符繼成

（湘潭大學文學與新聞學院 湖南 湘潭 411105）

在研究中國古代文藝的當代著名學者中，鄧喬彬先生是在多個領(lǐng)域都有創(chuàng)獲的代表人物之一。他生于上個世紀40 年代，1978 年考上了文革后首屆古代文學碩士研究生，此后即專心致力于古代文藝方面的研究，筆耕不輟數(shù)十年，成果豐碩，多次榮獲省部級哲學社會科學優(yōu)秀成果獎、中國圖書獎等榮譽，近期又出版了皇皇十二大冊750 余萬字的《鄧喬彬?qū)W術(shù)文集》，無論從論著數(shù)量還是“學術(shù)含金量”來說，都足當厚重之譽。關(guān)于鄧先生的學術(shù)成就，歷年來已有諸多論者撰文在《文學遺產(chǎn)》《學術(shù)研究》《光明日報》《中華讀書報》等數(shù)十家報刊上予以評介，可謂廣受學界矚目。不過，在鄧先生學術(shù)研究中，還有一個方面尚未引起充分的關(guān)注與討論，此即對于古代文藝研究之“中國氣派”的追求，而這一點又頗具時代意義，是當前中國哲學社會科學建設(shè)與發(fā)展中應(yīng)予高度重視的問題之一。因此，本文擬從這個角度切入，對鄧喬彬先生建構(gòu)古代文藝研究之“中國氣派”的理論與實踐試加論析。

一

國學大師錢穆在《現(xiàn)代中國學術(shù)論衡·序》中曾言：“文化異，斯學術(shù)亦異。中國重和合，西方重分別。民國以來，中國學術(shù)界分門別類，務(wù)為專家，與中國傳統(tǒng)通人通儒之學大相違異?！卞X穆先生所論雖為中西學術(shù)之別，實際上也道出了古代文藝研究之“中國氣派”應(yīng)具備的一個重要特征，即與“重和合”之中國傳統(tǒng)文化相一致的“通”。中國古代文藝產(chǎn)生于中國的自然環(huán)境和社會環(huán)境中，反映著中華民族的精神生活與物質(zhì)生活，各種門類間有著千絲萬縷的聯(lián)系和共同的文化內(nèi)核。因此，對它的研究，盡管可以采取西學的方式，“分門別類，務(wù)為專家”，但終究以傳統(tǒng)的“通人通儒之學”更能體現(xiàn)中國文化之本色，更能展示“民族的就是世界的”這一“中國氣派”之精神內(nèi)涵。

鄧喬彬先生在古代文藝研究中的治學理論和實踐，正是以“通”為明確的追求和顯著的特色。他在《治學談：學術(shù)研究的定位與個性》中說：“我為自己確立的研究個性是力求在歸返于通人之學中體現(xiàn)。”綜觀其學術(shù)生涯，鄧先生對于傳統(tǒng)的“通人通儒之學”的繼承和發(fā)揚，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是對各種文藝門類的“博通”。鄧先生愛好廣泛，以博學多能馳名學界。其治學自詞曲始，在上個世紀八十年代即以詞學名家，但他不滿足于“一生只打一口深井”，而是根據(jù)自己的學術(shù)興趣，在深化原有研究的同時不斷開拓新的領(lǐng)域，“打了好幾口井”，詞曲之外，詩、畫、文、賦等諸多文藝門類及學術(shù)史研究均有涉獵，形成了一個宏通博大、包羅豐富的研究體系，其中用力最勤、創(chuàng)獲最多、影響最大的，主要在四個領(lǐng)域，即詩學、詞學、畫學以及學術(shù)史。詩學研究方面，有專著《有聲畫與無聲詩》，書稿《現(xiàn)代新詩與古典詩詞》以及“文化與詩”、“進士文化與唐詩”等方面的論文數(shù)十篇；詞學研究方面，有第一部從美學角度全面研究唐宋詞的專著《唐宋詞美學》，第一部詞學批評通史《中國詞學批評史》（參撰），對唐宋詞藝術(shù)進行“‘總賬式’研究”的《唐宋詞藝術(shù)發(fā)展史》等著作和一批論文；畫學研究方面，有第一部研究中國古代繪畫思想的通史《中國繪畫思想史》，以及斷代繪畫史《宋代繪畫研究》；學術(shù)史研究方面，有二十世紀學術(shù)史研究的第一部專著《吳梅研究》，以及獲第二屆“聞一多獎”一等獎的專著《學者聞一多》（與趙曉嵐合撰）等。其他方面，也各有代表性的論著。

二是文學與藝術(shù)的“融通”。鄧先生不僅博學多能，在諸多文藝門類的研究中都有所創(chuàng)辟，而且能融而通之，互相參照，互相生發(fā)，在縱向或橫向的比較中對論題進行富有新意的闡釋。比如在《唐宋詞美學》中，每一個專題，幾乎都是一個小型的“通論”，所舉的作品貫通了整個唐宋詞史，且經(jīng)常以詩、文、畫之美學特征和流變?yōu)閰⒄?，在比較之中確定其獨具個性的美學價值，“‘不憚其煩’地切磋琢磨，非捕捉到曲折精致的、有時是轉(zhuǎn)瞬即逝的具有鮮明個性的活的形象不止?！倍队新暜嬇c無聲詩》則打通了藝與文的界限，對我國詩與畫的異同進行了全面的比較：前四章，從表現(xiàn)對象、思想基礎(chǔ)、社會功能、主體風格四個方面論中國古代詩畫之異；后四章，從美學特征的融合、形象營造的趨同、藝術(shù)表現(xiàn)的互補、后期創(chuàng)作的相通四個方面論詩畫之同。由此，建構(gòu)了一個嚴謹?shù)闹袊糯姰嫳容^理論體系，將詩與畫的比較研究推進到了一個新的境地。

三是文藝與文化的“聯(lián)通”。鄧先生的古代文藝研究，除了在諸種文藝內(nèi)部求“通”，還有一大特色，即關(guān)注文藝與文化的“通”，把文化史、思想史與文藝發(fā)展史聯(lián)系起來，以文化的眼光觀照文藝的發(fā)生、發(fā)展與種種流變?！队新暜嬇c無聲詩》《中國繪畫思想史》《宋代繪畫研究》《唐宋詞藝術(shù)發(fā)展史》等專著以及“進士文化與唐詩”等系列論文，均可見出這種特色。而作于二十世紀九十年代的專著《古代文藝的文化觀照》，則為這種文藝與文化的“聯(lián)通”總綱。在該著中，鄧先生以高屋建瓴的眼光，對中國古代文藝與文化的關(guān)系及其發(fā)展態(tài)勢進行了全局性的觀照與通覽性的論述：全書十二章，前六章從橫向的維度論中國的地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、封建政治、哲學、宗教、語言等文化因素影響于文藝而形成的民族特征和美學特性；后六章以時間先后為序，縱論從原始社會到清代的文化變遷和文藝發(fā)展規(guī)律、態(tài)勢。一冊在手，中國文化和文藝的主要現(xiàn)象、特點、發(fā)展歷程、發(fā)展規(guī)律以及它們之間的聯(lián)系，即可大致了然于胸，而鄧先生在詩學、詞學、畫學、學術(shù)史等研究中的諸多論題及其基本觀點，亦可于其中尋繹出或明或暗的蹤跡。這種“聯(lián)通”，不僅使對某類文藝的研究超越了淺層的內(nèi)容、形式分析，走向了更為本質(zhì)的思想、文化層，而且也使鄧先生各個方面的研究都統(tǒng)一于“文化”這一主帥之下，多而不散，呈現(xiàn)出一種整體感。

以上三個方面的“通”，既彰顯了鄧先生力求“歸返于通人之學”的學術(shù)個性，而古代文藝研究的“中國氣派”，亦在其對傳統(tǒng)治學方式的追求中打下了良好的基礎(chǔ)。

二

構(gòu)建古代文藝研究的“中國氣派”，除了需繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的“通人通儒之學”，還需兼具世界性的眼光和民族本位的意識，以“拿來主義”“西為中用”的態(tài)度，在世界文藝史、文化史中準確定位中國古代文藝的座標，揭示其民族特色和文化價值。對于這一點，近代多位學貫中西的大學者都有明確的認識和成功的實踐。王國維曾言：“異日發(fā)明光大我國之學術(shù)者，必在兼通世界學術(shù)之人，而不在一孔之陋儒?！彼摹度碎g詞話》，即以產(chǎn)生于玄學、佛學基礎(chǔ)之上的形神、意境、興趣、神韻諸說為基礎(chǔ)，參以叔本華的理念說而成。聞一多在論戰(zhàn)后新時代文學學科的建設(shè)時也說：“我們要放大眼光，建設(shè)本國文學的研究與批評”，“要批判的接受，有計劃的介紹，要中西兼通?！倍难芯恳矊嵺`了這一理論認識，比如對中國文學史的研究，其主導(dǎo)思想便是“將藝術(shù)各部門及中外藝術(shù)進行比較，以求要點，即在世界文學中定中國文學之地位，和在整個文化中定中國文學之要點。”

鄧喬彬先生對王國維和聞一多均有研究，從中我們可以看到，他對于古代文藝研究應(yīng)兼具世界性眼光和民族本位意識有著充分的理論自覺。在論文《〈人間詞話〉境界說給詞學批評的啟示》中，他指出：“《人間詞話》實現(xiàn)了觀念的突破，是在‘西學東漸’的背景下，學習和汲取西方理論的結(jié)果。這告訴我們：古典文學雖有學科的特殊性，但同樣應(yīng)該并可以將眼光轉(zhuǎn)向西方，積極地學習和汲取?！钡?，“向西方汲取并非丟棄民族的精粹，觀念和方法的轉(zhuǎn)換決非‘名詞換班’，這種汲取應(yīng)該‘著鹽于水’，遺貌得神?！彼J為：“從某種意義上說，我們現(xiàn)在這個時代與王國維的時代有一定的相似性，文學研究向西方汲取是必然的、必要的，中西‘互相推助’一定能展示美好的前景?！倍凇秾W者聞一多》一書中，他對聞一多在“本位文化”的基礎(chǔ)上汲取西方理論精髓的特點，以及“在世界文學中定位中國文學之地位”等獨到的文學史觀，都十分贊賞，花了不少篇幅進行評述。

由于一方面主張“將眼光轉(zhuǎn)向西方，積極地學習和汲取”，一方面又堅持民族本位，繼承民族文化中的精粹，鄧喬彬先生的古代文藝研究雖時見關(guān)于西方文藝現(xiàn)象、理論、概念的闡述或運用，但對文藝現(xiàn)象中民族精神、民族特色的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)始終為其主要目標之一。在鄧先生的論著中，不僅有《從荷馬史詩與西周史詩談中西文學》《酒中有深味——陶淵明〈飲酒〉和莪默·伽亞謨〈魯拜集〉》《龔自珍與雪萊》等一些對中西文學進行平行比較的論文，而且還有多部著作或書稿展示了先生“西為中用”，以世界性的眼光觀照中國古代文藝的治學理路。如《有聲畫與無聲詩》的寫作，明顯受到西方論詩畫界限的美學名著《拉奧孔》的影響，在觀點和總體思路上都有一些相近或借鑒之處，故有論者稱其為“中國的《拉奧孔》”。但是，它的本質(zhì)又是“中國的”，所論述的主要觀點來自作者對中國詩畫歷史資料的爬羅剔抉，在《拉奧孔》的基礎(chǔ)上多有新的生發(fā)，并且“作者沒有停留在一般詩畫資料的比較上，而是從中國古代思想文化的多個向度上來揭示中國詩畫既成特質(zhì)的基因”，因此又可以說是一部中國詩畫比較思想史的專著，有著中華民族的精神烙印?！吨袊L畫思想史》為《有聲畫與無聲詩》的研究在畫學方面的延伸，其中的一些觀點也來自西方論著的啟發(fā)。比如在論原始繪畫及其創(chuàng)作思想時，鄧先生以西方學者關(guān)于巫術(shù)和原始宗教等方面的論述為參照，對彩陶的象形紋飾這一“始祖鳥”進行解剖，找到了其中所蘊涵的中國藝術(shù)精神的濫觴。然而，該著的“中國氣派”也非常明顯，“作者不囿于對畫論作孤立的羅列，而是將其融入畫家所處時代的政治、經(jīng)濟、文化、審美風尚中進行把握，強調(diào)中國哲學、美學、文化傳統(tǒng)、時代變遷對畫家人格與技巧所產(chǎn)生的必然影響，從而使得本書具有鮮明的時代風格和濃郁的民族特色?！倍卩囅壬膶W術(shù)研究中具有總綱性質(zhì)的《古代文藝的文化觀照》一書，更是充分體現(xiàn)了鄧先生世界性的眼光和民族本位意識所造就的“中國氣派”。其中的論述，每以世界的文化或文藝發(fā)展歷史及特點作為背景或參照。比如第一章論中國的地理環(huán)境與農(nóng)業(yè)文化的關(guān)系時，即從最早的世界文化與中國文化說起，比較了古代中國與埃及、西亞、印度、希臘、羅馬在文化屬性上的差異，分析了中國農(nóng)業(yè)文化長期延續(xù)的地理原因，與海洋文化的不同以及中國文化的優(yōu)缺點等。其后許多章節(jié)的論述也大抵如此，在與世界文化和文藝的比較中總結(jié)歸納民族特征。在后記中，鄧先生更是明確地指出，該書的寫作原因之一，是“要盡一個義務(wù)”，是因為“在當前世界經(jīng)濟一體化潮流中，如何繼承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如何處理好‘世界的’與‘民族的’關(guān)系，應(yīng)該成為我們教師的思考課題”。由此，我們更可以看出鄧先生對于古代文藝研究的“中國氣派”的高度重視和自覺擔當。

三

與發(fā)揚“通人之學”和用世界性眼光發(fā)掘民族特色的要求相適應(yīng)，建構(gòu)古代文藝研究的“中國氣派”，應(yīng)在方法上注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。這一點，也是學術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新的必然道路。古代文藝研究的對象雖然是在古代，但研究者和受眾是在今天、在未來，參與的是當代的文化建設(shè)，因此在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該與時俱進，用新方法，有新發(fā)現(xiàn)。在這方面，鄧喬彬先生同樣為我們提供了成功的經(jīng)驗和有益的啟示。

鄧先生曾說：“學術(shù)研究的基本素質(zhì)無異于‘彩電’三原色，學、識、才缺一不可。就我自己而言，識強于才，才高于學，編辭典、搞箋注之類雖非不能，卻因重在‘學’而非我所長，因此，我將研究的主攻方向放在與‘識’相關(guān)的理論建構(gòu)上?！痹谶M行“與‘識’相關(guān)的理論建構(gòu)”的過程中，鄧先生明確地意識到：“古典文學是有其學科的特殊性，而傳統(tǒng)的學科如何跟上現(xiàn)代的步伐，也是不得不考慮的問題。”為了解答這一問題，鄧先生在研究方法上不斷探索，既注重符合傳統(tǒng)學科的特點和自己的研究個性，又力求具有現(xiàn)代性，能推動學術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。總的來看，鄧先生的學術(shù)之廈，以文獻學筑基，以文藝學賦形，以文化學成就了恢弘的氣象。

在古代文藝的傳統(tǒng)研究中，文獻學的功底非常重要。鄧先生雖無文獻學方面的著作，但他十分重視文獻的作用，認為“研究方法無論怎么變化，萬變不離其宗，文獻作為研究的基礎(chǔ)，是永遠不會變的?！彼麨閷憽秴敲费芯俊?，通覽了《中國古典戲曲論著集成》和《新曲苑》，對與吳梅同時的王國維、姚華等人的著作也作了深入研究，還瀏覽了《元曲選》《六十種曲》等，直接與間接的筆錄材料達百萬字。為作《中國繪畫思想史》，他仔細研讀了歷代畫論，并為其中的60 種畫論著作撰寫了10 余萬字的提要。寫《唐宋詞藝術(shù)發(fā)展史》時，盡管先生已有多年的積累，但仍然讓學生幫忙搜集了近50 萬字的資料。撰成后該著主要參考文獻達465 種，注釋有3000 多條，每條注釋均詳盡、準確，故有學者認為“該書不僅是唐宋詞人藝術(shù)的集體展示和唐宋詞藝術(shù)的集大成，同時具有極強的史料和文獻價值，可作工具之資?！庇纱丝梢姡囅壬m自謙學不及才，才不如識，但他的才與識，其實都有學為根底。

在文獻學的基礎(chǔ)上，重在以今釋古的文藝美學研究為鄧先生學術(shù)生涯初期的“常規(guī)武器”。這種運用文藝美學進行理論闡釋的研究方法，為先生在上個世紀八十年代帶來的收獲是《吳梅研究》《中國詞學批評史》《唐宋詞美學》等專著以及《論姜夔詞的清空》《論姜夔詞的騷雅》《論南宋風雅詞派在詞的美學進程中的意義》等一批頗有影響的詞學論文，初步奠定了先生在詞學界的地位。另有一些詩學論文如《淺析古詩十九首的美學思想》《何謂杜詩之實》等，也屬于文藝美學研究的成果。

在八十年代，中國學術(shù)界出現(xiàn)了方法熱，一系列具有現(xiàn)代性的研究方法被引入古代文藝的研究中。鄧先生以開放的態(tài)度和審慎的眼光對待這種方法熱，在對古代文學作文藝學研究同時，開始關(guān)注文學與文化的關(guān)系研究。1987年，他撰文指出：古代文學研究不僅應(yīng)破除機械的反映論、清除庸俗社會學影響，將傳統(tǒng)“知人”的道德批評轉(zhuǎn)為恩格斯所說的“美學和歷史”的批評，而且應(yīng)以綜合性、整體性體現(xiàn)出宏觀研究的眼光，針對不同門類、形式的作品，運用不同的方法，創(chuàng)造研究的新局面。而中國文化特性對于文學的影響，則是一個引人注目的事實。由于有著這樣的理論認識，文化學的研究方法便加入到了鄧先生的“武器庫”中，使他逐步走上了文獻學、文藝學、文化學相結(jié)合的治學路徑，而《有聲畫與無聲詩》則是這種結(jié)合的嘗試所產(chǎn)生的第一個重要成果。1988 年，鄧先生受命參與華東師大名為“中國文化建設(shè)”的復(fù)合型碩士專業(yè)的籌建工作，承擔相關(guān)課程的授課任務(wù)。因此，他花了大量時間閱讀文化學、文化史著作，結(jié)合我國古代的文學與藝術(shù)，于1991 年寫成了名為《中國文化與文藝》的講稿，后來在此基礎(chǔ)上改定為《古代文藝的文化觀照》。從此，文藝的文化學研究成為他治學的重心，文獻學、文藝學與文化學相結(jié)合的研究方法成為他的“家法”。在《古代文藝的文化觀照》這一“屋頂”之下，鄧先生秉持“家法”，從心所欲而不逾矩，自由出入于詩學、畫學、詞學以及學者研究等領(lǐng)域，創(chuàng)造出“進士文化與唐詩”系列論文、《中國繪畫思想史》《宋代繪畫研究》《宋詞與人生》《唐宋詞藝術(shù)發(fā)展史》《學者聞一多》等眾多重要成果，使八十年代已初具雛形的學術(shù)之廈日益宏偉。

在探索、運用傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的方法進行學術(shù)研究的過程中，求“新”是鄧先生一以貫之的基本原則。他在談自己的詞學研究時說：“我所寫的詞學論文很少，卻能把握一個原則：要寫就寫出新的題目，或有新的涵義，決不做低水平的重復(fù)?！编囅壬P(guān)于姜夔的“清空”與“騷雅”、秦觀的“詞心”、顧貞觀的《彈指詞》、唐宋詞的傷春主題及其原型意義、宋詞中的“騷”“辯”之旨等論文，都體現(xiàn)了這種學術(shù)追求，或發(fā)人所未發(fā)，或提出與主流觀點不同的看法，大多具有原創(chuàng)性。而對于李煜、李清照這樣的大詞人，因研究論著眾多，鄧先生不想拾人唾余，便終未有作。在詩學研究中，鄧先生亦貫徹了求“新”的理念。比如在論文《長安文化與王維詩》中，他另辟蹊徑，從王維的“文宗”地位與長安文化之關(guān)系立論，揭示了用儒林精神改造文苑傳統(tǒng)的時代背景及文化趨向，對李、杜所負時譽不及王維的深層原因給出了合理的解釋，解決了盛唐詩人研究中的一個重要問題。而發(fā)表于2000 年以后的《進士文化與詩可以興》《進士文化與詩可以觀》《進士文化與詩可以群》《進士文化與詩可以怨》等系列論文，則從孔子“興觀群怨”（《論語·陽貨》）的詩歌功能論出發(fā)，對進士文化與唐詩的繁榮原因、美學特性等方面的關(guān)系進行了深入細致的闡釋，其中新見迭出，堪稱二十一世紀唐詩研究的一大突破。鄧先生的專著也非常注意選題或立意的新穎性，這從前述多部具有“第一”或“首創(chuàng)”性質(zhì)的著作即可得到證明。其中的《唐宋詞藝術(shù)發(fā)展史》，是他在古代文化與文藝研究領(lǐng)域涵泳積淀數(shù)十年之所得。該著所論的對象雖然早成熱點，但鄧先生全面調(diào)動自己在文化學、文化史、文藝美學和古代文論方面的學術(shù)積累，將它們“內(nèi)化”成嚴密的理論體系，去描述唐宋詞藝術(shù)的發(fā)展、演進過程，提出了一系列頗有新意的重要觀點。這本著作之所以為學界交口稱贊，除了因其“集大成”、“算總賬”之“通”，也與鄧先生在這方面精深而新穎的論析不無關(guān)系。

“中國氣派”作為毛澤東文藝思想的重要內(nèi)容之一，也是我黨對于哲學社會科學建設(shè)的重要要求。2011 年，黨的十七屆六中全會明確提出，要“結(jié)合我國實際和時代特點，建設(shè)具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學?！惫糯乃囇芯孔鳛檎軐W社會科學的一個組成部分，如何打造出“中國氣派”，無疑為本領(lǐng)域研究者當前應(yīng)認真思考的問題和努力的方向。鄧喬彬先生的古代文藝研究，以具有中國文化特色的“通人通儒之學”為基礎(chǔ)，以世界性的眼光發(fā)現(xiàn)和總結(jié)蘊藏于中國文藝中的民族精神，以傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方法追求新變，既具宏觀體系的高度、寬度，又有內(nèi)在思想的力度、深度，為本領(lǐng)域建構(gòu)“中國氣派”的理論與實踐提供了一個絕好的范例。

〔1〕鄧喬彬.鄧喬彬?qū)W術(shù)文集〔M〕.蕪湖：安徽師范大學出版社，2013.

〔2〕錢穆.現(xiàn)代中國學術(shù)論衡·序〔M〕.長沙：岳麓書社，1986.

〔3〕鄧喬彬.治學談：學術(shù)研究的定位與個性〔A〕.鄧喬彬?qū)W術(shù)文集第十二卷〔C〕.蕪湖：安徽師范大學出版社，2013.

〔4〕鄧喬彬.為本科生開講座的體會〔A〕.鄧喬彬?qū)W術(shù)文集第十二卷〔C〕.蕪湖：安徽師范大學出版社，2013.

〔5〕歐明俊.唐宋詞藝術(shù)的“總賬式”研究——鄧喬彬先生《唐宋詞藝術(shù)發(fā)展史》讀后〔J〕.中國韻文學刊，2011（4）.

〔6〕萬云駿.唐宋詞美學·序〔A〕.鄧喬彬?qū)W術(shù)文集第六卷〔C〕.蕪湖：安徽師范大學出版社，2013.

〔7〕王國維.奏定經(jīng)學科大學文學科大學章程書后〔J〕.教育世界，1906（2）.

〔8〕聞一多.調(diào)整大學文學院中國文學外國語文學二系機構(gòu)芻議〔C〕.聞一多全集第2 卷〔A〕.武漢：湖北人民出版社，1993.

〔9〕聞一多.中國上古文學〔C〕.聞一多全集第10 卷〔A〕.武漢：湖北人民出版社，1993.

〔10〕鄧喬彬.《人間詞話》境界說給詞學批評的啟示〔A〕.鄧喬彬?qū)W術(shù)文集第七卷〔C〕.蕪湖：安徽師范大學出版社，2013.

〔11〕若冰.進入新境地：詩畫比較研究——評鄧喬彬著《有聲畫與無聲詩》〔J〕.文學遺產(chǎn)，1995（1）.

〔12〕龔璐.第13 屆中國圖書獎推薦書〔A〕.鄧喬彬?qū)W術(shù)文集第九卷〔C〕.蕪湖：安徽師范大學出版社，2013.

〔13〕鄧喬彬.古代文藝的文化觀照·后記〔A〕.鄧喬彬?qū)W術(shù)文集第一卷〔C〕.蕪湖：安徽師范大學出版社，2013.

〔14〕鄧喬彬.古代文學研究二重、三重證據(jù)法及其他〔J〕.洛陽大學學報，2004（1）.

〔15〕鄧喬彬.古代文學研究方法漫談〔A〕.鄧喬彬?qū)W術(shù)文集第十二卷〔C〕.蕪湖：安徽師范大學出版社，2013.

〔16〕董軍平、劉鋒燾. 一部厚重、恢弘的唐宋詞藝術(shù)史著——評鄧喬彬《唐宋詞藝術(shù)發(fā)展史》〔J〕，湖北師范學院學報，2013（5）.

〔17〕鄧喬彬.古典文學研究的拓展深入與觀念方法問題〔J〕.中國文學研究，1987（4）.

〔18〕話題選擇與闡釋思路——鄧喬彬教授詞學訪談錄〔J〕.南陽師范學院學報，2007（1）.

〔19〕參見鄧喬彬.唐宋詞藝術(shù)發(fā)展史·自序〔A〕.鄧喬彬?qū)W術(shù)文集第四卷〔C〕.蕪湖：安徽師范大學出版社，2013.

〔20〕中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定〔N〕. 人民日報，2011-10-26（01）.