認(rèn)為，他對“荒蕪之美”的意境描繪，正是在為那些從故鄉(xiāng)和現(xiàn)代都市走失的靈魂以及無常的萬物，提供靈魂得以安放的“詩意的棲居”。而其詩歌所體現(xiàn)出來的自始至終的克制與寧靜，也給荒蕪的靈魂提供了足夠的從容與溫暖。