葉紅

——論新月詩派的生成要素

葉紅

本文重點(diǎn)探討文學(xué)流派生成過程中，除了關(guān)注作家、文本等最重要的因素外，還要追問其他帶著“文學(xué)徽章”的文學(xué)事物或文學(xué)事件，及其在流派生成中起到的不可忽視的作用。論文以新月詩派為例，討論了“文學(xué)圈子”、報(bào)刊、文化譜系在文學(xué)流派、詩學(xué)觀生成中的參與度與影響力。

新月詩派文學(xué)徽章圈子報(bào)刊文化譜系

文學(xué)社團(tuán)、流派、思潮研究要涉及很多非文本問題，只局限于作家、文本研究，會(huì)導(dǎo)致研究視域的窄化。王曉明先生在論文《一份雜志與一個(gè)“社團(tuán)”——重識(shí)“五·四”文學(xué)傳統(tǒng)》中提出“文學(xué)徽章”這一詞語：“每看見‘文學(xué)現(xiàn)象’這四個(gè)字，我頭一個(gè)想到的就是‘文本’，那由具體的作品和評(píng)論著作共同構(gòu)成的文本。但是，這不是唯一的文學(xué)現(xiàn)象，在它身前身后，還圍著一大群也配戴‘文學(xué)’徽章的事物?！薄敖裉熘刈x二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的歷史，就特別要注意那些文本以外的現(xiàn)象。也是重讀《新青年》，卻不僅讀上面發(fā)表的那些文章，更要讀這份刊物本身，讀它的編輯方針，它的編輯部，它那個(gè)著名的同人圈子……看清楚這份雜志……是如何出現(xiàn)，又如何發(fā)展；它們對(duì)文學(xué)文本的產(chǎn)生和流傳，對(duì)整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)的歷史進(jìn)程，究竟又有些什么樣的影響?！钡拇_，在文學(xué)流派、文學(xué)思潮形成過程中，夾雜著很多非文本的文學(xué)事物或文學(xué)事件，成為構(gòu)建文學(xué)流派不可或缺的要素?！拔膶W(xué)”徽章，可理解為與文本存在密切關(guān)聯(lián)，但又不是文本本身的外部文學(xué)事物或文學(xué)事件。當(dāng)下的文學(xué)流派研究成果，更多從藝術(shù)表現(xiàn)的角度關(guān)注文學(xué)流派的整體藝術(shù)風(fēng)格及其創(chuàng)作個(gè)體的藝術(shù)特色，或從流派的政治文化的角度，關(guān)注流派的政治文化意識(shí)形態(tài)，往往容易忽略文學(xué)流派還是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在這一特點(diǎn)。文學(xué)流派的生成不是簡(jiǎn)單的線性運(yùn)動(dòng)，而是在生成過程中不斷受到各種帶有文學(xué)徽章的事物和事件的介入，用非線性、動(dòng)態(tài)性、不穩(wěn)定性來描述它的生成特點(diǎn)也許更恰當(dāng)。本文的研究，就是想從那些佩戴著“文學(xué)徽章”的非文本事物中，找到新月詩派形成及詩學(xué)生成的非文學(xué)因素，主要考察“文人圈子”、“報(bào)刊”、“文化譜系”和流派屬性四個(gè)要素在流派生成中的參與度與影響力。

新月詩派的圈子半徑

新月詩派是以文學(xué)風(fēng)格相近的詩人聚合在一定的刊物下而形成的詩歌流派。在文學(xué)史中也常被稱為“新月派”或“新格律詩派”?！靶略屡伞背３碚`解，以為就是“新月社”原班人馬，“新格律派”是以流派的詩學(xué)主張來命名的，但新月詩派的詩學(xué)主張顯然并不只是“格律化”，所以“新月詩派”似乎是比較恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)命名。

新月詩派不是由文學(xué)社團(tuán)演變而來，所以沒有一般社團(tuán)的成立建制，也不是會(huì)員制，在史料中就很難找到一份確定的人員名單，所以要想確定哪些詩人屬于新月詩派，一般以三個(gè)條件為依據(jù)：第一，以發(fā)表在《詩鐫》《新月》《詩刊》三份雜志上詩歌的數(shù)量和影響力來定；第二，詩歌的風(fēng)格相近或詩論的基本觀點(diǎn)一致；第三，以陳夢(mèng)家編輯的《新月詩選》入選詩人為依據(jù)。新月詩派的中心詩人圈并不難確定，前期以徐志摩、聞一多和“清華四子”（朱湘、饒孟侃、孫大雨、楊世恩）為核心人物，后期詩人以徐志摩、饒夢(mèng)侃為主以及徐志摩在北京、南京教書時(shí)結(jié)識(shí)的喜歡新詩創(chuàng)作的大學(xué)生詩人，有北京大學(xué)的卞之琳、曹葆華、李廣田等，南京中央大學(xué)的陳夢(mèng)家、方瑋德等，這些校園詩人是新月詩派的新生代，他們的加入豐富了新月詩派的詩歌形態(tài)，開拓了詩學(xué)視野。

新月詩派除了以文學(xué)創(chuàng)作外，還涉及與其他社團(tuán)、流派之間的互動(dòng)，為了更清晰地梳理其中的復(fù)雜關(guān)系，筆者以與新月詩派關(guān)系的遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)，把與新月詩派有密切關(guān)系的人員劃分為遠(yuǎn)近不同的三個(gè)圈子：從核心至外圍有三個(gè)遠(yuǎn)近不一的圈子，其中，處于中心位置的是新月詩人群?！对婄潯窌r(shí)期的主要詩人有：徐志摩、聞一多、朱湘、饒孟侃、楊世恩、孫大雨、劉夢(mèng)葦、于賡虞、賽先艾、沈從文、朱大枏、程侃聲、鐘天心、張鳴琦、默深、王希仁、葉夢(mèng)林、金滿成?！缎略隆窌r(shí)期的主要詩人有：徐志摩、聞一多、饒孟侃、孫大雨、陳夢(mèng)家、方瑋德、林徽因、孫詢侯、沈組牟、梁鎮(zhèn)、俞大綱、藏克家、卞之琳、劉宇、何其芳、曹葆華、李廣田、孫毓棠?！对娍窌r(shí)期的撰稿人計(jì)有徐志摩、聞一多、饒孟侃、朱湘，孫大雨、陳夢(mèng)家、方瑋德、林徽因、方令孺、邵洵美、宗白華、梁鎮(zhèn)、俞大綱、沈祖牟、孫詢侯、羅慕華、程鼎鑫、李惟建、卞之琳、曹葆華。徐志摩、聞一多、饒夢(mèng)侃，陳夢(mèng)家是新月詩人中出力最多的人，他們四個(gè)都參與了刊物的編輯工作，尤其是徐志摩和饒夢(mèng)侃，一直堅(jiān)持始終，聞一多參加編輯《詩鐫》和兩期《新月》，后因到南京中央大學(xué)任教，不能兼顧，退出《新月》的編輯工作，也沒參加《詩刊》的創(chuàng)刊和編輯工作，只是在《詩刊》發(fā)表一首長(zhǎng)詩《奇跡》。始終參與三份刊物的籌劃、組建、編輯、出版及一些日常事務(wù)的首推徐志摩，徐志摩是這三份刊物的創(chuàng)建者和守成者，沒有徐志摩的苦心經(jīng)營(yíng)也就沒有這三份刊物的存在，也就談不上新月詩派了，所以徐志摩是當(dāng)之無愧的新月詩人圈中心的中心，是新月詩派的核心與靈魂人物。

圍繞新月中心詩人圈的第二層人員是“亞新月詩人圈”或“次新月詩人圈”，包括胡適、梁實(shí)秋、葉公超、邵洵美、潘光旦、羅隆基等人，他們大部分是原新月社成員，盡管他們中有人并不是詩人，但為了說明他們與新月詩派的緊密關(guān)系，筆者稱之為“不在編的新月詩人”，這些人非常關(guān)注新月詩派，也常常撰文發(fā)表對(duì)新詩的意見，對(duì)新月詩學(xué)形成有重要影響。在被新月對(duì)立面批評(píng)時(shí)（如與“左聯(lián)”的論爭(zhēng)），新月派與新月詩派是一體的，也在被排斥的行列。

新月詩人之所以會(huì)與新月社有如此密切的關(guān)系，除了徐志摩游走在兩個(gè)群體之間，起到粘合劑和溝通橋梁的作用外，還有一個(gè)重要原因，就是由三份報(bào)刊的同人性質(zhì)決定。同人性質(zhì)的報(bào)刊，不以盈利為目的，主要撰稿人有共同的理想和追求，相互熟識(shí)，刊物幾乎不發(fā)表圈子以外的來稿，沒有嚴(yán)格的辦刊機(jī)構(gòu)，通常采用的經(jīng)營(yíng)方式是，找一個(gè)人負(fù)責(zé)編輯以外的事務(wù)性工作及報(bào)刊的經(jīng)銷工作，主編和編務(wù)工作由主要成員輪流坐莊。邵洵美、葉公超就是因幫忙編輯《新月》而踏入新月詩人圈的?！对婄潯肥恰冻繄?bào)副刊》的附屬刊物，它是徐志摩專門為扶植以聞一多為代表的“清華詩人群”而開設(shè)的“詩刊”，它隨《晨報(bào)副刊》一起發(fā)行。而那時(shí)的《晨報(bào)副刊》又被以徐志摩為主編的新月社把持著，新月詩人也從此和新月派其他成員之間建立起較為密切的聯(lián)系。到了上海的《新月》月刊時(shí)期，新月詩人和新月社簡(jiǎn)直很難再分開，因?yàn)樾略略娙藳]有了像《詩鐫》那樣的?？亲兂闪恕缎略隆吩驴锏囊粋€(gè)“詩”專欄。主編也不像《詩鐫》是由詩人擔(dān)任，梁實(shí)秋、潘光旦、羅隆基都擔(dān)任過《新月》的主編，這時(shí)的新月詩人群已被裹挾到新月派中。所以，1928年《新月》創(chuàng)刊，發(fā)表了徐志摩的《〈新月〉的態(tài)度》，提出堅(jiān)持文學(xué)的純正性，用理性約束不純正的思想，使文學(xué)能獨(dú)立發(fā)展，擺脫政治和商業(yè)的干涉，批判的對(duì)象直接指向國(guó)民黨與左翼作家，提出了文學(xué)的“不折辱尊嚴(yán)”和“不妨礙健康”的原則，招致了后期創(chuàng)造社和左翼作家的激烈反對(duì)與批判，新月社在思想、政治、文化等方面都有比較鮮明的傾向性。他們親歐美，熱衷于討論政治，主張人權(quán)自由，言論自由，積極推行政治民主制，在文學(xué)上主張理性節(jié)制情感，追求純粹藝術(shù)觀，與左翼文人有著先天的矛盾。他們與其他社團(tuán)多有往來，也引發(fā)過多次論爭(zhēng)。從此，新月詩派和新月派糾纏在一起，新月派的文學(xué)觀就等于新月詩派的文學(xué)觀。這就致使新月詩派已經(jīng)不單純是詩歌流派，它與政治、文化等非文學(xué)論爭(zhēng)也常常攪到一起，這一流派的內(nèi)涵和外延都進(jìn)一步得到了向內(nèi)開掘和向外延伸。

圍繞新月中心詩人圈的第三層人員是新月的對(duì)立面。新月派的最直接對(duì)立面是后期創(chuàng)造社與左翼作家，間接對(duì)立面是周氏兄弟。魯迅與梁實(shí)秋之間有過一場(chǎng)著名的曠日持久的論戰(zhàn)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“文學(xué)是有階級(jí)性的嗎”。這次論戰(zhàn)非常激烈，在文藝界引起很大反響，也加重了左翼作家與新月派的敵對(duì)情緒。“新月”這個(gè)標(biāo)志讓新月詩派備遭詬病，使凡與“新月”二字有點(diǎn)瓜葛的，都被打入文學(xué)的冷宮，新月詩人當(dāng)然也不例外。在建國(guó)以后，因?yàn)樾略挛娜伺c魯迅的這場(chǎng)惡戰(zhàn)，徐志摩被定為資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)詩人，沈從文被逐出文學(xué)界。

以上是以新月中心詩人圈為圓點(diǎn)，以三份報(bào)刊的輻射面為半徑，畫了兩個(gè)同心圓，這兩個(gè)圓中所涵蓋的人、事，構(gòu)成新月詩派生成中帶有“文學(xué)徽章”的重要文學(xué)事物和事件。由于新月詩派與新月社之間剪不斷、理還亂的復(fù)雜關(guān)系，讓本應(yīng)單純的詩歌流派變得復(fù)雜起來。新月社是一個(gè)以自由主義知識(shí)分子為主體的社團(tuán)，與文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社、語絲社及“左聯(lián)”之間有著密切的往來，其中也不乏在思想、文化、政治、文學(xué)等方面的激烈碰撞，并引發(fā)糾纏著文化傾向性、政治傾向性、審美意識(shí)形態(tài)等復(fù)雜因素在內(nèi)的文化思想論爭(zhēng)。

新月詩派與報(bào)刊

從現(xiàn)代文學(xué)流派生成的主要方式看，大致有三種：一是由文學(xué)社團(tuán)衍生發(fā)展而成為流派，如“文學(xué)研究會(huì)”發(fā)展為人生派，創(chuàng)造社發(fā)展為藝術(shù)派；二是由密切的人際交往演化而來，或因師友關(guān)系、同學(xué)之誼、朋友之交、同鄉(xiāng)之情的情感紐帶連接而成，如“九葉詩派”以同學(xué)朋友為紐帶形成的，“新感覺派”由同學(xué)、朋友、同鄉(xiāng)等多重情感紐帶連接而成；三是以報(bào)紙、刊物、書店、文學(xué)沙龍等形式，為文學(xué)理想、文學(xué)追求大致相同的文人提供聚合一起的公共空間和言說平臺(tái)，新月詩派、語絲派、京派等都是以第三種方式形成的。新月詩派的命運(yùn)與三份報(bào)刊緊緊聯(lián)系在一起，報(bào)刊存在，它就存在，報(bào)刊消亡，它就解散。報(bào)刊成為負(fù)載流派正常運(yùn)轉(zhuǎn)的載體，報(bào)刊的影響力也決定著流派的影響力。報(bào)刊影響力越大，流派也會(huì)隨之名聲大振，反之亦然。

在眾多流派中，最依賴報(bào)刊存亡的當(dāng)屬新月詩派。這一詩派的開始與結(jié)束都以報(bào)刊創(chuàng)刊和終刊為標(biāo)志，在《晨報(bào)副刊·詩鐫》時(shí)期，《詩鐫》是副刊的附屬刊，徐志摩作為《晨報(bào)副刊》的主編，副刊自然也就變成了新月社陣地，作為副刊附屬刊的《詩鐫》，《晨報(bào)副刊》和《詩鐫》可視為兩刊一體，成員往來，相互影響，觀念交集。而在上海時(shí)期的《新月》月刊，開設(shè)了“詩”專欄，其實(shí)是把“新月詩派”納入到了新月社，新月詩派和新月社的關(guān)系更加密切和復(fù)雜?！对娍肥切略略娙巳褐匦陋?dú)立的一個(gè)標(biāo)志，但只維持很短的時(shí)間。

新月詩派形態(tài)的非線性、復(fù)雜性、多變性，以及它與其他流派的矛盾，與報(bào)刊的同人性質(zhì)有關(guān)。《晨報(bào)副刊》本不是同人性質(zhì)的報(bào)紙，報(bào)紙主編的喜好可以影響報(bào)紙的導(dǎo)向。主編有選擇作者及選定文章的權(quán)力。但自從徐志摩接手，《晨報(bào)副刊》基本上就變成同人刊物了?！拔艺f辦就辦，辦法可得完全由我，我愛登什么就登什么”，“我自問我決不是一個(gè)投機(jī)的主筆，迎合群眾心理我是不來的，諛附言論屆的權(quán)威我是不來的，取媚社會(huì)的愚闇和偏淺我是不來的；我來只認(rèn)識(shí)我自己，只知對(duì)我自己負(fù)責(zé)任，我不愿意說的話你逼我求我我都是不說的，我要說的話你逼我求我我都不能不說的：我是個(gè)全權(quán)的記者”。徐志摩需要的是絕對(duì)自由的話語權(quán)，這份報(bào)紙?jiān)谛熘灸χ鞒止ぷ鲿r(shí)期，幾乎變成新月社同人的報(bào)紙，而《詩鐫》附屬于《晨報(bào)副刊》，它勢(shì)必會(huì)與新月社發(fā)生聯(lián)系，也就間接地與新月社的朋友或?qū)α⒚姘l(fā)生聯(lián)系?！对婄潯穭?chuàng)刊成為新月詩派形成的標(biāo)志。《新月》、《詩刊》?？?，終止了新月詩派以群體傳播方式在詩壇集體亮相的可能，盡管余脈還在，但已非常細(xì)弱，漸漸隱退詩壇?！缎略隆?、《詩刊》停刊后，新月的主要詩人聞一多、陳夢(mèng)家、饒夢(mèng)侃都退出詩壇，偶爾寫詩也不公開發(fā)表，聞一多研究古代文化與文學(xué)，陳夢(mèng)家成為古文字研究專家，饒夢(mèng)侃成為翻譯家、大學(xué)教授，其他新生代詩人紛紛轉(zhuǎn)向，臧克家轉(zhuǎn)向中國(guó)詩歌會(huì)，卞之琳、何其芳轉(zhuǎn)向現(xiàn)代派。

新月詩派不像“人生派”和“藝術(shù)派”是從文學(xué)社團(tuán)與報(bào)刊的結(jié)合演變成文學(xué)流派的，新月詩派沒有社團(tuán)的文學(xué)綱領(lǐng)、文學(xué)活動(dòng)、組織規(guī)定、組織成員等，因而它除了依存于報(bào)刊，沒有其他存在形式。報(bào)刊是把新月詩人聯(lián)系在一起的紐帶，為他們聚在一起提供公共空間。

新月詩派的文化譜系

譜系是發(fā)生學(xué)里的一種歸類方式。文學(xué)流派的形成與思想、文化、政治、宗教等各因素的介入有密切聯(lián)系，每一個(gè)文學(xué)流派都會(huì)有相應(yīng)的文化歸屬，即屬于哪一個(gè)文化譜系。把流派還原到原來生產(chǎn)它的文化土壤中去，在翻查當(dāng)年的報(bào)紙、雜志、出版物，閱讀相關(guān)人員的傳記、回憶錄、日記、文集和細(xì)讀文本的過程中，逐漸會(huì)理清它的文化譜系。梳理流派的文化譜系，主要還是要弄清楚在流派生成中，哪些因素是促進(jìn)這一流派產(chǎn)生的主要因素，哪些是次要原因，哪些因素吸引作家歸于一個(gè)流派？探求答案的目的，是為了解決一個(gè)根本性的問題：“它是怎樣的文學(xué)流派”和“為什么會(huì)是這樣的流派”兩個(gè)基本問題?！拔逅摹睍r(shí)期的文學(xué)流派，由于啟蒙的時(shí)代需求，在創(chuàng)建新文學(xué)的過程中，基本以西方文學(xué)為參照體系，在中/西、傳統(tǒng)/現(xiàn)代、保守/創(chuàng)新、新/舊的歷史視野與中外文化交流的理論語境中，通過中外文學(xué)思潮、創(chuàng)作方法等全面交融、轉(zhuǎn)換而實(shí)現(xiàn)空間的擴(kuò)展。對(duì)于新月詩派的文化譜系構(gòu)建，有兩個(gè)要素不能忽視，即：文化身份、思想歸屬。

新月派的“英美”文化身份是與其他流派區(qū)分的根本。作為派中之派的“新月詩派”，多數(shù)詩人留學(xué)美國(guó)，只有少數(shù)幾人留學(xué)英國(guó)。這就形成以美國(guó)文化中的自由、開放、進(jìn)取和英國(guó)文化中保守、理性、秩序的核心價(jià)值觀合二為一的“英美”派文化特色。他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不妄自菲薄，不持全盤否定的態(tài)度；對(duì)待西方文化兼容并包，但不崇洋媚外，中庸、適度、理性是他們?cè)诿鎸?duì)多元文化選擇時(shí)秉持的態(tài)度。新月詩派用“格律化”的形式來約束新詩體的徹底解放，在規(guī)矩和限制下解放詩體，在克制和適度的理性約束下抒發(fā)情感，這一詩學(xué)觀和新月詩人對(duì)自身文化身份的想象有直接關(guān)系。以美、英國(guó)留學(xué)生為主體的新月詩人群，在青少年受教育時(shí)期，中國(guó)已處在文化轉(zhuǎn)型期，中學(xué)教育就是在外來文化的交融中完成的，尤其是其中一些清華留美預(yù)備校的學(xué)生，接受的是美式中學(xué)教育。在留學(xué)期間，他們的學(xué)習(xí)、生活以及思維、語言是置身在完完全全與中國(guó)傳統(tǒng)文化截然不同的西方文化語境下，英美的大學(xué)教育使新月詩人有機(jī)會(huì)重構(gòu)自己的文化身份。在新月詩人中，接納西方文化的態(tài)度大致可以分成三種類型。一是積極主動(dòng)接受西方文化，重新調(diào)整原來所具有的穩(wěn)定的文化身份。最為典型的代表人物就是徐志摩、葉公超、邵洵美，以及并沒有留過學(xué)的卞之琳。他們對(duì)新詩模式的想象來自西方詩歌。對(duì)徐志摩影響最大的西方文學(xué)是19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義文學(xué)，柯勒律治、華茲華斯、濟(jì)慈、雪萊、哈代等詩人都給過他很大的啟示。徐志摩從華茲華斯那里得到了自然意識(shí)；在雪萊那里獲得“美”、“愛”、“自由”、“動(dòng)”的真諦，成為他詩中永恒的主題；濟(jì)慈教會(huì)了徐志摩調(diào)動(dòng)“視”、“聽”、“觸”、“味”等各種感官，敏感于外物，創(chuàng)作出奇異想象之精品。徐志摩從哲學(xué)層面接受了哈代的悲觀主義哲學(xué)，以及憂郁的詩人氣質(zhì)，哈代引領(lǐng)徐志摩走向現(xiàn)代主義詩學(xué)。對(duì)葉公超、卞之琳而言，艾略特、魏爾倫、瑞恰慈等后期象征主義詩人是他們崇敬的詩人偶像，無論詩作還是詩論都非常西方化。葉公超先后在美國(guó)的愛默思特大學(xué)、貝茲大學(xué)，法國(guó)巴黎大學(xué)及英國(guó)的劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)。西方詩學(xué)傳統(tǒng)是他詩學(xué)思想最重要的來源。他從這些西方現(xiàn)代詩歌大家那里獲得嶄新的詩學(xué)觀，葉公超認(rèn)為藝術(shù)世界是自足的，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)獨(dú)立性，而不是政治或別的什么的附屬品。在艾略特的傳統(tǒng)文化觀的影響下，葉公超形成了與艾略特一致的“傳統(tǒng)觀”：“現(xiàn)代出于傳統(tǒng)中”，沒有絕對(duì)“新”的文化形態(tài)，創(chuàng)新永遠(yuǎn)在傳統(tǒng)中孕育。葉公超又直接影響了他的學(xué)生卞之琳。如果說西方詩學(xué)對(duì)葉公超的影響匯集成了詩學(xué)理論成果，對(duì)卞之琳的影響更多的是詩歌創(chuàng)作實(shí)踐，幫助卞之琳超越了早期新月詩學(xué)觀，開始追求詩歌的知性思考，節(jié)制情感的冷抒情和非個(gè)人化的表達(dá)方式。第二種類型是在文化身份的構(gòu)建中，對(duì)西方文化的介入保持高度的警惕性，下意識(shí)地反對(duì)文化殖民。代表詩人是聞一多。聞一多對(duì)待西方文化始終持保守態(tài)度，堅(jiān)持“文化民族主義”立場(chǎng)，他雖不拒絕接受西方文化，但在文化身份的構(gòu)建中，對(duì)外來文化有高度的警惕性。第三種類型是強(qiáng)烈拒絕西方文化，代表人物是朱湘。朱湘對(duì)西方文化的態(tài)度相當(dāng)矛盾，在新詩創(chuàng)作中基本隔離了西方現(xiàn)代詩的影響，對(duì)中國(guó)古典詩歌表現(xiàn)出天然的親近。新月詩人因?yàn)楦髯圆煌奈幕矸?，他們的政治文化、倫理文化、宗教文化、審美文化各不相同，給流派本身匯集了豐富的文化信息，這種差異造就流派的豐富性、復(fù)雜性。這才有了恬淡、哀傷、工穩(wěn)、古典、華麗的朱湘詩；有了愿意為藝術(shù)而殉道，認(rèn)為藝術(shù)高于個(gè)性的聞一多；有了追求愛、美、自由的徐志摩；有了充溢著宗教神秘的空靈幻想的陳夢(mèng)家，他的詩寧靜、悠遠(yuǎn)、恬淡、閑適，靜穆；有了情感深厚、筆力雄渾、氣魄滄桑、格律嚴(yán)密的孫大雨；有了詩風(fēng)空靈、超逸、神奇的方瑋德；有了平中出奇，傾向小說化、戲劇化、非個(gè)人化的另類的卞之琳。他們獨(dú)立的藝術(shù)個(gè)性并不影響作家間彼此關(guān)聯(lián)，彼此依存，以各具特色的藝術(shù)風(fēng)格結(jié)成文學(xué)審美群體。

確定新月詩派文化譜系，另外一個(gè)不能忽視的要素是思想歸屬，在這一點(diǎn)上，他們和新月社成員一樣，同屬自由知識(shí)分子陣營(yíng)。中國(guó)二三十年代知識(shí)分子的信仰可粗略分為三類：一是激進(jìn)的社會(huì)主義，追求蘇俄式的共產(chǎn)主義，代表人物有陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等；二是社會(huì)民主主義，代表人物有梁?jiǎn)⒊?、張東蓀、儲(chǔ)安平、羅隆基、潘光旦、蕭乾等；三是新自由主義，代表人物是胡適、傅斯年以及許多留學(xué)英美的英美派，其主張是調(diào)和自由主義與社會(huì)主義的矛盾，主張自由的社會(huì)主義。新月派絕大部分信仰自由主義，主要是指第二和第三種。胡適是新月派的精神領(lǐng)袖，自由主義思想就是以新月社為傳播中心的。以徐志摩、聞一多為代表的新月詩人大部分認(rèn)同自由主義。新月詩人雖因詩歌聚在一起，但如果沒有最基本的價(jià)值觀認(rèn)同，不可能長(zhǎng)久相處。

自由主義主張理性、中正，它既沒有社會(huì)主義的激進(jìn)，也沒有民族主義的保守，主張社會(huì)改造而不是社會(huì)變革，提倡與政府合作、對(duì)話而不是沖突，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧；主張尊重個(gè)人自由，個(gè)人才能要得到最大發(fā)揮，提倡個(gè)人參與公共事務(wù)和社會(huì)福利；對(duì)待傳統(tǒng)文化思想主張從根本上改造，而不主張全面摒棄，全盤西化；在政治上主張民主、自治、人權(quán)、平等。自由主義既是新月派的立場(chǎng)，也是他們的核心價(jià)值觀，是他們聚在一起的根本，他們的言論是在自由主義的基本框架下進(jìn)行的。自由主義思想直接影響到新月詩派詩學(xué)觀的形成，選擇或認(rèn)同什么樣的詩學(xué)觀，不只是文學(xué)內(nèi)部規(guī)律或?qū)徝纼r(jià)值觀決定的，最本源的是由這一流派共同認(rèn)同的思想價(jià)值觀決定的。

新月詩派的流派屬性

新月詩派的流派性質(zhì)應(yīng)屬于作家集團(tuán)性質(zhì)，這樣定位的根據(jù)有三：一是新月詩派很難用一種文學(xué)思潮來概括，在新月詩學(xué)中，既有強(qiáng)烈的浪漫主義詩風(fēng)，還有追求唯美的古典主義詩風(fēng)，同時(shí)還深受西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的影響，并最終轉(zhuǎn)向它，也可以說是多種文學(xué)思潮并存于一個(gè)流派；二是新月詩派沒有成立宣言、組織章程、會(huì)員名單，也沒制定過發(fā)展計(jì)劃或設(shè)計(jì)過未來前景，只是因?yàn)樵谠姼鑴?chuàng)作或詩歌理論上相互認(rèn)同，風(fēng)格接近，審美價(jià)值觀趨同，才聚攏在一起；三是因?yàn)榍皟蓚€(gè)原因，新月詩派不能代表那個(gè)特定時(shí)代的主流文學(xué)形態(tài)。

新月詩派在詩學(xué)主張上基本經(jīng)歷三個(gè)階段：浪漫主義、古典主義、現(xiàn)代主義。三種文學(xué)思潮在不同的時(shí)間段對(duì)新月詩歌的影響各有側(cè)重。在新月詩人各自為戰(zhàn)時(shí)，雖沒聚合在一起，但根據(jù)創(chuàng)作時(shí)間可以判斷出，他們個(gè)人的創(chuàng)作基本呈現(xiàn)出浪漫主義特色，這個(gè)時(shí)期，我們可以稱之為“前《詩鐫》期”,徐志摩、聞一多、朱湘,都是“五四”式的浪漫詩人。新月詩派的鼎盛期是“《詩鐫》、《新月》期”,總體傾向古典主義詩學(xué)，倡導(dǎo)并實(shí)踐新詩格律化詩學(xué)觀?！对娍泛?新月詩派向現(xiàn)代主義傾斜,現(xiàn)代主義色彩逐漸濃烈,這就更難確定它的歸屬。怎樣解釋這一現(xiàn)象，還要從詩人的個(gè)性、原始創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、審美傾向、時(shí)代潮流等因素綜合考慮?！霸陬愋蛯W(xué)上有兩種相對(duì)的‘心神迷亂’和‘心神專一’的類型，一種是自發(fā)性的，著迷性或預(yù)言性的詩人，另一種是‘制造者’。制造者主要指受過訓(xùn)練的、有熟練技巧的、有責(zé)任心的工藝型作家。這種區(qū)別在某種程度上似乎有歷史的淵源：原始的詩人、巫師都是心神迷亂型的，浪漫主義詩人、表現(xiàn)主義詩人和超現(xiàn)實(shí)主義詩人都屬于這一類型。”比如郭沫若喜歡用直抒胸臆的夸張方式抒情，而戴望舒則傾向在半隱半現(xiàn)、吞吞吐吐中表現(xiàn)自己。根據(jù)這一理論就能很好區(qū)分新月詩人的精神類型，徐志摩、聞一多、朱湘、饒夢(mèng)侃、陳夢(mèng)家、方瑋德等都屬于“心神迷亂型”的詩人。這些詩人的共同點(diǎn)是，他們有敏銳的觀察力，外部世界對(duì)感官印象和知覺的激發(fā)，調(diào)動(dòng)自身的情緒和感覺，通過想象和聯(lián)想，使情感節(jié)奏和外在意象統(tǒng)合起來，而在這樣的心理機(jī)制下選擇浪漫主義的表達(dá)方式，是再順乎自然不過的事了。他們或本著自發(fā)性的內(nèi)心需要，或著迷于這樣一種藝術(shù)形式，就像有人天生就喜歡音樂，有人喜歡畫畫一樣，他們的興趣是詩歌。徐志摩正式寫詩是在劍橋讀書時(shí)，那時(shí)的他正經(jīng)歷人生最美妙的一段情感，劍橋文化也給他帶來洗滌心靈般的舒暢，他情之所至，有感而發(fā)。聞一多天生詩人氣質(zhì)，視藝術(shù)為生命，自幼喜歡詩詞歌賦，到美國(guó)求學(xué)，強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情和愛國(guó)之情，加之中西文化強(qiáng)烈對(duì)比的刺激，使他吟唱出發(fā)自肺腑的《紅燭》。時(shí)隔近百年，再讀《紅燭》還能感覺到詩人的熱度。朱湘、陳夢(mèng)家、饒夢(mèng)侃無不是因?yàn)榘l(fā)自內(nèi)心的喜愛而寫詩的。在剛開始創(chuàng)作時(shí)，只是隨著內(nèi)在情感的支配選擇適合的表達(dá)方式，沒有從學(xué)理上選擇該用浪漫的，還是現(xiàn)實(shí)的，還是古典的。他們最初的創(chuàng)作是本能的、直覺的、無目的的表達(dá)。新月詩派中還有一些詩人屬于“制造者”類型，包括梁實(shí)秋、孫大雨、后期的卞之琳等?！爸圃煺摺鳖愋偷脑娙嗣詰倮碚?，主張藝術(shù)創(chuàng)作的節(jié)制，倡導(dǎo)理性，有責(zé)任心，受過基本的訓(xùn)練，新古典主義的詩人屬于這一類型。在他們眼中，浪漫主義詩人往往行為瘋癲，使野性和激情合法化，行為和思想的極端也導(dǎo)致藝術(shù)情感的失控，夸大其詞、行為瘋癲、自我膨脹、直抒胸臆是積極浪漫主義者的常見表現(xiàn)，而消極的浪漫主義者則表現(xiàn)出逃避、內(nèi)向、無病呻吟和懶惰，這兩種浪漫主義者都是新古典主義者不認(rèn)同的。作為新月派的文學(xué)理論家，梁實(shí)秋主張新古典主義文學(xué)觀。古典主義講究節(jié)制、規(guī)范、秩序、理性，主張用普遍的標(biāo)準(zhǔn)來衡量文學(xué)的好壞，認(rèn)為：“‘古典的’即是健康的，因?yàn)槠湟饬x在保持各個(gè)部分的平衡；‘浪漫的’即是病態(tài)的，因?yàn)槠湟c(diǎn)在偏畸的無限發(fā)展?！痹诠诺渲髁x文學(xué)理論的支撐下，新月詩派為了規(guī)范新詩“詩體大解放”后帶來的過度自由無序、無治的狀態(tài)，提出新詩的格律化主張，從格律、詩行、修辭三方面提出規(guī)范新詩的辦法，提出“在鐐銬下跳舞”的創(chuàng)作想象。新詩的格律化理論在詩歌創(chuàng)作中可操作性強(qiáng)，不是空洞、宏觀的理論闡釋，它主張用音節(jié)、音尺的有序間隔，運(yùn)用格律，配合詩人內(nèi)在的情緒、情感節(jié)奏，給詩歌造成音樂的美感；主張?jiān)娦?、詩型的視覺工整；注意語言和情感的色彩。詩歌創(chuàng)作在這些條件約束下，呈現(xiàn)出既不同于過于直白、簡(jiǎn)單而缺少意境的“胡適體”，也不同于過于激情四溢、情感泛濫、絕端自由的“女神體”，而形成精致、有序、理性又不失浪漫的“新月體”。古典主義在情感和藝術(shù)形式方面都對(duì)詩歌創(chuàng)作有理性約束，帶來的直接效果是詩歌形態(tài)的穩(wěn)定性，詩歌氣質(zhì)變得更加權(quán)威、尊嚴(yán)、高貴、優(yōu)雅。這就規(guī)避了浪漫主義詩歌中的自我矛盾、人性沖突、強(qiáng)化自我欲求、指責(zé)社會(huì)不公等新月詩人所不看好的放任情感之作，也一定程度上限制了浪漫主義詩歌藝術(shù)形式方面過于自由、混亂、無序的無治狀況。新月詩人收獲了新格律詩帶來的很多優(yōu)秀詩作后，也不可避免地收獲由此帶來的弊端。古典主義最大的優(yōu)點(diǎn)也是最致命的缺點(diǎn)，穩(wěn)定性、節(jié)制對(duì)反撥文學(xué)的無序可能是有力的武器，但過分強(qiáng)調(diào)秩序和普遍性，很快就會(huì)使它在文體發(fā)展中失去優(yōu)勢(shì)。其中的原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，生活千變?nèi)f化，人性豐富多彩，命運(yùn)難以預(yù)測(cè)，這一切都需要文學(xué)形式的多樣化、靈活性甚至非邏輯性。把情感、人生、命運(yùn)、時(shí)代、自我、生命等復(fù)雜的文學(xué)命題局限在理性和規(guī)規(guī)矩矩的形式中，那么這種被限定的形式因無法承載豐富多變的內(nèi)容而顯得力不從心。新月格律詩的路子不是越走越寬，而是越走越窄。

現(xiàn)代主義詩學(xué)對(duì)新月詩人的影響過程斷斷續(xù)續(xù)、猶猶疑疑，并不像他們批判浪漫主義，選擇古典主義那么堅(jiān)決和肯定。如果說新月詩人的古典主義詩學(xué)觀的選擇更偏向于對(duì)新詩形式的建設(shè)，那么轉(zhuǎn)向現(xiàn)代詩學(xué)的過程則是詩人重新發(fā)現(xiàn)自我、審視自我、認(rèn)識(shí)自我的過程。從浪漫主義到古典主義再到現(xiàn)代主義的過程，就像從少年情懷到青春獨(dú)語再到中年危機(jī)的漸變過程。新月詩人早期作品，就猶如“少年不識(shí)愁滋味，為詞作賦強(qiáng)說愁”中的少年，詩中充滿激情、希望、幻想，但也幼稚、浮華、張狂，帶有濃重的浪漫特質(zhì)。告別莽撞青澀的少年，走過青春獨(dú)語的青年，面對(duì)無奈的人生，進(jìn)入困擾的中年危機(jī)，用中年的嘲諷取代少年的傷感，用玩世的戲謔抵消理想的嚴(yán)肅，用厭倦消解熱情，用理性取代盲目。他們帶上意象的面具，把真實(shí)的情感隱藏在面具背后，迷戀上片段的鏈接，不再做袒露的告白，借用戲劇和小說的情境虛構(gòu)著情節(jié)，用零度抒情使詩歌不再是膨脹自我的表達(dá)。詩人不再被青春的激情支配，時(shí)代困境與生命意識(shí)的成熟，使詩人漸漸走向平靜和包容，但卻還在執(zhí)意表達(dá)“被嚇壞了而不能投降”（艾略特語）的堅(jiān)持。

被勾畫出來的新月詩學(xué)嬗變軌跡清晰可辨，但在實(shí)際創(chuàng)作中變化的軌跡卻常常無蹤跡可循。浪漫主義、古典主義、現(xiàn)代主義詩風(fēng)在新月詩派七年發(fā)展歷程中，并不是按先后順序依次出場(chǎng)，也不是古典主義取代浪漫主義、現(xiàn)代主義取代古典主義這么簡(jiǎn)單。其實(shí)，詩人的風(fēng)格一旦形成，其核心氣質(zhì)一般不會(huì)改變，所以詩歌流派的詩學(xué)嬗變，是指不同的時(shí)期這一流派內(nèi)的文學(xué)話語的傾向性，或以浪漫為主，兼及古典；或以古典為主，兼及浪漫和現(xiàn)代。具體到每個(gè)詩人也是如此，盡管新月詩人因其歐美派身份，更能領(lǐng)悟西方文學(xué)思潮的真諦，但在創(chuàng)作時(shí)，浪漫主義、古典主義、現(xiàn)代主義都會(huì)“被本土化”使用，帶有中國(guó)文化的印記。在新月很多詩人的作品中，就有混合三種詩風(fēng)的“大雜燴”之作。

（葉紅，黑龍江大學(xué)文學(xué)院副教授）

Under the Badge of“Literature”—Generating Elements of New Moon Poetry School

Ye Hong

In the process of formation of literary schools, the elements such as writers and texts are the most important factors. However, this paper is meant to discuss what is underthe badge of“l(fā)iterature”or the literary events whose roles cannot be overlooked. Taking the case of New Moon Poetry School, this paper is focused on the discussion of these elements including“l(fā)iterary circles”, periodical journals, cultural pedigree, etc. which really participate in and influence the generation of schools of literature and the forming of poetic views.

New Moon Poetry School； Badge of Literature； Literary Circles； Newspaper and periodicals； Cultural Pedigree