郭紅心

不同的課程具有不同的“味道”——語(yǔ)文課的“韻”味讓人意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，數(shù)學(xué)課的“理性”味讓人思索萬(wàn)千，物理課的“趣”味讓人嘗試探究，生物課的“神奇”味令人神往，歷史課的“陳香”味則讓人回味無(wú)窮！而思品課程特殊的“味道”卻在慢慢退去，課程漸漸地變得功利和干澀起來(lái)，甚至到了用是否參加中考來(lái)衡量其價(jià)值的時(shí)候——這是思品教師工作和生活的悲哀。

一、生活“味”讓教學(xué)回歸生活

生活即課堂，社會(huì)即學(xué)校。陶行知先生在《教育的新生》一文中說(shuō)：“我們承認(rèn)‘社會(huì)即學(xué)校，這種學(xué)校是以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生都是同學(xué)都是學(xué)生，不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能的教育；不了解社會(huì)的需求，便是盲目的教育，倘若我們認(rèn)定社會(huì)就是一個(gè)偉大無(wú)比的學(xué)校，就會(huì)自然而然地去運(yùn)用社會(huì)的力量，以應(yīng)濟(jì)社會(huì)的需求?！背踔兴枷肫返抡n是一門聯(lián)接課堂和生活的課程，學(xué)生的知、情、意、行基本品質(zhì)的培養(yǎng)無(wú)不以生活為起點(diǎn)，所以，這門課程具有強(qiáng)烈的生活“味”。

1.課程內(nèi)容的生活“味”

現(xiàn)行初中思品課教材（蘇教版）完全擺脫了教條主義的束縛，實(shí)實(shí)在在的社會(huì)生活體現(xiàn)在教材的每一個(gè)角落，從教材引言的設(shè)置，到主要內(nèi)容的選擇，到附加材料的添附，到思考問(wèn)題的設(shè)計(jì)等等，無(wú)不與學(xué)生的生活緊密相連。一句話，只要你打開教材，一股濃郁的生活味便撲面而來(lái)。那種“假大空”的理論說(shuō)教早已經(jīng)銷聲匿跡了。所以，當(dāng)學(xué)生閱讀教材的時(shí)候，便走進(jìn)了自己身邊的生活——課堂不是傳統(tǒng)意義上的被封閉了的學(xué)習(xí)的地方，而是社會(huì)生活在另外一個(gè)場(chǎng)所的體現(xiàn)和重現(xiàn)。

2.課程理念的生活“味”

《課程標(biāo)準(zhǔn)》是這樣表達(dá)初中思想品德課的課程理念的：“幫助學(xué)生過(guò)積極健康的生活，做負(fù)責(zé)任的公民是課程的核心。”“思想品德課程的任務(wù)是引領(lǐng)學(xué)生了解社會(huì)、參與公共生活、珍愛生命、感悟人生，逐步形成基本的是非、善惡和美丑觀念，過(guò)積極健康的生活，做負(fù)責(zé)任的公民?！眰鹘y(tǒng)意義上的思品課堂過(guò)于自我約束，陷入了教條主義的沼澤地——教師教條條，學(xué)生背框框，考試死記硬背；教師教得枯燥，學(xué)生學(xué)得乏味。陶行知認(rèn)為，社會(huì)即學(xué)校，生活即教育。我們是否可以認(rèn)為生活即課堂，課堂即生活？新課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下的初中思品課堂教學(xué)的至高境界就是學(xué)生每天期盼著上思品課，因?yàn)樵诔錆M生活味道的課堂上，學(xué)生能找到自己的一言一行和一舉一動(dòng)，能發(fā)現(xiàn)生活中的真、善、美，能找尋到生活的意義和本質(zhì)。

3.課程教學(xué)方式的生活“味”

經(jīng)過(guò)這次課程改革，教師的教育教學(xué)理念發(fā)生了一定程度的改變。他們逐漸認(rèn)識(shí)到自己在課堂上的地位和作用，開始清楚自己在教學(xué)過(guò)程中扮演的角色，這本身就是一種思想上的重大突破。自主、合作和探究成為新型的學(xué)習(xí)方式，課堂上學(xué)生擁有了發(fā)言權(quán)、思考權(quán)、質(zhì)疑權(quán)、合作權(quán)和探究權(quán)，他們不再是被捏著脖頸任人宰割的“鴨子”；課堂上學(xué)生擁有了自己的學(xué)習(xí)空間和時(shí)間，他們不再充當(dāng)知識(shí)的輸送帶和儲(chǔ)存器；體驗(yàn)成為課堂教學(xué)活動(dòng)的主要方式之一，諸如模擬生活場(chǎng)景、假設(shè)生活細(xì)節(jié)、表達(dá)生活體驗(yàn)等等，都成為學(xué)生由知到行和從行達(dá)知的主要方式。在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活成為課堂教學(xué)的主旋律。

二、德性“味”發(fā)揮課程的德育功能

愛因斯坦認(rèn)為，“能忘掉在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)，學(xué)到了其他的東西，才算是教育。”隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，這個(gè)“其他”的內(nèi)涵是日益豐富的，它涉及到學(xué)生的道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)、人生觀、世界觀、生活態(tài)度以及情感能力等等非智力因素。初中思品課程在這個(gè)“其他”因素的累積過(guò)程中起著決定性的作用，這就是這門課程與其他課程的相異而又獨(dú)特之處。縱觀思品教材，字里行間流露的無(wú)不是以上非智力因素的涉獵和教育。所以，思品課應(yīng)該成為學(xué)生成長(zhǎng)的助推劑，應(yīng)該成為學(xué)生當(dāng)下和將來(lái)生活的“必需品”。

德性“味”讓課程的作用內(nèi)外相濟(jì)，提升學(xué)生的道德素質(zhì)，奠定學(xué)生的道德之基。思品課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“本課程以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，旨在促進(jìn)初中生正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成與發(fā)展，為使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的合格公民奠定基礎(chǔ)?！迸囵B(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的合格公民是課程的主要宗旨之一。這個(gè)培養(yǎng)的過(guò)程是內(nèi)化道德規(guī)范和外化社會(huì)規(guī)范行為的有機(jī)結(jié)合過(guò)程。17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家J.洛克繼承和發(fā)展了培根和霍布士的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，提出了“白板說(shuō)”。他認(rèn)為人的心靈好比一塊白板，人的一切觀念來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，根本就沒有什么天賦原則。他認(rèn)為觀念有兩個(gè)來(lái)源，一類來(lái)自感覺，另一類來(lái)自反省。初中思想品德課所擔(dān)負(fù)的使命即在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)科學(xué)地“感覺”社會(huì)和生活以及理性地“反省”自己，并在這些過(guò)程中邊體驗(yàn)邊反思、邊實(shí)踐邊提高，以實(shí)現(xiàn)生命個(gè)體質(zhì)量提升的目的。課程所蘊(yùn)含的這些教育因素逐漸內(nèi)化為學(xué)生的良好道德品質(zhì)，幫助和引導(dǎo)他們逐漸形成端正的生活態(tài)度和良好的生活方式。學(xué)生良好道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)、人生觀、世界觀、生活態(tài)度以及情感能力等非智力因素的沉淀，無(wú)時(shí)無(wú)刻不外顯于學(xué)生參與社會(huì)生活的日常行為，譬如他們的言談舉止、他們思考社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象及對(duì)社會(huì)的態(tài)度和方式等等。所以，思品課程的德育功能內(nèi)化于修為而外顯于行為，而這正是合格公民必備的基本素養(yǎng)之一。

教育學(xué)生學(xué)會(huì)辯證地看待問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。學(xué)校只是社會(huì)生活的一個(gè)簡(jiǎn)單縮影，不能全面地反映社會(huì)生活的全部。社會(huì)生活是復(fù)雜多變的，個(gè)中的真善美和假惡丑沒有明確的標(biāo)簽，學(xué)生無(wú)法根據(jù)直觀感覺來(lái)判斷是非和美丑。從這個(gè)意義上講，初中思品課程則承擔(dān)著教育學(xué)生運(yùn)用辯證方法審視、分析和解決社會(huì)問(wèn)題的任務(wù)。這是思品課程德性“味”的另一個(gè)重要表現(xiàn)?！耙环譃槎笔寝q證認(rèn)識(shí)方法的簡(jiǎn)單概括。處于青春期的初中生在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)容易憑感覺行事，從而走向問(wèn)題的極端。思品課程則教育學(xué)生學(xué)會(huì)從問(wèn)題的不同側(cè)面來(lái)思考問(wèn)題，從問(wèn)題的不同層面來(lái)審視現(xiàn)象，從而培養(yǎng)辯證的思維習(xí)慣和行為方式，為其一生的思考奠定方法論基礎(chǔ)。

三、實(shí)踐“味”促進(jìn)課堂知識(shí)生活化