龍永干

（湖南第一師范學(xué)院中文系 湖南 長(zhǎng)沙 410205）

一

現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科在王瑤、唐弢、李何林等前輩學(xué)人的開拓下，歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨滄桑，已由昔日的篳路藍(lán)縷變而為今日的蔚然大觀。這是現(xiàn)代作家、作品在時(shí)代發(fā)展中歷久彌新的生命所在，也是研究者、闡釋者用心守護(hù)與潛心發(fā)掘的結(jié)果。而在現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展過程中，1970 年代末到1980 年代中期改革開放的時(shí)代氛圍，不僅為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的理論更新、范式轉(zhuǎn)型提供了契機(jī)，更為新一輩學(xué)人的“浮出歷史地表”創(chuàng)造了條件。作為現(xiàn)代文學(xué)研究第三代學(xué)人代表的凌宇及其沈從文研究就是在這樣一種情境中被學(xué)界所注意與矚目。

眾所周知，現(xiàn)代文學(xué)是在民族式微華夏沉淪的語(yǔ)境中誕生，它的獵獵大旗是“民主”與“科學(xué)”?！懊裰鳌迸c“科學(xué)”意蘊(yùn)深涵而豐富，但就其域外資源來看，可視為“重估一切價(jià)值”的中國(guó)回響。它不僅成為了現(xiàn)代文學(xué)的元話語(yǔ)與意蘊(yùn)藪，更是現(xiàn)代文學(xué)研究者所秉持與踐行的理念與精神。就其具體實(shí)踐來看，則是文學(xué)研究者在研究過程中的求真求美、自主自為。凌宇選擇沈從文作為研究對(duì)象，似乎只是個(gè)體的偶然行為，實(shí)則是研究者與研究對(duì)象之間生命經(jīng)歷與精神心靈的雙向互發(fā)，是個(gè)體自主自為的體現(xiàn)。凌宇與沈從文同為湘西子民，同有苗族血緣，同有著由邊陬而上海、北京的人生經(jīng)歷，這在一定程度上讓雙方在無形中走近以諸多的機(jī)緣。但讓這種走近成為現(xiàn)實(shí)的，則是新時(shí)期開放思潮中文學(xué)史研究的“價(jià)值重估”與“撥亂反正”。而這種“價(jià)值重估”與“撥亂反正”，最為基本的做法則是拂去過多的外部因素對(duì)文學(xué)本真的蒙蔽與扭曲，讓文學(xué)價(jià)值評(píng)判的尺度返歸自身。

從初登文壇到成為京派重鎮(zhèn)，沈從文始終以“獨(dú)行者”的姿態(tài)出現(xiàn)在世人眼中。國(guó)民政府視其為異類，左翼文學(xué)與其是陌路，這就天然地讓其在政治意識(shí)形態(tài)色彩濃郁的時(shí)代難于獲得公正的認(rèn)識(shí)。從解放前夕到文革結(jié)束，乃至于1980 年代初，貶斥、漠視與遮蔽，讓一個(gè)昔日極為重要的作家逐漸失去了其本來的面目。文學(xué)是人學(xué)，其根本價(jià)值在于以審美的方式關(guān)注生命的存在、“為人生的遠(yuǎn)景而凝眸”，用詩(shī)意引導(dǎo)生命穿越迷障與冥暗而回歸屬人的值域。凌宇正是本著這樣一種價(jià)值理念，開始了他的沈從文研究。當(dāng)然，他的研究不是義憤的吁求，也非簡(jiǎn)單的獨(dú)斷。而是在對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的審美生態(tài)整體把握的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)代作家作品全面細(xì)致的研讀中，由面到點(diǎn)、由表及里地循序推進(jìn)。若將凌宇的前期研究文章與其隨后的沈從文研究聯(lián)綴觀之，他在《從〈桃園〉看廢名藝術(shù)風(fēng)格的得失》、《中國(guó)現(xiàn)代抒情小說的發(fā)展軌跡及其人生內(nèi)容的審美選擇》、《中國(guó)現(xiàn)代抒情小說的形式美》、《沈從文小說的傾向性和藝術(shù)特色》等文章中對(duì)“現(xiàn)代抒情小說”的命名與闡發(fā)，可以視為其沈從文研究全面展開的序曲。在這些文章中，他將沈從文置于中國(guó)現(xiàn)代抒情小說歷史演變的框架中予以考察，認(rèn)為沈從文的小說不僅“完成了抒情小說從題材到形式的質(zhì)的飛躍”，更是“標(biāo)志著抒情小說在藝術(shù)上的成熟?！币簿驮谶@樣一種背景上，他對(duì)沈從文展開了全面、深入而系統(tǒng)的研究。1985 年三聯(lián)書店出版的《從邊城走向世界》，則是這一研究的結(jié)晶。該著不僅是國(guó)內(nèi)最早整體研究沈從文的專著，更是國(guó)內(nèi)沈從文研究基本框架的奠基之作。這一著作不僅對(duì)沈從文的人生進(jìn)行了應(yīng)有的敘述，更對(duì)其創(chuàng)作歷程進(jìn)行了相應(yīng)的概括；不僅對(duì)沈從文文學(xué)世界中都市與鄉(xiāng)村的對(duì)立與互參進(jìn)行了闡發(fā)，更對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)手法進(jìn)行了細(xì)致的分析；不僅對(duì)沈從文的小說進(jìn)行了全面的把握，也對(duì)其散文給予了應(yīng)有的重視。這部著作不僅是新時(shí)期以來沈從文文學(xué)史地位的“正名”之作，更是對(duì)既有文學(xué)史予以“重估”的代表之作；它不僅為沈從文熱的出現(xiàn)做了理論上的啟蒙與引導(dǎo)，更給新時(shí)期以來現(xiàn)代文學(xué)研究以深遠(yuǎn)的啟示與影響。

1988 年，凌宇又推出了沈從文研究的新作《沈從文傳》。這部著作是在《從邊城走向世界》基礎(chǔ)上豐富補(bǔ)充而成，它不僅更為完整全面地展示了沈從文的人生起伏和遭際閱歷，也向讀者敞開了沈從文內(nèi)心世界的單純與斑斕、澄明與幽深；它不僅將傳主的人生經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作予以整體考量，更是將其放置在整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)多樣生命形態(tài)中去進(jìn)行觀照；它不僅給我們展示了一個(gè)真實(shí)具體、可感可知的傳主形象，更是將沈從文的價(jià)值與意義推向了文化重建與生命重建的高度。非但如此，凌宇還不斷地拓展著沈從文研究的新域，并創(chuàng)造了沈從文研究的一個(gè)又一個(gè)高標(biāo)，給整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)研究以新的引領(lǐng)。在《從苗漢文化與中西文化的撞擊看沈從文》中，凌宇將自己的沈從文研究從文學(xué)史格局的重建推至了文化與生命的重建的層面。“國(guó)民性改造”可說是現(xiàn)代文學(xué)一以貫之的主題，沈從文1940 年代更是矚目于“工具”、“經(jīng)典”與“生命”和“民族”的改造與重建。從重造的資源的獲取來看，文化地緣上的中——西，文化賡續(xù)上的現(xiàn)代——傳統(tǒng)，無疑是兩個(gè)最為基本的維度。但凌宇卻在民族文化內(nèi)部構(gòu)成上見到了沈從文存在的獨(dú)特價(jià)值。他以湘西地方史、沈從文苗族血緣及其在文學(xué)作品中的族屬認(rèn)同取向?yàn)榛A(chǔ)，認(rèn)為沈從文是現(xiàn)代文學(xué)史上罕見的具有自覺少數(shù)民族意識(shí)的作家。苗——漢文化沖突作為最活躍的因素，不僅在沈從文生命哲學(xué)的建構(gòu)過程中有著獨(dú)特的價(jià)值與意義，更在中西文化沖突碰撞的背景上，為現(xiàn)代文化提供了新的源泉，那就是漢族——少數(shù)民族文化碰撞中的融化與吸收。除此之外，《沈從文小說敘事模式及文化意蘊(yùn)》（《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1992 年第6 期）從敘事學(xué)上對(duì)沈從文敘事藝術(shù)的探索、《沈從文的生命觀與西方現(xiàn)代心理學(xué)》（《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2002 年第2 期）從心理學(xué)層面對(duì)沈從文創(chuàng)作內(nèi)涵的闡發(fā)、《沈從文創(chuàng)作的思想價(jià)值論》（《文學(xué)評(píng)論》2002 年第6期）從思想層面對(duì)沈從文創(chuàng)作價(jià)值的發(fā)掘、《論沈從文昆明時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作》（《中國(guó)文學(xué)研究》2006 年第1 期）對(duì)沈從文后期創(chuàng)作的探討，不僅給沈從文研究以新的拓展，而且對(duì)現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)的生成都產(chǎn)生了重要的影響。

二

文學(xué)研究是在文學(xué)理論的指導(dǎo)與影響下，對(duì)文學(xué)作品及文學(xué)現(xiàn)象展開的科學(xué)研究。對(duì)于規(guī)律的探求，本質(zhì)的執(zhí)著，理論的倚重，極易讓文學(xué)研究產(chǎn)生理性偏執(zhí)的狀況。同時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)濃厚的啟蒙傾向、政治色彩以及新時(shí)期以來的泛意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境都容易讓文學(xué)研究走向認(rèn)知的歧路。“只有那種兼?zhèn)錁O為發(fā)達(dá)的思想能力跟同樣極為發(fā)達(dá)的美學(xué)感覺的人，才有可能做藝術(shù)作品的好的批評(píng)家。”凌宇就是如此，他的研究給人的是詩(shī)與真的融會(huì)，學(xué)理與人文的統(tǒng)一。

一般的研究文章，或是以深?yuàn)W的理論讓人震撼，或是以雄強(qiáng)的思辨使人折服，但多數(shù)卻給人以審美疏離的遺憾。但閱讀凌宇的研究文章，感受到的是詩(shī)性與學(xué)理互發(fā)的自由，是審美與知性同在的愉悅。他能以敏銳的藝術(shù)直覺直透文本，能對(duì)紛繁的文學(xué)現(xiàn)象以精準(zhǔn)深刻的把握。在單個(gè)作品的解讀中，他總是以作者的整個(gè)創(chuàng)作軌跡與文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)為基礎(chǔ)，讓人真切全面的把握該作品的價(jià)值與意義；在一個(gè)作家的批評(píng)中，他總能讓人見到眾多身影所形成的背景，見到同中之異，異中之同，見到面與點(diǎn)的結(jié)合，史與識(shí)的統(tǒng)一。對(duì)于觀點(diǎn)的提出，認(rèn)知的推進(jìn)，他都是建立在對(duì)文學(xué)作品審美內(nèi)涵與藝術(shù)個(gè)性貼心的領(lǐng)會(huì)之上，都是在對(duì)作者對(duì)象化的情感與生命的會(huì)心感悟的基礎(chǔ)上得來。題材選擇、人物塑造、意境營(yíng)構(gòu)、情節(jié)設(shè)置、結(jié)構(gòu)處理、語(yǔ)言運(yùn)用，創(chuàng)作方法、敘述模式等至為樸素的內(nèi)容，始終在他的作品中處于中心地位。無論是對(duì)抒情小說發(fā)展軌跡的勾勒，還是《邊城》敘事模式的描述；無論是沈從文創(chuàng)作的闡釋，還是孫建忠小說的批評(píng)，文本始終是其出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)。文學(xué)風(fēng)格上的個(gè)性，審美追求上的創(chuàng)新，生命體驗(yàn)的深涵始終是其關(guān)注的焦點(diǎn)。他給我們打開的是文學(xué)的斑斕圖景、多樣儀態(tài)；指引的是審美的通幽曲徑，柳暗花明；呈現(xiàn)的是感性與理性的融匯互通，對(duì)象與主體的共榮互發(fā)。

文學(xué)研究并非是對(duì)作品的亦步亦趨，更不是附著于創(chuàng)作的嘮叨饒舌，而是對(duì)于作品的美的敞亮，對(duì)于作品的再度創(chuàng)造。這就需要研究者除了有敏銳的藝術(shù)直覺、卓越的欣賞水平，同時(shí)還應(yīng)具有高超的創(chuàng)造能力。凌宇的學(xué)術(shù)研究總能為矚目生命的情懷而感動(dòng)，為執(zhí)著命運(yùn)的探索而沉思，為追求藝術(shù)自由的創(chuàng)造而興奮。正是因?yàn)檫@樣一種感動(dòng)與興奮，讓他的學(xué)術(shù)研究總能貫注著詩(shī)性的特質(zhì)，葆有著活潑潑的生命。與此同時(shí)，他還能調(diào)動(dòng)自我的心力與才情、想象與理性、感悟和思辨、意志與精神投入到對(duì)象之中，在動(dòng)中法度上進(jìn)行新的創(chuàng)造與重建。在《沈從文傳》中，他不僅用全知的視角對(duì)沈從文的人生軌跡進(jìn)行了形象再現(xiàn)，更以大膽而合理的想象，深邃而貼切的明慧潛入到了傳主的內(nèi)心世界，去捕捉他那微妙而豐富的心靈微瀾，去把握他那復(fù)雜而斑斕的精神圖景。在對(duì)沈從文離開湘西北上求學(xué)時(shí)思索的展示，對(duì)青島海邊孤獨(dú)內(nèi)心的敞開，對(duì)建國(guó)前夕精神錯(cuò)亂的描述……無不是作者在貼切對(duì)象時(shí)的創(chuàng)發(fā)。在《二三十年代鄉(xiāng)土小說中的鄉(xiāng)土意識(shí)》中，他對(duì)鄉(xiāng)土小說家文學(xué)世界中過去的故鄉(xiāng)、現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)與未來的故鄉(xiāng)予以勾勒后，更用鄉(xiāng)土樂園——失樂園——重返樂園的圖式對(duì)作家們的心靈世界進(jìn)行了貼切形象的描述。在《是詩(shī)？是畫——讀汪曾祺的〈大淖記事〉》中，他會(huì)在十一子和巧云及錫匠們對(duì)矛盾處理的方式中有“那不是悲泣，不是絕望，它具有一種向上的自信，一種健康的力”，是“剛健的靈魂裝在秀美的軀殼里……”的感悟。與此同時(shí)，他的創(chuàng)造力還表現(xiàn)在那文字的詩(shī)性，形態(tài)的多樣。無論是長(zhǎng)篇論文還是文學(xué)隨筆，無論是問答訪談還是序跋點(diǎn)評(píng)，他的文字都如同琴鍵上躍動(dòng)的優(yōu)美樂曲，如同晤對(duì)歷經(jīng)人世的藹然長(zhǎng)者；讓人感喟于技進(jìn)入道的自由流暢，讓人愉悅于發(fā)現(xiàn)的瀲滟豁然，讓人沉思于生命的復(fù)雜深沉。無論繁富還是單純，他總能將感悟予以鮮活傳達(dá)，能“以心契心，以詩(shī)傳詩(shī)”。他解讀廢名小說文字處的空白時(shí)，認(rèn)為它們“就像布在溪面上的一個(gè)個(gè)跳石，每個(gè)跳石之間，沒有用木板架設(shè)的橋梁”；他品孫健忠的《醉鄉(xiāng)》時(shí)，如同喝下“鄉(xiāng)下人家釀的釅釅的‘包谷燒’”的設(shè)喻，讀《五臺(tái)山傳奇》等如“摻著山泉水喝一碗江米酒”的取譬；他描繪沈從文小說中的意境時(shí)“讓想象插著翅膀，帶人進(jìn)入神話般的境界，像海市蜃樓，又似雨后虹橋”的興發(fā)文字，是詩(shī)，是畫，給人的是真正的審美的愉悅，是對(duì)象與研究者，文本與研究文字之間的“情往以贈(zèng)，興來如答”。

當(dāng)然，凌宇注重美的感悟與直覺，但卻并非不借助方法與理論，他同樣有著開闊的理論視域和與時(shí)俱進(jìn)的研究理念?！渡驈奈牡纳^與西方現(xiàn)代心理學(xué)》對(duì)心理學(xué)的融會(huì)、《沈從文小說敘事模式及文化意蘊(yùn)》對(duì)敘事學(xué)的借用、《從苗漢文化與中西文化的撞擊看沈從文》對(duì)文化人類學(xué)的吸納、《沈從文小說的傾向性和藝術(shù)特色》對(duì)英美新批評(píng)派的參照，《符號(hào)——生命的虛妄與輝煌》對(duì)符號(hào)學(xué)的資鑒，無不是對(duì)方法與理論的絕佳運(yùn)用。但他對(duì)這些方法的運(yùn)用，絕非是呆板搬用、更非食洋不化，而是始終用自己的審美感悟?qū)⑵淙诨?，用?shī)性興發(fā)賦予其生命。正如他在一次訪談中說過：“值得指出的是，是先有研究與批評(píng)對(duì)象的存在，而后才有研究與批評(píng)方法的出現(xiàn)，而不是相反。因此，任何批評(píng)與研究方法的產(chǎn)生，都是由特定的研究與批評(píng)對(duì)象本身的存在特征緊密相關(guān)的。漠視研究與批評(píng)對(duì)象存在特征，隨意套用某一現(xiàn)存的研究與批評(píng)方法，無論這一方法理論如何高深，都不可能完成對(duì)研究對(duì)象的真正認(rèn)知?！币簿褪钦f，文學(xué)研究方法的運(yùn)用，涉及到研究對(duì)象的規(guī)定，更涉及到文學(xué)研究主體對(duì)方法的理解與把握的自由度與立足點(diǎn)。方法有方法的限度，理論有理論的盲點(diǎn)。文學(xué)研究之所以成為文學(xué)研究，是在對(duì)文學(xué)的本質(zhì)與意義進(jìn)行追問，更是對(duì)其中所具有的審美價(jià)值的激活，是在敞亮文學(xué)世界中的感人、感動(dòng)、與感悟。文學(xué)研究根基是審美，而不是概念的抽象與理論的演繹；不是標(biāo)新立異強(qiáng)出新說，而是對(duì)人生和社會(huì)的關(guān)懷。在《從邊城走向世界》、《沈從文傳》、《從苗漢文化與中西文化的撞擊看沈從文》、《沈從文的生命觀與西方現(xiàn)代心理學(xué)》、《符號(hào)——生命的虛妄與輝煌》等文章與著作中，他所敞開的不僅是對(duì)愛與美的發(fā)現(xiàn)與高揚(yáng)，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)人文的關(guān)注，是探索文化重建資源的真誠(chéng)深切，是對(duì)生命自由與社會(huì)關(guān)注的執(zhí)著深沉?？梢哉f，文學(xué)研究成了他才情的投注，也成了其人文關(guān)懷與生命思考的依托。

三

作為研究現(xiàn)代文學(xué)的著名學(xué)者，凌宇的文學(xué)研究并非停留于“現(xiàn)代”這一相對(duì)狹隘的畛域，而是在文獻(xiàn)整理、當(dāng)代文學(xué)批評(píng)與古典文學(xué)等領(lǐng)域都有著自我的探求與建樹。

學(xué)問一途，自古有義理、考據(jù)與辭章的側(cè)重，但對(duì)于一位杰出的學(xué)者來看，三者本為一體而無界限。文獻(xiàn)資料整理屬于“考據(jù)”值域，辨誤求真、搜羅匯校，是扎實(shí)功夫，也是真切工夫。現(xiàn)代文學(xué)雖離當(dāng)下不遠(yuǎn)，但文集整理編校的重要價(jià)值同樣不可忽視。作為國(guó)內(nèi)外著名的沈從文研究專家，凌宇在對(duì)沈從文的文學(xué)史地位的確立、文學(xué)作品的審美價(jià)值與思想內(nèi)涵的發(fā)掘上作出了重大的貢獻(xiàn)，更對(duì)沈從文的相關(guān)創(chuàng)作文獻(xiàn)的搜集、整理、考校等基礎(chǔ)性工作做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。首先，他選編了多種版本的沈從文作品集，對(duì)沈從文的廣泛接受與傳播做出了應(yīng)有的努力。他先后選編了《沈從文小說選》、《沈從文散文選》（湖南人民出版社1981 年版），《沈從文小說選（上、下）》、《沈從文散文選》（人民文學(xué)出版社1982 年出版），《沈從文選集》五卷本（四川人民出版社1983 年版），《沈從文散文全編》（浙江文藝出版社1994 年版）等有關(guān)沈從文的作品集。其次，1981 年3月至1984 年11 月他和邵華強(qiáng)合作編選了《沈從文文集》（12 卷本）（廣州花城出版社和三聯(lián)書店香港分店出版），該文集對(duì)沈從文作品收集數(shù)量之多，文體之備，都是前所未有的。文集出版后，獲得了學(xué)界與讀者的廣泛好評(píng)。沈從文不僅對(duì)其研究做出了高度的評(píng)價(jià)，也對(duì)其編選工作做出了高度評(píng)價(jià)：“凌宇同志認(rèn)真讀過我大量作品，理解它們的成敗得失，治學(xué)態(tài)度十分客觀謹(jǐn)嚴(yán)，編選工作由他來做，我認(rèn)為是非常合適的?！敝钡饺缃?，該文集還有著極為廣泛的影響。1993 年11 月，北岳文藝出版社啟動(dòng)了《沈從文全集》的出版項(xiàng)目，凌宇作為參與該項(xiàng)目的專家，具體負(fù)責(zé)了全集第11、12、16、17 卷的編輯工作，再次為沈從文文獻(xiàn)的整理與出版做出了重要貢獻(xiàn)。

“君子不器”。凌宇并未拘囿于現(xiàn)代文學(xué)的領(lǐng)域，而是在立足現(xiàn)代的同時(shí)，積極地拓展研究領(lǐng)域。現(xiàn)當(dāng)代密切相關(guān)，將關(guān)注的目光由現(xiàn)代推至當(dāng)代成了一種自然之事。但與一般研究者不同，凌宇將目光聚焦于了生于斯長(zhǎng)于斯的湖湘大地。無論是單篇的個(gè)案分析，還是整體的湘軍掃描，他都能用簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)概括其特點(diǎn)。他能透過外在表象見到他們文學(xué)風(fēng)格的源與流，見到湖湘大地文脈的深泉不竭，見到楚人對(duì)生活熱愛的熾烈、對(duì)生命追求的執(zhí)著，以及楚人血液里永遠(yuǎn)無法抹去的浪漫因子。也正因此，他在對(duì)任光椿的《戊戌喋血記》、孫健忠的《醉鄉(xiāng)》、蔡測(cè)海的《母船》、王開林的散文進(jìn)行把握后，會(huì)由此而提出“文學(xué)湘軍”的概念，更會(huì)在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)掘他們的背后楚文化的內(nèi)在基因?！吨亟ǔ膶W(xué)的神話系統(tǒng)》無疑是凌宇當(dāng)代文學(xué)研究的特出之文。在文章中，他憑借著詩(shī)人的敏銳，直覺到了湖南文學(xué)深遠(yuǎn)背景上的楚文化血脈。他在分析葉蔚林《五個(gè)女子和一根繩子》、孫健忠的《舍巴日》、莫應(yīng)豐的《死河的奇跡》、韓少功的《爸爸爸》、《歸去來》、蔡測(cè)?！赌复?、《古里——鼓里》、徐曉鶴的《院長(zhǎng)和他的瘋子們》、《野豬和人》等作品中所出現(xiàn)的類神話特征時(shí)指出，這不僅是一種文學(xué)風(fēng)格的地域色彩，而是湖南作家楚人血液中永遠(yuǎn)無法抹去的浪漫因子。而這種獨(dú)特精神與風(fēng)骨的體現(xiàn)，有著外在原因的推動(dòng)，“但卻是民族文化——文學(xué)傳統(tǒng)潛在優(yōu)勢(shì)的發(fā)現(xiàn)與自覺，并滋生出對(duì)民族文化背景和東方哲學(xué)意識(shí)的渴望，力圖在此基礎(chǔ)上，以平等的地位與世界文學(xué)對(duì)話”。正是這樣一種認(rèn)識(shí)，凌宇并沒有停留在楚文學(xué)浪漫精神在上述文本上表征的爬梳，而是進(jìn)一步深入發(fā)掘其深層的原因，并從中敞亮了其所具有的理性精神，“民族精神、人類精神和宇宙奧秘”?？梢哉f，這種認(rèn)識(shí)是文學(xué)批評(píng)的深入推進(jìn)，更是文學(xué)發(fā)展與文化構(gòu)建的當(dāng)代反思。小處來看，是韓少功《文學(xué)的根》的呼應(yīng)；大處著眼，則是“尋根文學(xué)”的理論推手，在當(dāng)代文學(xué)研究與創(chuàng)作上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

王瑤先生師承朱自清、聞一多先生的治學(xué)精神，且是由古代文學(xué)專家轉(zhuǎn)而進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域，其深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)為現(xiàn)代文學(xué)研究以新的境界與格局，也給后學(xué)以潛移默化之影響。凌宇對(duì)古典名著《三國(guó)演義》的研究，雖說是某種越界，實(shí)則是王瑤學(xué)術(shù)精神的全面實(shí)踐。凌宇選擇《三國(guó)演義》作為“客串”古典文學(xué)研究的對(duì)象，單從這一選擇來看，就表現(xiàn)出了文學(xué)史家的大氣與自信?！度龂?guó)演義》研究向來是名家輩出，成果眾多。但在《符號(hào)—生命的的輝煌與虛妄：〈三國(guó)演義〉的文化意蘊(yùn)》中，凌宇以宏大的眼光、豐厚的學(xué)養(yǎng)與深入的認(rèn)知，對(duì)《三國(guó)演義》所蘊(yùn)藏的倫理文化意蘊(yùn)進(jìn)行了令人耳目一新的發(fā)掘。他發(fā)掘了人謀——天數(shù)觀在小說演示三國(guó)興亡因果鏈中的地位，指出“人謀”雖在王朝興衰中發(fā)揮了重要的作用，但只不過是“天數(shù)預(yù)設(shè)的一環(huán)”，“人謀難勝天數(shù)，是蘊(yùn)含于《三國(guó)演義》興亡因果思辨的一個(gè)核心命題?！迸c此同時(shí)，他將嘉靖本的《三國(guó)演義》與毛宗崗的修訂本予以比照，并從仁義的“本真與假借”、“范型與篡偽”、“抱中守一與義有去就”、“兩全與兩難”等方面論述了作品所深藏的復(fù)歸儒家子學(xué)德本位的文化取向。非但如此，凌宇還透過歷史的紛繁與蕪雜，見到了儒家文化的成為“中國(guó)社會(huì)的主流文化，卻是以自身的被改造——篡偽為代價(jià)的”悲劇，并由此會(huì)心于羅貫中“貫穿《三國(guó)演義》的文化憂患”。當(dāng)然，凌宇關(guān)注的不僅是作品的解讀，更是當(dāng)下社會(huì)人文精神匱乏、倫理道德失范所引發(fā)的種種危機(jī)。也正因如此，他真誠(chéng)而深切地思索著人文重建的可能與維度。但他在呼喚著現(xiàn)代理性燭照下新人格建立的同時(shí)，也警覺于傳統(tǒng)文化自身的黑暗，更擔(dān)心對(duì)傳統(tǒng)文化的皮相理解或當(dāng)下假借。那樣，不僅無法建構(gòu)新的人格，更無法給社會(huì)帶來民主、自由與平等。

總之，凌宇文字背后的人文情懷殷殷可鑒，學(xué)術(shù)研究中的現(xiàn)實(shí)精神熠熠照人。而這不僅是五四精神的一脈相承，更是知識(shí)分子的終極關(guān)懷之所在！

〔1〕尹鴻、羅成琰.現(xiàn)代文學(xué)研究的第三代：走向成功與面臨挑戰(zhàn)〔J〕.文學(xué)評(píng)論，1988（4）.

〔2〕沈從文.從文自傳·我讀一本小書的同時(shí)又讀一本大書〔A〕.第13 卷〔M〕.太原：北岳文藝出版社，2002.

〔3〕凌宇.中國(guó)現(xiàn)代抒情小說的發(fā)展軌跡及其人生內(nèi)容的審美選擇〔J〕.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊.1983（2）.

〔4〕凌宇.從苗漢文化與中西文化的撞擊看沈從文〔J〕.文藝研究.1986（1）.

〔5〕普列漢諾夫.車爾尼雪夫斯基的美學(xué)理論〔A〕.文藝?yán)碚撟g叢〔J〕.1958（1），北京：人民文學(xué)出版社，1958.

〔6〕羅宗宇.立足現(xiàn)代，上下求索：凌宇先生訪談錄〔J〕.文學(xué)界.2009（1）.

〔7〕沈從文.沈從文選集·序言〔A〕.沈從文全集（第16 卷）〔M〕.太原：北岳文藝出版社，2002.

〔8〕凌宇.重建楚文學(xué)的神話系統(tǒng)〔A〕.上海文學(xué).1986（6）.

〔9〕凌宇.符號(hào)—生命的的輝煌與虛妄：《三國(guó)演義》的文化意蘊(yùn)〔M〕.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，1997.